달의 사람들

[phantom]

#달(moon)

달의 사람들

이번 주말, 태양이 지구의 그림자를 달 위로 드리우면서 월식이 일어납니다. 천체들 간의 눈에 보이는 상호작용은 인류 전체를 매료시킵니다. 유대인인에게 있어, 태양과 달의 리듬이 어우러지는 모습은 특별한 문화적 의미를 지닙니다.

유대력은 그 자체가 태음태양력입니다. 엄격한 태음력인 이슬람력과 달리, 유대력은 태양년과 그 계절의 흐름에 맞춰져 있습니다. 유월절과 초막절은 춘분과 추분 무렵에 맞춰져야 하므로, 대략 3년에 한 번씩 13번째 달이 추가됩니다.

이러한 연도 연장은 고대 세계 최고의 천문학자들이 활동했던 바빌로니아에 유대인들이 머물렀던 시절부터 수학적으로 정해진 일정입니다. 이것이 바로 유대교 명절이 그레고리력에 비해 때로는 ‘늦게’, 때로는 ‘일찍’ 찾아오는 이유입니다.

그럼에도 불구하고 유대인의 시간은 주로 달의 주기를 중심으로 이루어집니다. 토라가 이스라엘 백성에게 내린 첫 번째 계명은 달을 관찰하여 달력을 만들라는 것이었습니다(출애굽기 12:2).

우리의 달은 초승달이 처음 나타날 때 시작되며, 이 시기를 ‘로쉬 호데쉬(rosh chodesh)’, 즉 ‘달의 시작’이라고 부릅니다. 매 로쉬 호데쉬는 작은 축제일이며, 고대에는 여성들이 이 날에 일을 하지 않아도 되었습니다. 오늘날에도 우리 대부분이 매달 휴일을 갖지는 못하지만, 로쉬 호데쉬는 슬픔과 어울리지 않는 기쁜 시간으로 여겨집니다.

한편, 우리의 중요한 명절 중 상당수는 보름달이 뜰 때 열립니다. 실제로 유대력 1년 동안 13번의 보름달 중 특별한 의미가 없는 것은 단 5번뿐입니다.

초승달을 공개적으로 맞이하는 신비주의적 관습인 ‘키두시 레바나(Kiddush levanah)’는 또 다른 달의 위상에 주목하게 하며, 달의 주기 중에는 시련이 따르거나 불운한 시기로 여겨지는 시기도 있습니다.

우리의 가장 중요한 금식일 중 세 가지는 매월 9일~10일에 열리며, 어떤 이들은 각 주기의 마지막 날인 신월을 금식, 기도, 자선을 행하기에 길한 시기로 여깁니다. 이를 ‘욤 키푸르 카탄(Yom Kippur Katan)’, 즉 ‘작은 욤 키푸르’라고 부릅니다.

따라서 달은 우리의 시간 계산에 있어 근본적인 요소이며, 나아가 삶과 민족성에도 핵심적인 역할을 합니다. 수천 년에 걸쳐 많은 현자들은 한 걸음 더 나아가 달과 이스라엘 민족 사이에 일종의 신화적·시적 친화성을 도출해 냈습니다. 태양의 지나친 지배력과 대조적으로, 유대 민족은 달을 닮았습니다. 즉, 미묘하고, 수는 적으며, 끊임없이 변화합니다.

따라서 프라하의 마하랄은 작은 흰 빛의 천체를 기반으로 한 달력을 가진 “작은 자” 야아콥과, ‘붉은’을 의미하는 에돔으로도 알려진 그의 형 에서 사이의 차이를 지적합니다. “그의 음식은 붉고, 그의 땅은 붉으며, 그의 전사들은 붉고, 그의 옷은 붉다… 에돔은 붉은 태양으로부터 힘을 얻기 때문이다”(네하흐 이스라엘 17:6).

“에돔”은 랍비들이 로마의 세력, 혹은 더 일반적으로는 폭력적인 비유대인 지배자들을 지칭하는 용어로 자주 사용합니다. 어쩌면 우리는 거대한 붉은 침략자로 행세하기보다는 차라리 작고 때로는 희생자가 되는 편을 택할지도 모릅니다. 현자들에게 있어 이는 분명 이상적인 모습이었습니다. 달 역시 일반적으로 여성적인 것으로 해석되며, 유대 전설에서 달—혹은 ‘레바나(Levanah, 흰 자)’—가 대사를 할 때면 그것은 여성으로 묘사됩니다.

여전히 매우 남성 중심적이고 가부장적인 유대 문화가 여성성과 동일시된다는 점은 꽤 흥미롭습니다. 안타깝게도 여기에는 아마도 피할 수 없는 경의나 심지어 복종에 대한 암시가 담겨 있을 것입니다.

달과 마찬가지로, 우리는 다른 모든 것이 그 주위를 도는 중심축이 아닙니다. 그러나 학자 다니엘 보야린이 『비영웅적 행동: 이성애의 부상과 유대인 남성의 발명』(Unheroic Conduct: The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man)에서 탐구했듯이, 이는 유대인 남성들에게 더 많은 부드러움, 수용성, 그리고 폭넓은 스펙트럼을 허용한다고 볼 수도 있습니다.

탈무드(훌린 60b:2-4)에 나오는 기이하면서도 유명한 구절에서, 랍비들은 하나님이 달을 태양의 종속물로 만들기로 한 결정을 묘사합니다. 창세기 1장 14-15절에서는 처음에 이 둘을 “두 큰 빛”으로 묘사하지만, 다음 구절에서는 “낮을 다스릴 큰 빛과 밤을 다스릴 작은 빛”이라고 부릅니다.

이 전설에서 하나님은 달의 위상을 낮추시지만, 달의 크기와 지위가 낮아진 것이 반드시 나쁜 것은 아니라고 말씀하십니다. 태양과 달리 달은 낮과 밤 모두 볼 수 있을 뿐만 아니라, 유대 민족이 달을 중심으로 삶을 영위할 것이기 때문입니다. 달은 위로받지 못했고, 본문에 따르면 하나님도 다소 후회하시는 듯합니다.

전설에 따르면 매 신월마다 언급된다고 전해지는 하나님의 후회 어린 말씀은, 우리 자신의 치유와 화해 과정을 뒷받침하는 것으로도 여겨집니다. 위대한 현자 브레슬로프의 나흐만 랍비가 설명한 바와 같이:

“로쉬 하샤나를 지킬 수 있는 것은 바로 로쉬 하샤나가 신월에 해당하기 때문입니다. 이는 축복받으신 분께서 직접 베풀어 주신 비범한 자비입니다. 하나님의 초승달에 대한 후회가 우리에게도 속죄를 간구할 기회를 열어주기 때문입니다. … 그리고 로쉬 하샤나가 로쉬 호데쉬에 있기 때문에, 달이 다시 보름달로 돌아오기 시작할 때 우리는 이미 티쿤, 즉 바로잡음을 보기 시작합니다.” (리쿠테이 할라호트, 오라흐 하임, 초승달의 법 2:3).

레브 나흐만은, 하나님께서 실수를 인정하고 속죄하실 수 있다면 우리도 그럴 수 있을 것이라고 말합니다. 그리고 변화가 가능하다는 것을 보여주는 것이 있다면, 그것은 말 그대로 달의 모습입니다.

때로는 작아져 완전히 가려진 것처럼 보이지만, 때로는 커져서 찬란한 빛을 비추기도 합니다. 달과 마찬가지로 유대 민족의 위치와 지위도 변동을 겪으며, 어쩌면 주기적인 변화를 반복하기도 합니다. 대중의 여론 속에서 우리가 차지하는 위치도 마찬가지입니다. 반유대주의는 다른 형태의 편견과는 달리(하지만 달과 마찬가지로) 그 출현 양상이 유난히 주기적입니다.

“하강은 상승을 위한 것이다”라고 하시디즘의 스승들은 우리에게 상기시켜 주며, 달의 이미지는 작아졌던 것을 다시 성숙한 상태로 되돌리는 것을 상징합니다. 카발라적 관점에서 달은 ‘쉐키나’로, 즉 분리되고 억압받은 신의 한 측면입니다.

그녀는 이 세상에서 우리가 어떻게 스스로를 새롭게 할 수 있는지 보여줄 뿐만 아니라, 결국 태양만큼이나 밝은 빛을 비추며 돌아오는 모습은 바로 바로잡히고 재조정된 세상을 상상하게 하는 신비롭고 신화적인 은유입니다.

이번 주말, 우리에게 가장 중요한 천체들이 이례적인 방식으로 위치를 재조정함에 따라, 우리는 말 그대로 우주적 규모에서 새로운 관점을 얻게 됩니다. 아마도 이것이 다가오는 로쉬 하샤나를 진정한 테슈바, 즉 우리 자신이 근원으로 돌아가는 새달로 만들기 위해 필요한 비전을 우리에게 선사해 줄지도 모릅니다.

그리고 어쩌면 그로부터 자라나는 한 해는 아름다운 무언가로 차오르며, 온 지구를 비추는 빛이 될지도 모릅니다. 그렇게 되기를 바랍니다.

샤나 토바.

by Rabbi Sarah Bracha Gershuny (writer, ritualist, musician, healer and teacher)

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