2024년 3월 17일 일요일(甲辰년 丁卯월 庚辰일)

[나이스]

2024년 3월 17일 일요일(甲辰년 丁卯월 庚辰일)

乾

□庚丁甲

□辰卯辰

乙甲癸壬辛庚己戊

亥戌酉申未午巳辰

봄은 확산 상승의 계절이다. 봄의 확산 상승의 기운은 동식물은 물론 인간에게도 강력한 영향을 미친다. 개인의 사주팔자는 계절의 변화 앞에서는 바람 속 먼지(dust in the wind)이다. 남도에서부터 꽃소식이 들려온다. 전남 광양 매화축제에는 80여만 명이 다녀갔다고 한다. 매화마을에 몇 차례 가본 나로서는 현장이 어떤 모습이었을지 상상이 된다. 이런 축제에 가고 싶으면 평일 새벽 일찍 들어갔다고 나오는 방법이 좋다. 그렇지 않으면 꽃은 보지도 못하고 좁은 길거리에서 오도 가도 못하고 고생만 하다가 돌아올 수도 있다.

매화는 매난국죽(梅蘭菊竹) 사군자(四君子)에 속한다. 매화 난초 국화 대나무는 군자(君子)와 같은 기품이 느껴진다고 해서 사군자이다. 같은 꽃이라도 격의 고저가 있다. 고양이나 개도 마찬가지이다. 당연히 사람도 격의 고저가 있다.

학교 졸업 후 첫 발령을 광양으로 받았다. 그때 처음 매화마을을 간 적 있다. 물론 당시는 1980년대 초라 축제 같은 것은 없었고, 지방자치 시대도 아니어서 그냥 시골 매화마을이었다. 학교 선생님들 모두 차도 없어서 교직원이 단체로 버스를 빌려 놀러 갔었다. 그러고 보니 배를 빌려 광양에서 남해대교까지 간 일도 생각난다. 머나먼 아름다운 추억이다.

광양 매화마을은 온천지가 매화꽃이 피어 장관이다. 매화는 멀리서 보는 것보다 가까이 하나하나 보아야 기품이 느껴진다. 작은 꽃 하나하나 묘한 매력이 있다. 매화마을에 올라가서 앞에 펼쳐지는 섬진강의 넓은 모래사장을 보면 가슴이 탁 트이는 기분도 느낄 수 있다. 물론 사람이 한적할 때 여유를 부리며 여행해야 진짜 맛을 경험할 수 있다. 그다지 넓지 않은 공간에 하루 8만 명 관광객이라면 그런 여유는 힘들 것 같은데 모르겠다. 축제 때는 사람 구경도 한몫을 차지하니 그렇다면 한 번쯤 가보는 것도 의미는 있겠다. 광양 매화 축제, 구례 산수유 축제에 이어 곧 개나리와 벚꽃이 전국을 뒤덮을 것이다. 바쁜 시간 속에서도 틈을 내서 전국 곳곳에 펼쳐지는 꽃들의 확산 상승의 기운을 몸속에 채워보는 여유도 건강을 위해 좋을 것 같다. 음양의 균형, 일과 여유는 삶에 활력을 주니까... 록왕쇠만큼 절태양도 소중하니까...

乾

□庚丁甲

□辰卯辰

乙甲癸壬辛庚己戊

亥戌酉申未午巳辰

팔자 풀이도 시스템을 갖춰야 한다. 그렇지 않으면 팔자를 볼 때마다 우왕좌왕하게 된다. 가장 먼저 음양의 차이를 알아야 하고 천간과 지지 차이도 알아야 한다. 음간과 양간의 차이도 모르고 오행에 의존하는 사람들이 아직도 많다. 명리 고전 책임이고 그런 책을 비판없이 추종하는 사람들 책임이다. 그다음 팔자 원국과 운의 차이도 알아야 한다. 원국과 운의 차이를 모르고 대등하게 여기며 뒤섞거나 아예 운을 보지 않는 사람도 수두룩하다. 이러한 차이를 모르면 10년을 공부해도 눈치나 보면서 팔자와 상관없는 이런저런 훈계조의 말만 하게 된다. 서당 개도 삼 년이면 풍월을 읊는다고 했다. 그런데 사람이 10여 년을 공부해도 헤매고 있다면 말이 되는가?

오늘의 사주에서 연간 甲木은 월지 卯와 연지 辰에서 제왕 중 쇠(衰)이니 편재격이다. 월간 丁火는 월지 卯에서 사(死)이고, 일간 庚金은 월지와 일지에서 태(胎) 중 양(養)이다.

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적천수 자평진전 난강망 등 명리학 3대 보서(寶書)라는 책을 새로운 명리학 이론에 근거해서 재해석 해 본다.

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有印而用傷食者 身強印旺 恐其太過 泄身以為秀氣。如戊戌 乙卯 丙午 己亥 李狀元命是也

인수격에 식상을 쓰는 이유는 신강하고 인수가 왕하면 너무 태과하므로 일간의 기운을 설기하는 식상이 필요하다.

해설) 한때 유행했던 억부(抑扶) 이론은 일간의 신강 신약을 따진다. 신강 신약을 정하는 기준도 없이 사람마다 다르게 판단한다. 오행을 기준으로 지장간을 사용하기도 한다. 인비는 일간을 돕고, 식재관은 일간의 힘을 뺀다고 주장한다. 학문은 유행처럼 떠도는 것은 아니다. 더군다나 자연의 법에 근거한 명리학은 더더욱 개인의 생각이나 경험을 기준으로 하면 안 된다. 일간은 십신을 정하는 기준일 뿐 신강 신약을 따질 일이 아니다. 음양은 대등한데 음을 무시하고 양 위주의 오행을 기준으로 출발한 것부터가 잘못이었다. 낮과 밤에서 밤을 송두리째 무시해 버린 것이다. 이러한 잘못된 잣대를 적용해서 생겨난 부작용을 이런저런 방법으로 땜빵을 해 왔다. 땜빵을 하면서 수많은 지엽적인 이론이 등장하기도 했다. 음과 양은 대등하고 팔자는 천간과 지지로 되어 있다는 사실만 알면 되는 일이었다.

원문은 일간이 강하고 일간을 생하는 인수도 왕할 때는 식상으로 힘을 설기해야 된다고 주장한다. 그럴듯하여 속기 쉬운 말이지만 일간은 십신을 정하는 기준일 뿐이다. 오행의 상생상극은 십신 정할 때 외에는 사용하지 않는다. 기본이 중요하다.

예를 들면, 이장원(李壯元)의 명조는 다음과 같다.

해설)

己丙乙戊

亥午卯戌

이 팔자가 일간이 강하고 인수가 왕한가? 천만의 말씀이다. 일간 丙火는 월지 卯에서 목욕이다. 그리고 인수(정인) 乙木은 월지 卯에서 태(胎)이다. 신강하지도 않고 인수도 왕하지 않다. 전제가 잘못되었으므로 나머지 설명은 무효(無效)이다. 乙木이 卯에서 강하다는 사람은 甲木과 乙木도 구분하지 못하고 있다. 양간과 음간도 구분하지 못하고 무슨 명리학을 공부한다고 하는 것일까?

若印淺身輕 而用層層傷食 則寒貧之局矣。

만약 인수가 미약하고 신약할 때 식상이 중첩하여 있다면 빈한한 사람이다.

해설) 일간을 생해 주는 인수도 미약하고 일간도 경할 때 식상까지 있어서 일간의 힘을 아생식으로 뺀다면 빈한하다고 한다. 물론 말도 안 되는 소리이다. 살다 보면 돈이 있기도 하고 없기도 한다. 운도 보지 않고 주변 환경도 보지 않고 팔자 원국만으로 빈부를 말할 수는 없다. 결과를 보고 팔자에 맞추는 일을 멈춰야 한다. 명리학은 나(我)를 아는 학문이고 타고난 분수를 지켜 행복을 추구하는 학문이다.

有用偏官者 偏官本非美物 藉其生印 不得已而用之。

인수격에 편관을 쓰는 경우가 있다. 편관은 원래 좋은 것이 아니지만 인수를 생하기 때문에 부득이 사용한다.

해설) 인수격에 편관(칠살)을 써야 할 경우도 있다고 한다. 천간 지지 속성도 구분하지 않고 십신으로 만능 요리를 하고 있다. 편관을 흉신(不善)이라고 한 것은 정관들이 만든 기준이다. 흉신 편관이라도 길신 인수를 생할 때는 부득이 사용할 수 있단다. 제멋대로 해석이다. 애당초 사길신 사흉신 구분을 하면 안 된다. 모든 십신은 소중하다.

故必身重印輕 或身輕印重 有所不足 始為有情。

반드시 신중(身重)하고 인경(印輕)하거나, 혹은 신경(身輕)하고 인중(印重)한 경우에, 그 부족을 편관이 메꾸어 주면 비로소 유정(有情)하게 된다.

해설) 일간이 중하고 인수가 경하거나 반대로 일간이 경하고 인수가 중할 때만 편관의 도움을 받아야 한다고 한다. 자의적(恣意的) 해석이다. 일간의 강약은 팔자 해석의 기준이 될 수 없다. 어떤 조직이라도 숫자가 많다면 신강도 있고 신약도 있고 열 개의 십신도 모두 있다. 다양한 십신들이 모여 인간 사회를 이룬다. 학생이 있으니 선생이 있고, 환자가 있으니 의사가 있다. 쓰레기를 버리는 사람이 있으니 줍는 사람도 있다. 세상을 길흉으로 구분하면 안 된다. 내가 싫어하는 그 사람도 그를 좋아하는 친구가 있고 가족이 있다.

如茅狀元命：己酉 癸酉 癸未 庚申 己酉 育新本作己巳此身輕印重也。

예를 들면 모장원(茅壯元)의 명조는 신경인중(身輕印重)하다.

해설)

庚癸癸己

申未酉巳

일간 癸水는 월지 酉에서 사(死)이다. 연간 己土 편관은 월지 酉에서 목욕이고, 시간 庚金 인수는 월지 酉에서 제왕이다. 庚金을 쓰는 인수격(정인격)이다. 원문은 온갖 상상력을 발휘하여 이 팔자가 신경인중(身輕印重)하니 연간 칠살이 월간과 일간을 건너뛰어 시간의 庚金을 토생금 하니 장원(壯元)을 했다고 한다. 명리학은 소설이 아니다. 이 팔자는 처음부터 정인격(인수격)이었다.

馬參政命：壬寅 戊申 壬辰 壬寅 此身重印輕也。若身印並重而用七煞 非孤則貧矣。

또, 마참정(馬參政)의 명조는 신중인경(身重印輕)하다. 만약 신(身)과 인(印)이 모두 중한데 칠살을 쓴다면 고독하지 않으면 빈한하다.

해설)

壬壬戊壬

寅辰申寅

일간 壬水는 월지 申에서 장생(長生)이다. 그런데 일간이 중하다고 한다. 일간이 장생인데 중하다니 말이 되는가? 참정(參政)이라는 직책에 팔자를 맞추려고 하다 보니 이런 소설을 쓰게 된다. 신중인경(身重印輕)하니 월간 戊土 칠살이 인수를 토생금해서 좋아진다는 상상력을 발휘한다. 그리고 덧붙인다. 일간과 인수가 모두 중할 때 흉신 칠살을 쓰면 고독하거나 빈한하다고 한다.

有用煞而兼帶傷食者 則用煞而有制 生身而有泄 不論身旺印重 皆為貴格。

인수격에 칠살을 쓰는데 식상이 있는 경우에는 칠살이 용신인데 제복이 되었고, 인수가 일간을 생하는데 설기하는 식상도 있게 된다. 이때는 신왕하든지 아니면 인수가 중하든 모두 귀격이 된다.

해설) 또 하나의 소설이 탄생하고 있다. 인수격에 칠살을 부득이 사용하는 인수용살(印綬用殺)에서 식상이 있으면 식상이 식극관으로 칠살을 극한다. 또 인수가 일간을 생하는데 식상이 일간의 힘을 설기하니 지금까지 설명해 왔던 돌리고 돌리는 수법 논리에도 맞지 않는다. 그래서 또 말을 만든다. 이렇게 식상이 일간을 설기할 때는 신왕하거나 인수가 중해야 귀격이 된다고 한다. 기존의 방식에 문제가 생기니 또 변명하고 있다. 변명이 변명으로 이어지니 명리학 책은 두꺼워져만 간다.

如乙丑 辛已 己已 庚午 孫布政命是也。

예를 들면 손포정(孫布政)의 명조이다.

해설)

庚己辛乙

午巳巳丑

연간에 칠살이 있고, 월간에 식신 그리고 시간에 상관이 있다. 이 팔자를 일간이 강하다고 한다. 천만의 말씀이다. 일간 己土는 월지와 일지 巳에서 절(絶)이다. 戊土와 己土도 구분하지 못하고 일간 己土가 월지 巳에서 통근했다고 무조건 강하다고 해 버린다. 더 이상 언급할 가치가 없다.

[블랙드래곤]

* 사주풀이도 시스템 ~ 음양 & 천간 지지 & 원국과 운의 차이 ~~*
* 늘 소중한 글 ~~ 감사합니다 ~~*

[주정란]

세상을 길 흉으로 구분하면 안된다
내가 싫어하는 사람도 그를 좋아하는 친구가 있고 가족이 있다

편견을 버리고 서로 다름을 인정하는 배포있는 인품을 키웁시다요 ㅎ