# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(170) The biography of Mokwoodangju

[신기]

大學經(대학경)에 物有本末(물유본말)하고 事由終始(사유종시)하니 知所先後(지소선후)면 卽近道矣(즉근도의)니라 하였다.

모든 物件(물건)은 根本(근본)이 있어 結末(결말)을 짓게 되는 것이고

일에는 始作(시작)이 있으므로 結果的(결과)의 마침이 있으니

모든 일에 있어서는 먼저 할 일과 뒤에 할 일이 있는 바라 이러한 理致(이치)를 알면 곧 道(도)에 가까우니라, 공자의 말씀이다.

牧牛堂(목우당)은 현재 종종 지네가 방안으로 들어와 기어다닌다.

集盛村(집성촌)이 되기전에는 山(산)이었다는 뜻이다.

半月形(반월형)의 山地(산지)가 때가 되어 田園都市化(전원도시화) 되매 전날 제 땅으로 삼고 살던 지내가 나타나게 되는 것이다.

牧牛堂主 故鄕 隣近(목우당주 고향 인근)에 있는 잔미산 北(북)쪽에 蜈蚣形 明堂(오공형 명당)이 있다.

지네의 머리부분이다.

妙(묘)하게도 至今(지금)은 그 지네형의 산밑으로 열차 터널이 뜷려져 지네가 땅속으로 기어 들어가고 나오는 형국이 되었다.

慶尙北道 安東(경상북도 안동)의 河回(하회)마을 앞 洛東江(낙동강) 건너편에도 蜈蚣形(오공형)이 있다.

마을 이름이 蜈尾(오미)이니 지네의 꼬리 부위라는 뜻이다.

지네는 발이 많아 굼실굼실 기어 다니므로 都市(도시)사람들은 무서워 한다.

지네는 毒(독)이 있어 물리면 한동안 不便(불)편한 몸이 된다.

지네를 한자로 蜈蚣(오공)이라 한다. 吳(오)나라의 公子(공자)라는 뜻이 있다.

요즘 현대인의 用語(용어)로 비유하여 금수저이다.

허니 지네가 나타나면 財數(재수)가 있는데 돈이 생긴다고 본다. 풍수지리론이 속세에 적용된 것이다.

半月 曲阜形(반월 곡부형)의 陽宅(양택)인 牧牛堂(목우당)은 明堂(명당)터라

道家(도가)의 많은 修道人(수도인)이 來往(래왕)하였다.

奄寺里(엄사리) 122-5번지로 지은지 벌써 25년차가 되었다.

五黃極(5황극)이 5황극수로 乘(승)한 象數(상수)의 해인 乙巳年(을사년)은

亥卯未 木局(해묘미 목국)으로 入三災年(입삼재년)이 되는 해라 時運(시운)을 보는 눈이 特別(특별)히 다르다.

25년 前(전)만 해도 亥卯未生 同志(해묘미생 동지)들이

내 밥을 먹고 不顧家事(불고가사) 하면서 한 마음, 한 뜻이 되어 천하사에 臨(임)했었는데

지금은 亥卯未生(해묘미생)이 各 一名(각 일명)씩만 남아 있다.

같은 마을에 그대로 살면서 來往(내왕)치 않고 있는 亥生(해생)으로 金 台協(김 태협)이 있다.

純眞(순진)하면서 말이 적었던 辛亥生(신해생)이다. 井邑出身(정읍출신)이다.

老母(노모)를 모시었고 베트남 출신의 夫人(부인)과 자식 낳아 잘 산다.

착한데 천하사에 주춧돌을 놓았지만 기둥노릇을 못하니 안타깝다.

함께 천하사 역사를 지은 한 태건은 그의 先親墓所(선친 묘소)를 돌아봐 주어 그의 功(공)을 대신하였으나

김 태협은 아무런 報答(보답)을 하지 못했으니 안타깝기만 하다는 것이다.

그는 天下事(천하사)의 基礎(기초)를 에웠으니 천하사의 마침도 함께 해야 옳을 것이나 때를 모른 탓이다.

儒家(유가)의 敎祖(교조)로서 聖人(성인)인 孔子(공자)께서는 風水地理(풍수지리)를 言及(언급)치 않았기로

儒學者(유학자)들이 풍수지리를 虛誕(허탄)으로 보았으나

儒學(유학)을 總整理(총정리)하여 性理學(성리학)의 敎祖(교조)로 稱(칭)하는 朱子(주자)께서는

風水地理(풍수지리)에도 通達(통달)하여 發微論(발미론)을 통하여

當身(당신)의 先親(선친)을 천리밖 높은곳 明堂(명당)에 모시고서

平生 省墓(평생 성묘) 한번 가보지 못하면서도 不安(불안)해 하지 않았다 하였다.

發微論(발미론)은 중국 은 송시대의 道人(도인)인 蔡 元定(채 원정)이 著述(저술)한 風水書(풍수서)로써

精微(정미)한 땅의 理致(이치)로 變化(변화)시킬 수 있는

風水地理 原理(풍수지리 원리)를 깊이 파고든 理論書(이론서)라는 뜻의 風水書(풍수서)이다.

孔子(공자)는 聖人(성인)이시지만 地理(지리)를 利用(이용)치 아니하여

아들인 白魚(백어)가 早卒(조졸)하는 禍(화)를 當(당)하였고

공자께서 欽慕(흠모)하였던 聖人中(성인중)에 王(왕)인 湯(탕)은

太丁(태정), 外丙(외병), 丁壬(정임)의 三子(삼자)가 早死(조사)하는 慘禍(참화)를 當(당)하였다.

풍수지리의 이치를 쓰면 집안이 代代(대대)로 壯丁(장정)한 後裔(후예)에 平安(평안)하면서도 興旺(흥왕)한다.

한 태건은 先塋(선영)의 덕을 입게 되었지만 김 태협은 그렇지 못했기로 내게는 빚으로 남았다.

奪神功 改天命(탈신공 개천명)의 理致(이치)를 不認 不知 不定(불인 부지 부정)하면

인생에서 禍(화)를 免(면)치 못하게 된다는 말씀이다.

식물의 根本(근본)은 씨앗이고 사람의 근본은 祖上(조상)이니

그 根本(근본)을 바로잡아야 그 後孫(후손)이 將次 榮華(장차 영화)를 보게 된다는 것이다.

奪神功(탈신공)이란 天地神靈(천지 신령)의 造化能力(조화능력)을 빼앗아 功(공)을 이룬다는 뜻이다.

改天命(개천명)이란 타고난 운명을 고친다는 말씀이다.

風水地理(풍수지리)의 惠澤(혜택)은 救世澤民(구세택민:세상을 구원하고 백성의 혜택을 얻게 함)의 법방이다.

그러나 積善有慶(적선유경:선행을 많이 지으면 경사가 있다는 뜻)이니

善行(선행)을 爲主(위주)로 業(업)을 쌓은 結果(결과)로 可能(가능)하다.

단 前生(전생)의 善業(선업)이 없다 하여도

現在 人類救濟(현재 인류구제)의 天下事(천하사)에 몸바친다면 天惠(천혜)의 明堂運數(명당운수)를 받을 수 있는 것이다.

엊그제에도 지내가 牧牛堂 夫婦(목우당 부부)의 寢室(침실) 담요밑에서 기어 나왔다.

나는 蜈蚣(오공)과 같이 사는 셈이다. 謙遜(겸손)한 오공같은 인물이 되어야 한다.

吳公(오공)은 中國 春秋 戰國時代(중국 춘추 전국시대)에 吳起(오기)이다.

吳公(오공)은 部下 兵士(부하 병사)가 종기를 앓자 그 종기의 고름을 입으로 빨아주었다 하여

吮疽之仁(연저지인)이라는 四字成語(사자성어)가 생겨났다.

연 자의 한자는 입 口(구) 변에 진실로 允(윤) 자의 합자로 빨 연 자이다.

疽(저)는 등창 저 자이다.

우리나라의 吳公(오공:吳 允謙)은 인조 14년에 領議政(영의정)이었던 人物(인물)로서

一人之下 萬人之上(일인지하 만이지상)의 現職(현직)으로 있다가 죽음에 이르렀는데

아들에게 遺言(유언)하기를 '내가 밝은 임금을 만났으니

世道(세도)를 挽回(만회)하지 못해서 나라에는 功(공)이 없고 身分(신분)으로는 德(덕)이 없으니

죽어서 葬事(장사) 지낸 뒤에 碑文(비문)을 세우지 말며

諡號(시호)를 請(청)하고 輓詞(만사)를 求(구)하여 남의 讚揚(찬양)을 비는 일을 하지 말라' 하였다.

本來 領議政(본래 영의정)의 高官 大臣地位(고관 대신지위)에 오르면

神道碑(신도비)를 세우게 되어 있는 것이 國家法度(국가법도)이었다.

참 사람은 自己 自身(자기 자신)을 앞세우지 않고 謙遜(겸손)한 人物(인물)인 것이다.

物有本末(물유본말)이 진실로 理致(이치)이다.

祖上(조상)을 잘 모시어야 하고 基礎(기초)를 잘 놓아야 집도 長久(장구)하게 保存(보존:타마할 같이)되며

天下事 亦是 基礎(천하사 역시 기초)를 잘 닦아 놓아야 큰 成功(성공)을 이룰 수가 있는 것이 天理(천리)이니

根本(근본)이 좋아야 結末(결말)도 좋게 지어진다는 말씀이다.

영어(English)

The Great Learning says, "All things have a beginning and an end, and all things have a cause and an end. If you know what comes first and what comes last, you will be close to the Way."

All things have a beginning and an end, and if you know what comes first and what comes last, you will be close to the Way. These are the words of Confucius.

Currently, martens often come into the shepherd's hall and crawl around. It means that before it became a clan village, it was a mountain.

When the half-moon shaped mountainous area became a rural city, the people who had lived there the day before appeared.

There is a geomantic site in the shape of a wolf on the north side of Janmi Mountain, near the hometown of the cattle herder. It is the head of a fox. Strangely enough, a train tunnel has been dug under the fox-shaped mountain, making it look like a fox crawling in and out of the ground. Across the Nakdong River from Hahoe Village in Andong, Gyeongsangbuk-do, there's another squirrel-shaped creature called "Ogong." The village's name, "Omi," refers to the tail of a centipede. Centipedes have many legs and crawl around, making them feared by city dwellers. A venomous centipede bite can cause temporary discomfort.

The Chinese character for "Ogong" refers to the Confucius of the Wu Kingdom. In modern parlance, it's a metaphor for a person with a golden spoon. The appearance of a honey centipede is considered a sign of good fortune, indicating the arrival of wealth. This is a secular application of feng shui theory. Mokwoo-dang, a yang house in the shape of a half-moon curve, was a place of great auspiciousness, and many Taoist ascetics came and went there. It has already been 25 years since it was built at 122-5 Eomsa-ri. The year of Eulsa, the year in which the Five Yellow Constellations ascend to the Five Yellow Constellations, is the year of the Three Disasters as it is the year of the Three Disasters as it is the year of the Three Disasters as it is the year in which the eyes for viewing the time are especially different.

Just 25 years ago, fellow Haemyomisaengs who were born in the year of Haemyomisaeng ate their own meals and did not visit their families, becoming one in mind and heart and serving the world. Now, only one Haemyomisaeng remains. There is a person named Kim Tae-hyeop who is born in the year of the Pig and lives in the same village without visiting. He is innocent and of few words. He is from Jeongeup. He takes care of his elderly mother and has children with his Vietnamese wife and lives well. He is a good person, but it is a pity that he laid the cornerstone of the world's history but cannot serve as a pillar. Han Tae-geon, who built the world's history together with him, took care of his father's grave and did his part in his behalf, but Kim Tae-hyeop was unable to repay him in any way, which is very regrettable. He laid the foundation of world affairs, so it would be right for him to end them as well, but he did not know the time. Confucius, the founder of Confucianism and a saint, did not mention geomancy, so Confucian scholars viewed geomancy as vain. However, Zhu Xi, who summarized Confucianism and is called the founder of Neo-Confucianism, was well-versed in geomancy and, through his theory of microscopic analysis, invited his ancestors to a good site a thousand miles away. It is said that he never felt anxious even though he never visited a grave in his entire life.

Balmiron is a book on feng shui written by Cai Yuanding, a Taoist monk of the Song Dynasty in China. It is a book on feng shui that delves deeply into the principles of feng shui geography that can be transformed through the principles of refined land. Although Confucius was a sage, he did not use geography, and his son Baek-eo died early. Also, King Tang, who was one of the sages that Confucius admired, suffered the tragedy of his three sons, Tae-jeong, Oe-byeong, and Jeong-im, dying early. If you apply the principles of feng shui, your family will prosper and prosper for generations, with strong descendants.

Han Tae-geon benefited from his ancestors' tombs, but Kim Tae-hyeop did not, and so he remains indebted to me.

This means that if you do not recognize, do not know, and do not determine the principles of stealing divine power and changing the destiny of heaven, you will not be able to avoid disaster in life. The root of a plant is the seed, and the root of a person is their ancestors. Only by correcting the root can future generations see glory. Talsingong (taking away the divine power) means taking away the creative power of the heavenly spirits and achieving merit. Gaecheonmyeong (changing one's destiny) means changing one's innate destiny. The benefit of feng shui geomancy is the method of saving the world and benefiting the people. However, since it is said that if you do a lot of good deeds, there will be good fortune, it is possible as a result of accumulating karma with good deeds as the main focus. Even if you have no good deeds from a past life, if you dedicate yourself to the worldly affairs of saving humanity in the present, you can receive the blessings of a blessed fortune.

Just the day before yesterday, Jinna crawled out from under the blankets in the bedroom of the shepherd couple. I live like Wukong. I must become a humble person like Wukong. Wukong was Wu Qi during the Spring and Autumn Period of China. When one of his soldiers had a boil, Wukong sucked the pus out of the boil with his mouth,

which gave rise to the four-character idiom, “ (Yeonjeojiin).” The Chinese character for “yeon” is a combination of the character for “mouth” (gu) and the character for “truth” (yun), making it the character for “red”. The character for “jeo” is the character for “jeo” (jeo), meaning “sore boil”. Our country's Oh Gong (Oh Gong: Oh Yun-gyeom) was a prime minister in the 14th year of King Injo's reign, and while he was in office, which was considered to be below one person and above ten thousand people, he died. He left a will to his son, saying, "I have met a brilliant king, and I have not been able to turn back the world's way, so there is no merit in the country, and there is no virtue in my status. After my death and funeral, do not erect an epitaph, but request a posthumous name and seek eulogies to help others." He said, "Do not do anything that seeks praise."

It was the law of the land that when a person ascended to the high position of Prime Minister, he was to erect a monument to the gods.

A true person is one who does not put himself first and is humble.

The principle that things have their origin and end is true. You must respect your ancestors well and lay a good foundation so that your house can last a long time. In all things under heaven, you must lay a good foundation so that you can achieve great success. This is the law of heaven. If the foundation is good, the ending will also be good.

일본어

大學經（大学経）に物有本末（水有本言）と事由終始（私有終時）なので、知所先後（支所線後）なら卽近道矣（即勤道の）だった。

すべての物件（物）は根本（根本）があり、結末（結末）を建てることになるものであり、仕事には始作（始まり）があるので結果的（結果）の仕上げがあるので、すべてのことにおいては先にすることと後にすることがあることを願って、この理致（いち）を知ればすぐ道（道）に。

牧牛堂（木牛堂）は現在、しばしばムカデが部屋の中に入って這い回っている。 集盛村（集成村）になる前には山だったという意味だ。 半月形（半月型）の山地（山地）が時となり、田園都市化（電源都市化）に戻り、前日、私の土地にして暮らしていた地内が現れるようになるのだ。

牧牛堂主故鄕隣近にある山尾山北側に蜈蚣形明堂（五公型名堂）がある。ムカデの頭部だ。 妙にも至今はそのムカデ型の山の下に列車トンネルが浮かび、ムカデが地中に這い上がって出てくる形国となった。

慶尙北道安東（慶尚北道安東）の河回（下回）村の前、洛東江の向かい側にも蜈蚣形（五孔型）がある。村名が蜈尾（おみ）だからムカデの尾部位という意味だ。

ムカデは足が多くて凄まじいギアを通っているので、都市（都市）の人々は怖い。ムカデは毒（毒）があり、噛むとしばらく不便な体になる。ムカデを漢字で蜈蚣（悟空）という。 吳（国）の公子（孔子）という意味がある。最近、現代人の用語（用語）で例えて禁輸底である。ハニームカデが現れれば財數（ジェス）があるのにお金ができると思う。風水地理論が属世に適用されたのだ。

半月曲阜形（半月曲部型）の洋宅（羊毛）である牧牛堂（牧牛堂）は、明堂（明堂）と、道家（道家）の多くの修道人（水道人）が來往（ラ王）した。

奄寺里122-5番地に建てたか、すでに25年目になった。 五黄極(5黄極)が5皇極水で乘(勝)した象數(定数)の年である乙巳年(乙四年)は、亥卯未木局(海妙美木国)で入三災年(立三才年)になる瞳時俊也(特運)を見る。

25年前だけでも亥卯未生 同志(海妙美生同志)たちが私のご飯を食べて不告家事(ブルゴガサ)しながら一心、一意になって天下寺に臨めたが今は亥卯未生(海妙美生)が一名。同じ村にそのまま住みながら、來往（内王）していない亥生（海生）で金台協（キム・テヒョプ）がある。純眞（スンジン）しながら言葉が少なかった辛亥生（新海生）だ。 井邑出身（鄭邑出身）だ。 老母（ノモ）を祀り、ベトナム出身の夫人（婦人）と子どもの産んでよく暮らす。優しいのに天下寺に主鼓石を置いたが柱の器をできないので残念だ。

一緒に天下寺の歴史を建てたあるテゴンは、彼の先親墓所（船上の墓所）を振り返って与え、彼の功（公）に代わったが、キム・テヒョプは何の報答（返答）ができなかったので残念だということだ。彼は天下事（天下寺）の基礎（基礎）を囲んだので、天下寺の終わりも一緒にしなければ正しいのか、時を知らなかったためだ。

儒家（有価）の敎祖（教祖）として、聖人（大人）である孔子（孔子）は、風水地理（風水地理）を言及（言及）しなかったことで、儒學者（留学者）が風水地理を虛有（ホタン）と見たが、總整理（総整理）して性理學（聖理学）の敎祖（教祖）で稱（称）する朱子（ランナー）は、風水地理（風水地理）にも通達（通達）し、發微論（バルミロン）を通じて、明堂（明堂）に祀られて平生省墓（一生城墓） 一度行ってみることができずにも不安（不安）していなかった。

發微論（バルミロン）は、中国は宋時代の道人である蔡元定が著述した著しい風水書（風水書）で、精微な土地の理致である。理論書（理論書）という意味の風水書（風水書）だ。

孔子（孔子）は聖人（大人）であるが、地理（地理）を利用（利用）せず、息子である白魚（白魚）が早卒（ジョゾル）する禍（華）を當（党）し、孔子が欽慕（王）した聖人中太丁（テジョン）、外丙（外兵）、丁壬（チョン・イム）の三子（三者）が早死（調査）する慘禍（参画）を當（党）した。風水地理の理を書けば、家の中が代代（大代）で壯丁（長政）した後裔（後裔）に平安（平安）しながらも興旺（興王）する。

ハン・テゴンは先塋（ソンヨン）のおかげを身に着けたが、キム・テヒョプはそうではなかったので、私には借金として残った。

奪神功改天命（脱神工開天人）の理致を不認不知不定（不認の敷地否定）すると、人生で禍（火）を免れなくなるという御言葉だ。

植物の根本（根本）は種子であり、人の根本は祖上（祖先）なので、その根本（根本）を正さなければその後孫（子孫）が將次榮華（長次映画）を見ることになるということだ。

奪神功（脱神工）とは天地神靈（天地神霊）の造化能力（調和能力）を奪って功（功）を成すという意味である。 改天命（開天人）とは、生まれつきの運命を直すという御言葉である。 風水地理（風水地理）の惠澤（恩恵）は、救世澤民（旧世のテクミン：世界を救い、民の恩恵を受けるようにする）の法方だ。

しかし、積善有慶（赤線遊景：先行をたくさん建てれば傾斜があるという意味）なので、善行（先行）を爲主（中心）に業（業）を積み上げた結果（結果）で可能（可能）である。

ただし、前生の善業（線業）がないとしても、現在、人類救濟（現在人類救済）の天下事（天下寺）に身を捧げるなら、天惠（天恵）の明堂運數（名堂運輸）を受けることができるのである。

エッグゼにも過ごしたのが牧牛堂夫婦（モクウダン夫婦）の寢室（寝室）の毛布の下から這った。私は蜈蚣（悟空）のように生きるわけだ。 謙遜（謙遜）した悟空のような人物にならなければならない。 吳公（悟空）は、中國春秋戰國時代（中国春秋全国時代）に吳起（呉起）である。 吳公（悟空）は部下兵士（負荷兵士）が沸騰を患うと、その沸騰の膿を口で吸ってくれたため、吮疽之仁（軟底地人）という四字成語（獅子声魚）が生まれた。軟者の漢字は、口の口に真実に允の合字で洗われた。

疽（私）は登唱著者です。

我が国の吳公は、人造14年に英議政だった人物として、一人之下萬人之上の現職に現れ、死に至った。賃金に出会ったので世道を挽回できなくて国には功がなく、身分には德がないので死んで葬事を過ごした後に碑文を建てないで諡號求めて、他人の讚揚を賞賛することはしないでください。

本來 領議政の高官大臣地位（高官大臣地位）に上ると神道碑（新道碑）を立てることになっているのが国家法度（国家法図）だった。

真の人は自分自身（自分自身）を前に立たずに謙遜（謙遜）した人物（人物）なのだ。

物有本末（水類本言）が真実理致（一）だ。祖上（祖先）をよく祀らなければならず、基礎（基礎）をよく置かなければ家も長久（長口）に保存（保存：タマハルのように）され、天下事亦是基礎（天下寺も基礎）をよく拭いておけば大きな成功（成功）を成し遂げることができるのが天理結末（結末）もよく建てられるという御言葉だ。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(170) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691