중국 2019 10대 고고학 용산문화 | 중국 중원 동서대치 - 고고학 석마오 유적 서맹장 유적

[백산]

2019 10대 고고학 | 중국 동서대치 어디 중원 인가 -  고고학 석마오 유적 서맹장 유적

2019十大考古|东西对峙 何处中原

출처: 원보차이나 지은이:  李新伟 중국 고고학  소스 : 동북아역사문물연구원

2019년 중국 10대 고고학적 발견이 최종 평가 프로젝트에 포함되었으며 용산 시대의 발견은 3개로 스마오 유적이 북서 고지에 웅거하고 핑량타이 및 시멍좡 유적이 동부 평야를 지키고 있으며  초기 중국 왕조가 탄생하기 전에 동서로 대치했던 천하 대세와 일치합니다.

새로운 발견은 용산 시대 사회 발전의 새로운 높이와 새로운 특징을 보여주며, 사람들에게 제1왕조가 분출하려는 천하의 동요를 강하게 느끼게 할 뿐만 아니라, "중국 상호 작용권", 즉 "최초의 중국"의 시각으로 중원 지역에 "핵심 선도자"의 지위를 부여한 중국 문명의 기원 해석 모델을 깊이 반성하게 합니다.

스마오 유적지의 황성대 발굴은 2016년 작업이 시작되자마자 또 한 번 공공의 분노가 산을 건드리는 진동을 일으켰고, 학계는 하늘에 의지한 북서 고지를 더욱 존경하게 되었습니다.

먼저 산을 감싸고 있는 겹겹이 쌓인 옹벽의 발견은 70여m에 이르며, 상부 몇 층만 치웠음에도 불구하고 이미 중국의 선사시대 가장 웅장한 인공건축물의 우람함을 보여주고 있고, 이어서 커다란 도응, 만개의 뼈바늘, 그리고 많은 양의 구스프링, 그리고 마지막으로 지붕에 웅장한 16,000㎡의 고층건물과 70여 점의 석물로 관심을 고조시키고 있습니다.

석조의 주제는 특히 강력한 종교성을 보여주는데, 스마오의 형성은 '옌산의 남북 만리장성을 중심으로 한 북쪽' 내부의 다양한 문화가 서로 충돌하여 발생하는 '분열'이며 넓은 의미의 '최초의 중국' 범위 내에서 더 거대한 문화 상호 작용의 결과입니다.

▲ 석마오 유적 황성대 작업구역

▲ 황성대 동쪽 옹벽 북단 상부 폐기 퇴적에서 스프링이 출토된 것은 지금 4300년을 전후하여 양저 문화가 물에 빠진 것과 같이 무너져 천파도를 뒤흔든 것으로, 가장 두드러진 표현은 양저 종교의 전파입니다.

단순화된 종화벽은 산둥성 룽산, 허우스자허, 스마오가 위치한 북서부 지역에서 널리 퍼졌습니다. 량저 문화의 유명한 '신인수면' 이미지의 의미는 샤머니즘 상태에서 신과 새가 하나로 합쳐지는 측면에서 신인은 가슴에 하늘의 극을 대표하는 상아신수를 달고 있어야 하며, 이 시기에는 두 가지 이미지로 진화했습니다.

'수면'은 상아신인면이 되고, 그 동물상은 호랑이로, 신인은 새관우처럼 정수리와 뒷머리에 곱슬머리를 한 인간상으로 표현됩니다.

놀랍도록 유사한 주제는 주로 산둥 룽산 문화에서 옥 기구의 섬세한 선각으로 표현되며 후스자허 문화에서는 정교하고 세밀하게 조각된 옥 조각상이며 스마오에서는 거친 석조 조각상이 있습니다.

자원 소모로 고통받고 패망한 량저 종교는 다양한 문화적 전통에서 광범위한 교훈을 얻었고, 스마오는 량저의 '잘못된 길'을 따라 놀라운 영광을 달성했습니다.

▲ 황성대대기남옹벽 11호 석조세부

▲ 황성대대기남옹벽 47호 석조세부 남쪽 회양평량대와 등주서맹장은 회하유역에 위치하고 있습니다. 3만㎡의 작은 도시와 2,000여㎡에 불과한 '자이보'는 사각벽과 환호, 말면식 시설과 규칙적인 연립주택을 갖추고 있습니다.

취락 이념은 전형적인 용산 '강철직남' 스타일입니다. 시멍좡의 초기 취락 면적은 표준 축구장의 3분의 1에 불과했지만 그 특징은 의외였습니다. 유적지가 위치한 지역의 유사한 소규모 취락에는 장벽과 참호가 없으며 중앙 취락에는 기본적으로 참호만 있습니다.

발굴자들의 말처럼 네모난 둥그런 시멍좡의 규칙적인 담장과 고리는 '방어 기능이 반복적으로 강화되는 특수한 취락'을 보여줍니다. 유적지의 생산 및 생활 기능은 완벽하지 않으며 성벽은 모두 유사한 형태와 단일 기능을 가진 집터이며 회갱은 극히 일부에 불과하고 지하실과 무덤은 없습니다.

유물 특수: 도자기는 대부분 솥, 캔, 鬶, 포트, 화분이며 다른 정교한 그릇은 보이지 않습니다. 석기는 적지만 촉의 수가 두드러져 전체의 70%를 차지할 수 있습니다.

부유선광 결과 각종 유적 및 토양시료 중 식물유적의 비율이 매우 낮고, 동물유적 중 야생사슴과 동물이 약 3분의 2를 차지하여 농업과 가축사육의 징후가 매우 약하고, 먹이는 주로 외부로부터 자유롭게 공급될 수 있으며, 곡창건물로 의심됩니다.

이러한 특수한 취락은 남북통로의 숨통을 죄고 있어 발굴자들의 '군사 거점' 추정이 설득력을 얻고 있습니다. 더 중요한 것은, 외부 인적, 물적 의존성을 고려할 때, 독립적으로 생존하기 어려운 이 거점은 분명히 대규모 정치 조직의 대규모 군사 배치의 일부입니다.

▲ 시멍좡 유적 취락의 전체 모습

▲ 시멍좡 룽산 문화 취락 위치 핑량대는 시멍좡보다 10배 이상 높지만 산둥과 허난 룽산 문화 여러 도시가 밀집한 집단에서는 여전히 중소형 취락으로 서북 고지의 도사와 스마오 같은 시대의 거물들 앞에서만 바라볼 수 있습니다.

반듯한 팡청(方城)과 중축대로(中轴大路)는 발굴자들에 의해 "중국 고대 도시계획 사상의 근원이며 도시 발전사에서 기념비적인 뛰어난 가치를 지니고 있습니다.

하지만 사실 삼대유적에는 중축대칭의 궁실마당만 보이고 얼리터우, 은허, 주원의 3대 명성은 모두 이른바 '대도무성'의 취읍구도로 남북의 중축대로가 있는 도읍이 북위 낙양성에서 비로소 모습을 드러냈습니다.

평량대 취락의 배치는 물론 새로운 것이지만, 화이허 유역의 다원커우 문화 말기에 위지사 유적의 환호 배치와 동서 분할의 전통이 계승되었음을 알 수 있습니다.

시공간을 초월한 비행연상이 발견한 '뛰어난 가치'보다 평량대의 고성, 넓은 참호, 돈대가 보여주는 서맹장과 같은 군사적 방어성이 더 주목할 만한 '용산 가치'입니다.

백사가 깔린 도로, 수레바퀴, 배수도관, 황소희생과 복골은 더 높은 취락의 등급과 더 풍부한 사회생활을 보여주지만, 왕성강이나 심지어 와점 같은 도읍과는 비교가 되지 않고, 더 큰 도읍을 중심으로 한 사회조직 아래서 더 높은 수준의 군사적 취락을 보여주고 있습니다.

▲ 평량대 중축선, 배방, 성내 배수 배치

▲ 평량대 남성문 부근 배수시설 용산시대의 긴장된 군사기류는 오랫동안 학계의 뜨거운 관심사였습니다. 성벽 취락의 성행, 군중의 이동, 문화의 교체, 난장된 인골, 간골의 두피 벗긴 자국이 있는 머리, 도사가 여음(女陰)의 쇠뿔을 삽입한 것은 충돌이 격화된 것을 직접적으로 반영합니다.

고급 묘지에 있는 옥월(玉钺)과 화살촉 세트는 군사 권력의 중요성을 보여줍니다. 평량대와 서맹장의 발견은 취락형태의 관점에서 우리의 군사배치의 중요성과 군사조직의 제도화를 위한 새로운 창구를 열어주고 있습니다.

이는 자연히 각 지역의 절대다수를 차지하는 중소형 유적에 대한 관심과 충분한 연구로 이어지게 되는데, 다른 전략적 요충지에 시멍좡 같은 취락이 있을까요?

대형 성터를 핵심으로 하여 대체로 하나의 '고국'에 대응하는 지역 내에 서로 다른 등급의 군사 거점이 존재합니까? 이런 흥미로운 문제들에 대한 논의는 용산의 사회구조에 대한 인식을 높이는 새로운 계기가 될 것입니다.

▲ 평량대 용산시대 황소 평량대 제사에서 가장 눈에 띄는 유물은 남성문 인근 도로받침토에서 발견된 옥조각 투각신상 잔편 1점과 배방 옥외 퇴적물 중 복잡한 수면문이 새겨진 일상적 토발 1점입니다.

이러한 신상은 후석가하문화의 대표적인 옥기로 서주봉과 도사대묘에서 각각 1점씩만 출토되어 초창기는 강한이어야 합니다.

일상 도자기 그릇의 동물 표면은 하이다이 룽산 문화 옥자귀의 '민간 버전'입니다.

그들의 창의적인 출처는 모두 량저 문화가 하늘을 대표하는 상아신수이며, 위에서 언급한 량저 해체의 여파에 대한 새로운 증거이며, 실제로 도자기 화분에 새겨진 이미지는 청후 유적에서 수집한 량저 시대의 도자기 화분에 있는 것과 상당히 유사합니다.

일상적인 기물에 낙서한 것은 하늘과 땅을 소통하는 권력은 옥으로 만든 신기를 가진 사회 상층부에 의해 독점되었지만, 이와 관련된 신앙과 신화 전설이 깊이 자리 잡았음을 보여줍니다.

▲ 평량대 용산시대 옥관식 잔편

▲ 후석가하문화매형성년서수(後石家河文化鹰形笄首) 1점이 발견된 평량대 도기 표면의 수면문 우주와점(禹店店) 터는 후석가하문화(後石家河文化)의 서사(書事)를 '대일통(大一統)'식으로 서사(書事)하는 '우정삼묘(宇征三苗)'의 고사(古史) 기록을 통해 하남 용산과 석가하와 후석가하문화의 상호작용을 해석한 '석고'들이 '정의'를 대표하는 '중원 모델'의 발원지를 어느 정도 수용하고 있습니다.

스마오, 핑량타이, 시멍좡과 같은 점점 더 많은 고고학적 발견은 점점 더 무자비하게 '중원 중심'의 중국 문명 기원 인지 모델을 해체하고 있습니다. 남동쪽의 양저 요인의 심각한 영향, 화이허 유역의 전통 계승, 북서쪽 고지의 강세 등은 모두 '중원은 어디인가'라는 감탄사를 불러일으켰습니다.

고고학적 자료들이 보여주는 동서대치와 문명 횃불의 전승은 용산시대 중원이 주변을 이끌어갈 '꽃심'이 되었다는 사실을 인정하기 어렵게 만듭니다.

얼리두의 부상은 절저구시대부터 형성된 천종(天宗)의 우수한 '중원(中原) 모델'의 승리보다는 숭산(嵩山)지대 용산총체(龍山丛體)에서 풍운(風雲)으로 만들어진 영웅들이 수면(兽面), 용신(龍身), 옥찬(玉瓒), 옻칠, 상감, 탁옥, 야동, 축성, 건궁, 포장, 배수, 행차 등 기존의 종교·정치·경제·군사적 성과를 한데 모아 도사의 왕인 '이상적 중국'의 정치적 큰 그림을 펼쳐서 이룬 위업입니다.

스마오 석조는 초기 상업 청동기 문양과 유사하며, 아스카 도자기로 둘러싸여 있고 겹겹이 솟아 있는 황성대는 '여씨춘추·음초'에 기록된 젠디의 임신 성지 '90%의 대'를 떠올리게 합니다. 상문명과 서북 고지대의 깊은 인연은 얼리터우 문화의 획기적인 의의는 말할 것도 없지만 과연 중원이 주변 발전을 이끄는 새로운 시대를 열었는가 하는 의문을 갖게 합니다.

쑤빙치 선생의 지구계 유형에 대한 토론은 춘추전국시대까지 이어졌고, 다양한 상호작용을 끝까지 진행한 것은 깊이 생각해 볼 가치가 있습니다. 이 세 곳의 유적과 같은 중요한 발견들이 우리에게 고대사 기록의 홍몽을 뚫을 수 있는 고고학적 사실을 더 많이 제공하기를 기대합니다.

분류:고고학 프론티어
본문 라벨: 2019 10대 고고학 석마오 유적 서맹장 유적 평량대성지