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하나님의 선택(28) - 새 언약 4
98,9,28 이근호 (구득영 정리)
◈ 새언약을 공부하기 전에 - [ 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가? ]
* 인간이 자기의 노력으로 구원을 받아보겠다는 일이 있었던 것이다. 하나님께서 인간이 구원을 받겠다는 것을 좀 도와주면 안 되는가?
◈ 구약에서 인간상의 본질은 아벨인 것이다. 즉, 죽음이라는 것이다.
* 아벨의 죽음 밖에서는 하나님은 일을 안 하시고, 오직 아벨의 죽음 안에서만 일을 하시는 것이다. 이미 확정되어버린 것이다. 이렇게 아니 하시면 악(惡)이 발견되지를 않는 것이다. 가인은 악이라는 것이다.
* 가인 같은 인간은 악이고, 아벨 같은 인간은 선이라는 것이 이미 확정되어졌다는 것이다. 새로운 것을 달리 다른 인간상을 생각할 필요도 없이 너무나 분명한 것이다.
(막 16:15) 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라
(막 16:16) 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라
* 이미 세상에 대한 하나님의 생각이 확정되어 있는 것이다. 그래서 이것 말고 다른 것은 생각할 필요가 없는 것이다. 좋은 것이 좋다고 두리뭉실 넘어갈 문제가 아닌 것이다. 무엇을 달라는 것이 이제는 아무런 의미가 없어진 것이다.
(마 3:11) 나는 너희로 회개케 하기 위하여 물로 세례를 주거니와 내 뒤에 오시는 이는 나보다 능력이 많으시니 나는 그의 신을 들기도 감당치 못하겠노라 그는 성령과 불로 너희에게 세례를 주실 것이요
(마 3:12) 손에 키를 들고 자기의 타작 마당을 정하게 하사 알곡은 모아 곡간에 들이고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우시리라
* 이 사실만 외치면 더 이상 우리에게는 책임추궁이 오지 않는다는 것이다. 다른 엉뚱한 소리를 더하니까 문제가 되는 것이다. 복음만 전하면 믿고 안 믿고는 이미 우리의 손에서 떠난 것이다.
* 이러한 미리 정해지는 것은, 하나님의 선택된 자가 따로 있음을 보여주는 것이다. 복음만이 이것을 밝혀내지, 여기에 다른 것을 섞어버리면 선택도 안된 인간이 선택이 된 것처럼 이 선택의 테두리 안에 들어온 것처럼 보일 수가 있다는 것이다. 그러한 목회자는 거짓 선지자가 되는 것이다.
* 왕상 13장에 나오는 어떤 선지자의 이야기는, 남쪽나라의 언약의 속성이 북쪽나라에서는 어떻게 비추이는가를 보여주는 것이다. 악하고 음란한 세대에서 보여줄 것은 요나의 표적밖에 없다고 했는데, 그것은 예수님 자신의 죽음이라는 것이다.
* 죄를 거치지 않고 성경해석이 되는가? NO ! 이 말은 예수 그리스도를 비켜나서는 해석이 안 된다는 것과 같은 것이다. 그런데 사람들은 죄를 거치는 것은 빼버리고, 예수 그리스도를 비켜나서는 해석이 안 된다고만 주장을 하는 것이다.
* 권성수가 주장한 ‘상급 차등론’ 등이 여기에 속한다고 볼 수가 있다. 권 교수는 죄에서부터 해석을 안 하니까, 아벨의 죽음 안이라는 것이 해석이 안 되는 것이다. 그냥 인간으로 출발을 해서 어떻게 신이 계신 곳에 오를 것인가를 생각하는 것이다.
◈ 그러면 다시, 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가?
* 하나님의 선택에 대한 오해가 있었다. 이 오해를 누가 했는고 하니, 유대인들이 했는데, 이 오해를 하나님의 말씀이 유발을 시켰다는 것이다. 아벨의 제사가 가인의 제사에 대한 인식을 오해하도록 한 것이다.
◈ 죄(罪)에 대해서
* 성경에서는 죄라는 것은, 그냥 막연히 그렇게 말하는 것이 아니고, 상대방을 두고 비교하면서 그렇게 하는 것이다. 가인에게는 아벨이라는 상대방이 있기 때문에 죄가 발견되는 것이다. 아브라함에 있어서는 없는데서 있고, 죽은 데서 살아난 이삭이 있음으로 이스마엘이 있고, 야곱이 있음으로 해서 에서가 왜 왜 광야에서 이슬을 맞아야 하는지가 나오는 것이다. 노아 때는 셈과 야벳이 있음으로 해서 함과 야벳이 왜 저주를 받아야 하는지가 나오는 것이다.
◈ 성경에서의 죄라고 하는 것은, 반드시 표준이 있고 그 표준과의 차이점을 죄라고 하는 것이다.
* 총신의 최홍석 교수는 신학지남에 낸 그의 글을 보면, 10년 전이나 지금이나 전혀 학문적 차이가 없는 것이다. 외국에 갔다왔어도 그대로이다. 죄를 이야기하면서, 이러한 관계성에서 말해야 하는데, 그저 남의 이야기만 듣고 성경해석만 열심히 하려고 하는 것이다.
* 출애굽을 보면서 죄를 말하려고 하면, ‘고아와 나그네와 과부의 입장에서 죄가 무엇인가?’ 이렇게 나와야 하는 것이다. 이것이 예레미야, 이사야에 보면 계속 이어지는 것이다.
* 이것이 예수님 시대에 와서는 세리와 창기가 되어버리는 것이다. 그 대표적인 것이 막달라 마라아이다. 이 여인이 자기의 머리카락으로 예수님의 다리를 씻기는데, 이때 죄가 등장하는 것이다. 그리고 예수님이 승천하고 난 뒤의 죄의 기준은, 오직 십자가이다. 그래서 이것이 십자가를 믿는 소자에게 한 것이 주님에게 한 것이 되는 것이다.
* 그러므로 오늘날에도 여전히 아벨이 살아있는 것이다. 십자가로만, 오직 의로운 분의 죽음 안에서 세상을 바라보는 자들이 아벨이라는 것이다.
(갈 6:14) 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라
* 죄로 시작하는 설교 - 죄를 모르고서는 성경해석이 안 되는 것이다. 목회자가 설교를 시작하면서 제일 먼저 지적해야 하는 것은, ‘여러분, 죄를 아십니까?’ 라고 되어야 하는 것이다. 물론 표현은 다양하게 할 수도 있지만 말이다. 세상사는 이야기하면서 그러한 사건 가운데서 죄를 끄집어내어야 하는 것이다. 교인들을 마치 과일이 바구니네 담기듯이 교인들을 죄라는 바구니에 담아야 하는 것이다.
* 신앙의 위기 - 성화는 인간의 욕심인데, 이것은 하나의 패션이라는 것이다. 유행인 것이다. 욕심은 어느 시대를 물론하고 생기기 마련인데, 인간이 자기의 노력으로 이 욕심을 이길 수가 없다는 것이다. 이것을 신앙의 위기라고 하는데, 그런데 하나님은 이러한 위기 속에서 꼭 도움을 허락하시는 것이다.
* 어떤 어리석은 부자가 농사가 너무 잘 되니까, 창고를 지어놓았으니 이제는 괜찮다는 것이다. 그것이 자기에게 위기인 줄을 모르는 것이다.
(눅 12:20) 하나님은 이르시되 어리석은 자여 오늘밤에 네 영혼을 도로 찾으리니 그러면 네 예비한 것이 뉘 것이 되겠느냐 하셨으니
* 마찬가지로 교인들에게 있어서도, 과거에는 자기가 어려웠지만 이제는 잘산다고 할 때에, ‘전에는 교회에 충성을 못해서 못 살았지만 이제는 충성을 다 하니까 뜨네’ 라고 하는 생각이 문제라는 것이다. 지금 자기에게는 비교상태가 없는 것이다. 예수님의 십자가와 비교를 해야 하는데, 그것을 철거해 버린 것이다.
* 왜곡된 죄 개념 - 이렇게 십자가를 생각하지 아니고, 나름대로 만들어낸 죄에 개한 개념이, ‘교회에 봉사를 안 해서 사업이 안 된다든지, 집안에 어려움이 생긴다’ 라는 식이다. 아무리 성경을 읽어도 막달라 마리아는 자기와 아무런 상관이 없는 것이다. 나아가 예수님도 보이지를 않는 것이다. 죄를 아는 인간론, 죄를 아는 성령론, 죄를 아는 기독론이 없는 것이다.
◈ 그러면 또 다시, 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가?
* 나름대로의 죄 개념에 의해서 선택론이 고정되어 있었는데, 그것 때문에 이스라엘이 망했다는 것이다. 잘못된 죄관으로 말미암아 잘못된 선택론이 튀어나오고, 이것이 유다가 며느리 다말을 구박하는 것으로 나타나고, 야곱의 12 아들이 보여주는 모습이 종말 때까지 변함없이 그대로 가는 것이다.
* 그래서 신명기 마지막에 이스라엘의 멸망에 대해서 나오는 것이다.
(신 32:16) 그들이 다른 신으로 그의 질투를 일으키며 가증한 것으로 그의 진노를 격발하였도다
(신 32:17) 그들은 하나님께 제사하지 아니하고 마귀에게 하였으니 곧 그들의 알지 못하던 신, 근래에 일어난 새 신, 너희 열조의 두려워하지 않던 것들이로다
* 여기서 마귀라는 용어가 나오는데, 일부 학자들은 마귀가 욥기나 스가랴에 나온다고, 그것이 후대의 작품이기에, 이 신명기도 후대의 작품이라고 하기도 한다. 앞선 작품들에서는 악신이라고는 하지만 마귀라는 표현은 없다는 것이다.
(신 32:28) 그들은 모략이 없는 국민이라 그 중에 지식이 없도다
(신 32:29) 그들이 지혜가 있어서 이것을 깨닫고 자기의 종말을 생각하였으면
(신 32:30) 그들의 반석이 그들을 팔지 아니하였고 여호와께서 그들을 내어주지 아니하셨더면 어찌 한 사람이 천을 쫓으며 두 사람이 만을 도망케 하였을까
* 지금 모세가 가나안 땅에 들어간다고 좋아서 들떠있는 자기 백성들에게 이런 종말에 대한 망한다는 이야기를 하고 있는 것이다. 33장에 가서 축복을 한다고 해놓고, 그 내용을 보면 축복이 아니라 저주를 하고 있는 것이다. 이러한 내용들은 그대로 필히 진행될 수밖에 없는 것이다. 예언은 중단되지 않는 것이다.
◈ 그러면 또 다시, 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가?
* 인간의 죄는 이것이 죄라고, 이스라엘이라는 나라를 통해서 낱낱이 폭로가 되는데, 예수님의 십자가에까지 다 들통이 나는 것이다. 그래서 십자가가 인간의 죄를 가장 극명하게 보여주는 사건이 되는 것이다.
* 그래서 십자가는 처음에 부딪히는 십자가와 회개하고 난 다음의 십자가가 의미가 다른 것이다. 십자가의 의미를 제대로 모르면, 주님이 벌거벗고 피 흘리고 있는 십자가 앞에 가서, 자기 병을 고쳐달라든지, 대학에 붙게 해 달라든지, 결혼하게 해 달라든지, 이 따위의 소리를 할 수밖에 없는 것이다.
* 인간이 얼마나 죄인인고 하니, 이렇게 십자가 앞에서도 죄를 모르는 것이다. 죄를 그냥 자기의 양심에 거리낌이 있는 정도로만, 그래서 그것만 고치면 되는 것쯤으로 생각을 하는 것이다. 그런데 놀랍게도 이 십자가를 보고 죄를 안 사람이 있으니, 바로 한 편의 강도라는 것이다.
* 엠마오로 가는 제자들도 처음에는 모르다가 나중에 말씀을 풀어 해석해줄 때 비로소 알게 되는 것이다. 그러니 예수님의 얼굴이 부활 전과 후가 다른 것이다. 예수님이 다른 얼굴로 나타나신 것이다.
(막 16:12) 그 후에 저희중 두 사람이 걸어서 시골로 갈 때에 예수께서 다른 모양으로 저희에게 나타나시니
* 예수님을 모양을 보고 믿으려고 하면 안 된다. 그러나 다른 모양이라도 공통점은 손과 발에 있는 못 자국과 창 자국은 다 있는 것이다. 이 말은 못 자국과 창 자국을 달고 다니신다는 것이 아니고, 주님이 달리신 십자가를 항상 핵심으로 하셔서, 그것으로 인간의 죄를 확실하게 보여주는 것이다.
◈ 그러면 또 다시, 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가?
* 인간의 죄가 낱낱이 드러나는 시기였다. 어느 정도 죄인고 하니, 율법으로 스스로 구원을 받고자 시도했던, 가인의 제사를 똑같이 반복하는 것이다. 가인은 제사를 통해서 하나님과의 연결고리를 모색하고자 했던 것이다. 이스라엘의 제사는 가인의 제사의 재탕이었던 것이다. 자기 죄는 숨기고, 하나님과의 연결점은 자기의 노력으로 이루려고 하는 것이다.
* 가인의 제사는 이미 추방되었는데, 이스라엘 백성들은 그것을 인정하지 아니하고 모세에게 주어진 제사법으로 자신은 숨기고 하나님의 연결을 시도했다는 것이다. 이것이 구약이다.
* 스데반이 성전이 필요 없다고 한 것은 인간 쪽에서 올라가 있는 사닥다리를 치우라는 것이다. 그냥 예수 이름을 부르라는 것이다. 이것이 그 당시 서기관들과 바리새인들에게는 얼마나 황당하게 들렸겠는가? 성전의 모든 제사 제도를 다 부정하는 것이다. 오직 예수 이름이라는 것이다.
* 오늘날의 교회제도도 스데반에게는 부정당할 수밖에 없는 것이다. 예수 이름 앞에 예배학, 목회학, 구원론이 무슨 필요가 있느냐는 것이다.
* 최근에 박영선 목사님의 책을 보니까, 완전히 추락을 하고 있는 느낌을 받았는데, 옛날하고는 다른 것이다. 죄가 아니라, 교회에 신경을 쓰다보니까, 엉망이 되고 마는 것이다. 사실은 한계가 드러난 것이다.
* 질문 - 바리새인들과 서기관들의 의를 예수님이 공격을 하셨는데, 그러한 죄의 의미는?
* 답변 - 바리새인들과 서기관들의 의는, 그들은 과거의 해석법을 매우 존중을 하는데, 자기들이 마음대로 해석을 하는 것이 아니고, 과거 아브라함 때부터 내려오든 것이 축적이 되어서 신학이 되는 것이다. 메시야가 어떻게 올 것인가 하는 것만을 연구하는 사람들이다. 그런데 예수님이 바리새인들과 서기관들의 해석을 거부하신다는 것은, 이러한 해석조차도 죄라는 것이다. 감추어진 죄가 나온 것밖에 안 되는 것이다. 구약은 이렇게 가인의 죄를 펼쳐서 나열을 한 것이라는 것이다.
* 믿는 자에게는 다른 아무 것도 필요가 없고 오직 예수 그리스도만 있으면 되는 것이다. 인간의 행위가 들어가면. 그 행위가 노동이 되고, 인간은 반드시 그것을 회수하려고 하는 것이다. 그렇게 되면 행위를 주장하는 자들에게는 구원은 하나님의 은혜가 아니고 노력한 대가가 되고 마는 것이다. 사람이 언어를 사용하면서, 뭔가 언어를 통해서 끌어 모으려는 것이 하나님께 영광이 된다고 생각하는 사람과 기존의 종교적인 언어도 필요 없다고 하는 것과는 다르다는 것이다.
* 그러면 아무 것도 필요가 없다면, 우리는 놀아도 되지를 않는가? ‘사운드 오브 뮤직’ 에 보면, 꼭두각시 인형이 등장하는데, 마치 꼭두각시 인형처럼 신약에서 선택이라고 하는 것은, 내가 선택된 것이 아니라, 예수 안에서 선택되었다는 것을 보여주는 것이다.
* 즉, 우리는 예수님이 선택되었다는 것을 보여주는 꼭두각시 인형이라는 것이다. 그러므로 우리는 놀고 안 놀고 하는 것이 문제가 아니고, 오직 예수님에 의해서 조종을 받아서 움직이는 것이다. 이것을 예수의 증인이라고 하는 것이다. 사도바울이 자신을 그리스도의 종이라고 하는 것은, 자기를 보지 말고 내 배후에서 역사를 하시는 주님을 보라는 것이다.
* 하나님의 선택에 대해서, ‘나는 아무 것도 할 것이 없다’ 라고 하는 것은, 여전히 자기를 내세우는 결과밖에는 안 되는 것이다. 이러한 내용들이 설교를 하면서, 복음이라는 상자 속에 담겨 있어야 하는 것이다.
(막 16:16) 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라
* 이러한 것은 우리가 확정시킨 사실이 아니고, 하나님께서 성수대교를 자르듯이 잘라버리겠다는 것이다. 복음이라는 것이 그렇다는 것이다. 그렇다면 그리스도의 종은 세상에 대해서 염려할 필요가 없는 것이다.
* 이러한 설교를 하게 되면, 평소에 교인들이 누구와 자신을 비교했는가 하는 것이 드러나게 되고, 그것이 죄임을 아는 것이다. 설교는 죄를 밝혀야 하는 것이다.
* 기존 목사들도, “200명이 아니라, 10명도 나는 만족합니다. 십자가만 있으면 됩니다” 라는 기도를 한다. 그러나 문제는 기도를 해도 마음이 따라주지 않는다는 것이다. 그러니 이것이 무슨 기도라는 것이냐는 것이다. 말을 아무리 청산유수로 해도 마음이 따라주지 않으면 기도가 아닌 것이다.
* 성령으로 기도하는 것은, 가르쳐주고 말고 하는 문제가 아니다. 그렇게 되면 되는 것이고, 아니면 아닌 것이다. 주기도문을 우리가 얼마든지 외울 수가 있지만, 정말 일용할 양식에 만족하는가 하는 것이다. 이스라엘 백성들이 광야에서 얼마나 불평을 털어놓았는가를 알아야 한다. 남의 이야기가 아닌 것이다.
◈ 그러면 또 다시, 옛 언약 때에 무슨 일이 있었는가?
* 아주 은밀하게 인간의 감추어진 죄가 하나님의 인도함을 따라서 도저히 숨겨 질 수가 없어서 다 폭로되는 것이다. ‘이 정도로 하면’ 라는 것이 있을 수가 없는 것이다. 결국은 인간은 위기를 극복해서 스스로 구원받을 수가 있는가? 인간은 구원받을 수가 없다는 것이다.
* 그러면 어떻게? 하나님의 선택이다. 이것이 스가랴에 나온다.
* 인간은 지상에서 아주 윤리적이고 경건한 폼을 잡는데, 그것은 하나님께서 어여삐 여겨서 구원을 베풀어주시지 않겠느냐는 것이다. 그러나 구원이란 주택복권에 당첨되듯이 당첨되는 것인데, 쏘는 사람이 잘 쏜다고 되는 것이 아닌 것이다. 그냥 당첨되는 것이다. 선택된다는 것이다. 번호가 좋아서 선택이 된 것이 아니고, ‘나는 땡 잡았다’ 라는 것이 선택받음에 감사하는 모습인 것이다.
(살전 5:16) 항상 기뻐하라
(살전 5:17) 쉬지 말고 기도하라
(살전 5:18) 범사에 감사하라 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라
* 왜 이렇게 해야 하는가? 땡 잡았기 때문이다. 우리는 지금 그 기쁨을 누리고자 하는 것이다. 그런데 놀랍게도 지금 그렇게 결정된 것이 아니라, 이미 창세 전에 택하셔서, 그 선택된 밑그림 위에서, 이삭처럼 없는 데서 태어나게 하시는 것이다.
(갈 4:26) 오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라
* 오다가 보니 인쇄소에, ‘네 처음 시작은 미약하였으나 나중은 창대하리라’ 라는 성구가 붙어있는 것을 보았는데, 그런 것보다는, ‘오직 위에 있는 예루살렘은 자유자니 곧 우리 어머니라’ 라는 성구가 훨씬 더 잘 어울리는 것이다. 그런 정신으로 살아가는 것이다.
* 사람들은 평소에 자기가 이해가 되는 것만 골라서 성경을 보려고 하는데, 과연 이러한 말씀이 납득이 되겠는가? 누가 성경을 쉽다고 하는가? 우리는 당첨된 것이다. 하늘에 소속된 것이다.
* 그러면 땅에 있는 사람들은? 그것을 보여주는 것이 구약이고, 이들은 육신을 의지하는 것이다. 내가 이렇게 했기 때문에 이런 결과가 나타났다는 것이다. 이렇게 육신을 의지하는, 자기의 죄를 감추는 예배와 전도와 찬양은 아무런 의미가 없는 것이다. 이것을 보여주는 것이 구약성경이라는 것이다.
* 엘리야 시대에 그가 얼마나 고생을 했는가? 자기는 자기만 죽을 고생을 하고 이제는 자기만 홀로 남은 줄을 알았다. 엘리야는 ‘자기만 남았습니다’ 라고 했지만, 그런데 하나님은 7000명을 남겨두셨다고 한다. 자기가 남으려고 노력한 사람이 아니라, 하나님께서 남겨 둔 자가 7000명이라는 것이다.
* 지금 이 시대에는 남겨진 7000명을 찾아가야 하는 것이다. 막달라 마리아와 같은 사람인 것이다. 그 어떤 죄에도 불구하고 용서함을 아는 사람, 그래서 용서를 받았기에 용서함을 외칠 수 있는 사람이 되어야 하는, 아니 찾아가야 하는 것이다. 복수는 하나님께 맡기고 말이다.
* 큰 바위의 얼굴을 닮아가라는 것이 아니고, 그렇게 되면 나중에 자기가 의인이 되니까, 막달라 마리아, 스데반, 사도바울, 그리고 예수님을 찾아가야 하는 것이다.
◈ 새언약을 공부하기 전에 우리가 분명히 알아야 할 것은, 구약성경은 바로, 인간이 자기 죄에서 나온 선택관을 가지고, 그 죄를 감추고 가인처럼 하나님과 자기와의 사이에 연결점을 찾으려고 종교를 만들어낸 것이 바로 구약이라는 점이다.
* 이렇게 말을 하면, 이상적인 교회를 하자고 하는 사람들이 있는데, 그러나 그러한 것은 또다시 과거의 옛 언약적인 사고방식에 불과한 것이다. 새언약이라고 하는 것은 이러한 것을 누룽지를 긁듯이 마구 긁어버려야 하는 것이다.
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☞ 하나님의 선택, 173 페이지 [ 12. 새 언약을 통한 선택 ]
◉ 신약에서 선택이란, 주의 이름으로 오시는 분에 의해서 이루어진다. (책)
(마 21:9) 앞에서 가고 뒤에서 따르는 무리가 소리질러 가로되 호산나 다윗의 자손이여 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여 가장 높은 곳에서 호산나 하더라
* 여기서 이스라엘 백성들이 ”누구를 기다렸는가?” 하는 것이 분명해진다. ‘다윗의 자손’ 과 ‘주의 이름’ 을 기다렸다는 것이다. 그런데 문제는 “누구를 위한 기다림인가?” 하는 것이다. 그것은 자신들의 구원을 위한 기다림이라는 것이다. 그러기에 그들은 이렇게 찬양을 하기는 하지만 찬양이 무엇인지에 대해서 전혀 모른다고 할 수도 있는 것이다.
* 그 예로서 모세의 누이 미리암을 들 수가 있는데, 미리암이 홍해 바닷가에서 하나님의 능력을 찬양하기는 했지만, 민수기에 12장을 보면, 보면, 그녀는 문둥병에 걸려서 진 밖에서 칠일동안 갇혀서 나오지도 못했던 것이다. 저주의 표상으로서 말이다.
* 그러면 어떻게 저주를 받는가? 놀면 받습니까? 아니라는 것이다. 그런 것과는 상관이 없이 마가복음 16장에 나와 있듯이 복음을 믿지 아니하면 저주를 받는 것이다. 복음이 우리를 보고 죄인이라고 하는데, 우리는 우리가 열심히 노력을 하면 덜 죄인이 될 것이라는, 복음에서 벗어나려고 하는 것이다.
* 내가 이렇게 열심히 설교준비를 하니까, 농땡이 치는 목사보다는 덜 죄인이지 싶다고 생각을 한다면, 그것이 저주라는 것이다. 그리고 음란 비디오를 보면 더 죄인이라고 생각하는 것도 마찬가지인 것이다.
* 즉, 주님을 바라보지 아니하고 자기 자신의 변화상태에 주목하는 것이 복음과 상관이 없다는 것이다. 복음을 늘 증거하게 해주는 것은 성령인데, 성령은 늘 예수 그리스도만 말하게 하는 것이다.
◉ 신약에서 선택이란, 주의 이름으로 오시는 분에 의해서 이루어진다. (책)
* 주위 이름이란, 구약에 보면 없는데서 있게 하고 죽은데서 살리는, 악한 것과 전쟁을 벌리는 이름인데, 그 분이 지금 나귀를 타고 들어오시는 것이다. 이 승리한 것처럼 보인다.
* 그런데 예수님은 누구하고 싸우는가? 독사의 새끼들이 누구인가? 물론 서기관들과 바리새인들이지만, 그 시대에 통용되든 모든 신학체제와 싸우는 것이다. 그들은 성전도, 율법도, 안식도 있어야 한다고 했지만, 예수님은 그러한 것을 거부하시고, “오직 독생자를 주셨으니 저를 믿는 자마다 구원을 얻으리라” 라고 하시는 것이다. 이것이 주의 이름으로 싸우는 싸움인 것이다.
* 상급 차등론을 주장하는 권성수의 이단성이 여기에서 나타난다. 이번에 총신 대학원에 특강을 하려고 가면 노골적으로 이 점을 시비를 걸 것이다.
* 목회는 주님이 하시지 우리가 하는 것이 아니다. 주의 이름이 그냥 폼이 아니라는 것이다. 그러면 우리에게는 위기가 아닌가? 바로 그것이다. 하나님께서 목회자로서 우리에게 위기를 초래하게 하시는 것이다. “너, 지금 누구를 믿느냐?” 라고 하나님이 계속 우리에게 질문하시는 것이다. 그래서 목회자로서 든든함이라는 것이 없는 것이다.
* 어떤 분이 질문하기를, “목사님은 교인들이 속을 썩힐 때 어떻게 하십니까?” 라고 하는데, 그래서 대답하기를, “저는 교인이 없습니다” 라고 했던 것이다. 교회가 없는데, 교인이 어디에 있다는 말인가? 교인을 있다고 생각을 하면, 교인을 소유를 해서 자기가 알아서 잘 키워 보겠다는 몽상이 드는 것이다. 자기가 목회를 한 번 해보겠다는 것이다.
* 중고등부를 하면 그때는 몇 십 명씩 모이지만, 군대에 갔다오면 다 사라지는데, 그런 점에서 군대라고 하는 것은 누가 진짜 교인인지를 구별해주는 좋은 도구가 되는 것이다. 군 생활 때문에 신앙생활을 못했다는 것은 말이 안 된다. 신앙은 어려울수록 빛이 나야 하는 것이다. 위기 가운데서 빛나는 것이 신앙이지, 환경이 좋아서 잘하는 것은 신앙이 아니라는 것이다.
* 굳이 씨뿌리는 비유를 동원하지 않아도 이러한 의미를 잘 알 것이다. 어디 옥토라는 것이 자기가 알아서 되는 것인가? “어떻게 하면 옥토가 될 수 있습니까?” 라는 질문을 하면 안 되는 것이다.
☞ 하나님의 선택, 173 페이지
(마 19:16) 어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까
(마 19:17) 예수께서 가라사대 어찌하여 선한 일을 내게 묻느냐 선한 이는 오직 한 분이시니라 네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라
* 이 사람이 생각하는 선(善)이라고 하는 것은, 돈은 일단 있고 난 뒤에, 그것을 기본으로 하고 나오는 선과 영생의 개념이라는 것이다. 그런데 주님은 이것 자체를 죄로 보는 것이다. 율법을 못 지키는 것으로, 율법을 전혀 이해하지 못하는 것으로 보는 것이다. - [ 십자가를 아십니까 ] 참고
* 율법의 정신이 무엇인가? 돈을 사랑하지 말라는 것이다. 가인의 제사처럼 ‘받으소서’ 라는 것이 아니라, 무에서 유를 창조하시는 것이다.
* 그런데 이 사람은 무엇을 해야 하는 것으로 이해를 하는 것이다. 그래서 주님은 모든 것을 버리라고 하시는 것이다. 그것은 이 청년이 자기의 소유를 포기하지 아니하고 주님을 따를 수 있다고 하는 잘못된 생각을 부수어 버리는 것이다. 그래서 결국 주님과 결별하게 되는 것이다.
◈ 예수님의 비참한 몰골을 생각하지 않는 사람은 예수님과 헤어질 수밖에 없는 것이다.
* 그래서 예수님은 여자들이 눈물을 흘릴 때, 나를 위해 울지 말고 너희 자식들을 위하여 울라고 하신 것이다. 이 여자들은 죄를 모르는 것이다. 동정심으로 울어서는 안 되는 것이다.
* 왜 이러한 현상이 일어나는고 하니, 악마 속에 있기 때문이라는 것이다. 최종적인 악마와의 싸움은 마지만 종말이 와야 일어나는 것이다. 그것이 요한 계시록에 나오는 것이다. 악마의 모습을 예수님은 권세자로 보았다. 권세라는 권세는 몽땅 다 악마가 훔쳐 쥐고 있다는 것이다. 사도바울도 마찬가지이다. 그런데 이 권세를 마 12장에 보면 인간은 이길 수가 없다는 것이다.
☞ 하나님의 선택, 174 페이지
(마 12:29) 사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 늑탈하겠느냐 결박한 후에야 그 집을 늑탈하리라
* 그러면 우리는 지금 어떠한 상태인가? 우리는 세간이고, 우리의 주인은 악마라는 것이다. 그런데 이 말씀을 유대인들에게 하신 것이다. 자기가 알아서 도망 나올 수가 없는 것이다. 그러면 누가 할 수 있는가? 기존의 권세자보다 더 힘이 센 권세자가 오셔야 하는 것이다. 오직 주님만이 구원받게 해준다는 것이다.
* 선택과 구원 - 선택된 자가 구원을 받는다는 것이 논리적으로는 맞지만, 현상적으로 적용을 시킬 수가 없다는 것이다. 선택을 좋아한다고 되는 문제가 아니고, 결과적으로 주님만을 자랑하는 자가 구원을 받는다는 것이다. 그 당시의 이스라엘 백성들도 다 자기가 선택되었기에 구원을 받았다고 생각을 했지만, 그러나 주님은 그들을 악마의 자식들로 여기고 계시는 것이다. 그러면 우리는?
* 표적 - 예수님께서 귀신들린 자, 병든 자를 고쳐주시는 것은 보여주는 것은 하나의 표적인데, 그것이 기존의 권세자보다 권세가 더 센 분이 오셨다는 것이다.
* 교인들이 ‘지금은 예수님이 안 오시나, 그러면 우리가 힘이 날 것인데!’ 라고 한다면, 그것은 성령을 무시하는 것이다. 성령을 통해서 주님을 만난 사람은 세상에 어떤 일이 일어나도 두려워하지 않는 것이다. 버그들이 쳐들어와도 겁을 내지 않는 것이다.
* 엠마오로 가던 두 제자는, 예수님을 만남으로 일순간에 모든 것을 다 이기게 되었던 것이다. ‘돈에 치중하다가 돈이 없어도 괜찮다’ 라고 나갔다는 것이다. 허리케인도 무서워하지 않는 것이다. 이러한 대변화는 병 고치고, 귀신을 쫓아내는 것과 같은 선상에 있는 것이다.
☞ 하나님의 선택, 175 페이지
(마 8:29) 이에 저희가 소리 질러 가로되 하나님의 아들이여 우리와 당신과 무슨 상관이 있나이까 때가 이르기 전에 우리를 괴롭게 하려고 여기 오셨나이까 하더니
* 마귀는 예수님을 알아보는 것이다. 마귀는 예수님을 보고 이미 방어자세를 취하고 있는 것이다. 자기 지배하에 자는 절대로 손상을 입히지 않겠다는 것이다.
* 이러한 모습을 애굽의 바로 왕에게서 찾아볼 수 가 있다. ‘여호와가 누구관대’ 라는 것이다. 이 때문에 얼마나 바로 왕이 하나님에게 얻어맞는지 모른다. 그런데 성경은 하나님이 강팍케 했다고 하는 것이다.
* 그런데 이 바로 왕이 한국교회의 목사들이라고 한다면? 너무 심한가? 정말로 심한 말이기를 바란다. 한국교회의 목사들이 아예 매를 맞으려고 작심을 하고 있는 것이다. 하늘로 가는 통로를 목사가 지키고 있으니 절하고 가라는 것이다.
* 그런데 과연 그러한 통로가 있는가? 성령이 바람같이 불고 있는데 말이다. 모두가 다 자기 죄를 감추려는 수작에 지니지 않는 것이다. 옛 언약의 모습, 그대로인 것이다.
◉ 예수님께서는 죄란 인간들이 나쁜 쪽을 선택하기 이전에 이미 원초적으로 사단의 종이 되어 있는 상황에서 비롯된다고 보시고 있다. (책)
* 인간이 나쁜 쪽으로 갈 수밖에 없는 것은, 이미 인간 속에 그런 놈이 들어있기 때문인 것이다. 인간은 이것을 이길 수가 없는 것이다. 이 죄도 유행을 타서, 이거도 하고 싶고, 저것도 하고 싶은 것이다.
◈ 죄란 없어지는 것이 아니고 자리만을 바꾸는 것이다. - 자크 라캉
* 욕망이란 자리바꿈을 하는, 붕어빵을 돌리는 판이라는 것이다. 많이 배운 놈은 보다 다양하게 패를 도려서 내는 것이고, 못 배운 놈은 같은 패만 돌리는 것이다. 죄란 없어지는 것이 아니고, 빙빙 돌아가는 물레방아라고나 할까? 처음상태에서 인간은 한 발자국도 벗어나지를 못한 것이다.
(롬 7:17) 이제는 이것을 행하는 자가 내가 아니요 내 속에 거하는 죄니라
* 사도바울은 죄를 인격화시키고 있는데, 로이드 존스 목사님도 이 사실을 매우 강조했다. 상당히 위험스러운 지경까지 강조를 한 것이다.
* 사실 죄라는 것이 인격이 아니고, 마귀가 인격이고, 다만 죄는 마귀를 보여주는 상징물이라고 보면 되는데, 로이드 존스 목사님은 죄를 인격화시켜 마구 몰고 가는 것이다. 죄를 행하더라도 우리가 주인이 되면 괜찮은데(?), 그 안에 들어있는 놈이 주인이고 우리는 똘마니라고 보는 것이다.
* 롬 7장을 해석하면서 중요한 것은, 초두에 나오는 ‘남편과 아내 비유’ 이다. 뭔가에 매여있다는 것이다.
롬 5장도 마찬가지이다. 남편을 잘 만나야 하는 것이다.
(롬 7:24) 오호라 나는 곤고한 사람이로다 이 사망의 몸에서 누가 나를 건져내랴
* 자기가 알아서 구원을 받는다는 것은, 도무지 용납이 안 되는 것이다. 김달원 목사님이 ‘롬 8장의 주제는 성령을 따라 행하자’ 아니라고 했는데, 중요한 지적이다. 롬 8장의 주제도 ‘오직 예수’ 라는 것이다.
◈ 죄(罪) : 공관복음과 바울서신이 차이점 - 차이가 없지만 만약에 찾아내라고 한다면, 공관복음은 예수님과 바리새인들과의 관계에서 사회적인 밖의 현상으로 죄에 대해서 거론을 했다면, 바울서신은 공관복음의 사건을 우리 자신의 내부로 집어넣어서 갈등이 터지도록 하고 있다는 것이다.
* 공관복음에서 성화가 없다면 바울서신에서도 없는 것이다. 공관복음에서 거룩이라고 하는 것은 예수님의 세례 받음이고, 그래서 롬 5장에서 우리가 세례를 받는 것이다. 공관복음에서는 요단강이지만, 바울서신에서는 우리 마음에서 세례를 받는 것이다. 그래서 성화가 아니고, 십자가에서의 죽음인 것이다.
☞ 하나님의 선택, 175 페이지
(마 16:23) 예수께서 돌이키시며 베드로에게 이르시되 사단아 내 뒤로 물러가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일을 생각지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는 도다 하시고
* 예수님은 하나님의 일과 사람의 일을 정반대로 보고 계시는 것이다. 하나님의 일은 오직 예수님만이 하시는 일이고, 다른 모든 것은 다 사람에게 속한 일이라는 것이다. 베드로도 마찬가지이다.
◈ 결국, 새언약에서 선택이라고 하는 것은, 예수님만이 하시는 것이다.
* 전리품 - 그 누구도 옆에서 도와주는 성질이 아니라는 것이다. 우리는 가구에 불과한 것이다. 그냥 그렇게 있는 것이다. 아니 오히려 우리는 예수님이 하시는 것을 방해하고 ‘예수 귀신 물러가라!’ 라고 마귀의 편에서 외치는 자들인 것이다. 그런데 예수님이 그러한 우리를, 마귀의 귀때기를 때려서 결박하시고, 우리를 보고 ‘너는 내 것이다’ 라고 하시는 것이다. 우리는 그러한 전쟁의 전리품으로 구원을 받는다는 것이다. 당첨되었다는 것이다.
* 그런데 그때 옆에 있는 놈이, ‘나는 왜 안 데리고 갑니까?’ 라고 말하지는 못한다. 왜냐하면 구원받은 것이 아니라, 예수님에게 끌려가는 것으로 보이기 때문이다. 실패로 보이는 것이다.
* 구원을 받은 사람은 이러한 사실에 대해서 아무런 말도 하지를 않는다. 그러나 구원을 받지 못한 사람들은 불공평하다고 불평을 하는 것이다. 이것이 바로 죄라는 것이다. 아직도 자기의 주제를 파악하지 못하고 군지렁거리는 것이다.
◈ 고난에 대해서
* 성경의 주제가 고난이 아니다. “고난인가, 죄인가, 다른 말로 땀인가, 의인가” 하는 것이다. 가나안 땅이 땀이 아니라, 의라는 것이다. 인간의 고생을 하나님의 의로서 부정을 하시는 것이다. 죄 때문에 고생했다는 것이 아니라, 죄 때문에 고생해야 한다는 것이 성경의 주장이다. 고생하는 것을 벗어나기 위해서 예수님을 믿는다는 것은 말도 안 되는 것이다. 죄 문제에 집중하는 것이다.
* 그래서 구약에서 제사장 외에는 기도하지 못하는 것이다. 아브라함이 기도해야만 태가 열리는 것이다. 한나가 성전에서 기도를 해야 하는 것이다. 왜냐하면 엘리 제사장이 엉터리 제사장이기 때문이다. 법궤중심이고, 성전중심이다. 여호수아가 전쟁 때 기도를 해야 하는 것은, 전쟁의 실패와 성공이 문제가 아니고, 누가 죄 문제를 해결해야 하는 것이다.
* 죄와 상담 - 교회에서 상담(?)을 할 때, 상대방이 무슨 문제를 제기하든지 감에 죄 문제를 가지고 접근을 해야 한다. 상대방의 의견에 동조를 해서는 안 되는 것이다. 상대방의 말에 동의해 버리면 같이 놀아나는 것밖에 안 되는 것이다. 상대방과 대화를 하는 것이 아니라, 끊고 끊는 것이다. 그래서 상담을 다 하고 나서, 우리 죄를 용서하신 예수님께 감사해야 하는 것이다.
* 우리는 무엇을 하던 그리스도에게 영광이 되도록 해야 하는 것이다. 그런 것 말고 다른 것에 관심을 가지면 예수님을 믿는다고 할 수가 없는 것이다.
* 총신대학원 교수들에게 그렇게 심한 욕(?)을 해도, 그것이 욕이 안 되는 이유는, 그들은 상대방이 뭐라고 해도 학문적 문제로 접근하기 때문이다. 본질적인 죄 문제가 아니고 말이다. 그러한 정신자체가 죄라는 것을 모르는 것이다. 김지찬 교수와 같은 경우에도, 물론 그의 주장도 문제가 있지만, 그 정신자체가 잘못되었다는 것이다.
◈ 자기 부인(否認)에 대해서
☞ 하나님의 선택, 176 페이지
(마 16:24) 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라
* 이것은 우리 기독교에 있어서 영원한 난제처럼 보인다. 자기 부인이란 도대체 무엇인가? 불교인가?
* ‘연기(延期)’ 와 ‘지체(遲滯)’ 가 서로 다르다. 연기라고 하는 것은, 아직 때가 안 되었다는 것이고, 지체라고 하는 것은, 때가 되었음에도 불구하고 머뭇거리는 것이다. 예를 들어, 동대구 역을 기점으로 볼 때, 동대구 역에 기차가 아직 들어오지 않았으면 연기된 것이고, 기차가 들어왔는데 출발을 하지 않고 있다면 지체하는 것이다.
* 진리를 찾아 헤매는 것은 사실 이미 진리가 아니라는 것이다. 그것은 신자의 모습이 아니다. 자기를 부정하라고 했을 때, 연기하는 쪽으로 나가버리면, 아직도 오지 아니한 것을 찾아 헤매는 것이기에, 그것은 선(禪) 불교이지, 기독교가 아니라는 것이다.
* 선(禪)과 공(空) 사상 - 중국 불교는 자기를 부인하고 진리를 찾아 헤매는 종교이다. 한국의 조계종이 그러하다. 공(空) 사상, 무소유 사상이라는 것이다. 양파 껍질을 벗겨보면 뭔가 나올 것이라는 것이다.
* 평상심(平常心) - 김용옥이 최근에 자신의 저서를 통해서, 불교의 선(禪) 사상과 공(空) 사상을 유교에서도 동일하다고 주장을 했다. 불교, 유교가 문제가 아니라는 것이다. 중요한 것은, 선과 공이라고 할 수 있는 ‘평상심(平常心)’ 이라는 것이다. 즉, 흔들림이 없는 마음이라는 것이다. - ‘레간자’, ‘E F 소나타’ 의 흔들림 없는 것인가? 뻥이야 !
* 이 평상심이 성경적으로 무엇이 문제인가? 그것은 죄를 빗겨서 가기 때문이다. 김용옥은 성경에도 자기를 부인하는 것이 있기에 같다고 볼지를 모르지만, 그러나 성경은 불교의 그러한 인간들이 만들어내는 이야기를 하는 것이 아니다. 불교는 자기를 부인하는 자기를 바라보지만, 기독교는 자기를 부인하고, 그 다음에는 자기가 아니고 주님만을 바라보는 것이다.
* 불교에도 누구를 바라보는가? 부처를 만나면 그 부처도 죽여버리라는 것이다. 이것이 한국의 선 불교이다. 자기를 죽였다고 생각하는 그 자기는 여전히 살아있는 것이 아닌가? 물론 불교에는 그 자기도 죽여버리라고 하지만, 어디 그것이 가능한가?
* 나를 따르라 ! - 누구를 증거하는 것하고, 자기를 부인하는 것하고는 다른 것이다. 기독교는 자기를 부인하는 것이 끝이 아니고, 중요한 것은 “나를 따르라!” 이다. 주기철은 이것이 문제라는 것이라. 예수님을 보이지 아니하고, 자기가 모범이 되어서 죽고 만 것이다. 그것이 과연 순교인가?
* 질문 - 인도 불교와 중국 불교의 차이점은?
* 답변 - 인도 불교는 신(메시야)을 믿는 것이고, 중국 불교는 이러한 것은 다 치워버리고 자기 자신만을 믿는 것이다. 그래서 현대에 인기가 있고 실존주의 철학과도 연결이 되는 것이다.
◉ 하나님의 계획이 이미 따로 존재하고 있다. (책)
* 이 사실이 기쁜가? 아니면 섭섭한가? ‘에이, 하나님 계획 때문에 내 계획은 망쳤다’ 인가, 아니면 하나님의 계획으로 말미암아 너무나 기쁜가? 우리 할 일이 없는 것이다. 우리는 꼭두각시에 지나지 않는다. 자기가 일부러 자기를 꼭두각시로 만들어서는 안 되고, 주님이 그렇게 하시는 것이다.
* 주님을 증거하는 것은 내가 그렇게 해야 하겠다고 마음을 먹고 하는 것이 아니고, 그냥 바위에서 물이 솟아나듯이 나오는 것이다. 남이 말린다고 되는 것도 아닌 것이다. 총회에서 이단이라고 한다고 해서 주님을 증거하는 일을 못한다는 것은 너무나 치졸한 변명에 불과하다.
* 류광수는 한국교회를 향하여서 잘못했다고 함으로 오히려 자기를 따르던 목사들로부터 욕을 들어먹고 있는 것이다. 이장림도 총신에서 특강을 하면서, 일이 이렇게 번져서 자기도 감당을 못하겠다고 했던 것이다. 조용기도 마찬가지이다. 박영선 목사도 교회가 너무 커서 감당을 못하는 것이다.
* 누가 뭐라고 해도 그것에 신경을 쓰지 말고, 생수가 터져 올라오는데 어떻게 하라는 것인가? 시키는 데로 살아가는 것이다. 우리가 믿는 것은 오직 주님이라는 것이다. - 오직 예수 !!!
♣ 기도 - 하나님 아버지, 지금까지 우리가 살아온 것도 주님의 특별한 배려 때문인 줄을 압니다. 그러나 저희들 이 세상이 얼마나 더럽고 우리도 추악하게 살고 있음도 고백합니다. 우리는 추악하여도 그것을 바라보지 말게 하시고 오직 예수님만을 증거하게 하옵소서. 예수님 이름으로 기도하옵니다. 아멘 ♣