제3부 나라를 열다
1. 첫 임금단군
어머니가 곰이라니
우리나라를 처음 열고 첫 임금이 된 이를 단군이라 하여 받들고 있다. 남한에서는 나라를 연 날을 개천철이라 하여 10월 3일을 지정하여 기리고 있으며, 북한에서는 단군릉을 새로 복원하여 모든 인민에게 참배하게 한다. 이렇게 우리 민족은 단군을 나라의 할아버지로 받들고 있다. 삼국유사에는 고기를 인용하여 단군에 대해 이렇게 적고 있다. 그 내용을 단락을 지어 살펴보면 이러하다.
첫째, 옛날 환인의 서자 환웅은 자주 하늘 아래에 뜻을 두어 인간세상을 탐냈다. 아버지가 아들의 뜻을 알고 삼위를 내려다보니 태백이 널리 인간을 이롭게 할 만하였다.
환인은 하느님이다. 하늘에서 모든 것을 주재하는 완성자이다. 여기에서 환웅을 서자라고 표현한 것은 맏아들이 아닌 여러 아들들 중 하나를 나타낸 것이다. 환웅이 하늘나라보다 인간세상에 내려오기를 바랐으므로 환인은 태백산을 홍익인간할 수 있는 터전으로 정했다.
둘째, 환인은 아들에게 천부인 세 개를 주어 내려가 다스리게 하였다. 환웅이 무리 3천 명을 거느리고 태백산 정상에 있는 신단의 나무 아래로 내려와 이곳을 신시라 불렀다. 그가 바로 환웅천왕이다. 그는 풍백과 우사와 운사를 거느리고 곡식, 목숨, 병, 형벌, 선악 따위 무릇 인간의 360여 가지 일을 주관하여 세상을 다스렸다.
인간세상을 다스릴 수 있는 권능의 표상인 천부인 세 개를 받아 환웅은 직접 부릴 수 있는 부하와 함께 하늘에 기원하고 나서 신령스러운 곳에 신의 도읍지를 열었다. 일단 인간 세사에 내려온 환웅은 환인의 아랫자리인 천왕이 되었다. 자연의 조화와 인간의 여러 일을 다스릴 수 있는 통치자가 된 것이다.
셋째, 그때에 같은 동굴에 살던 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 늘 신령스런 환웅에게 "사람이 되게 해주소소" 하고 빌었다. 환웅이 영험한 쑥 한 묶음과 마늘 스무 개를 주면서 "너희들이 이것을 먹고 백일 동안 햇볕을 보지 않으면 곧바로 사람의 모습을 얻을 것이다" 라고 말했다. 곰과 호랑이는 이것을 먹으며 삼칠일 곧 21일 동안 금기를 지키려 했다. 곰은 잘 지켜 여자의 몸을 얻고 호랑이는 금기를 지키지 못해 사람의 몸을 얻지 못했다.
여기에서 곰과 호랑이가 등장하는데, 정작 사람은 없다. 그리고 쑥과 마늘이 등장하는데 곡식은 나오지 않는다. 참을성 없는 호랑이는 금기를 못 지켜 끝내 짐승 그대로 남았으나 곰은 여자의 몸으로 다시 태어났다.
넷째, 여자의 몸이 된 곰은 혼인할 대상이 없어 늘 신단의 나무 아래에서 잉태하기를 빌었다. 환웅이 가화하여 곰과 혼인한 뒤 아들을 낳아 단군왕검이라 불렀다. 단군왕검은 당나라 요임금이 즉위한지 50년 되는 경인년에 평양성에 도읍하고 비로소 조선이라 일컬었다.
단군은 신인 천왕과 곰 출신의 여자 사이에서 태어났다. 그는 첫 임금으로서 도읍을 정하고 국호를 지정하였다. 개국 연대는 중국의 이상적인 제왕이었던 요임금과 같은 시대인 서기전 2333년으로 설정하였다.
다섯째, 또 백악산 아사달로 도읍을 옮겼는데 이곳은 궁홀산(일명 방홀산)이라고도 하며, 지금은 금미달이다. 나라를 다스린 지 1,500년에, 주나라 무왕이 기묘년에 즉위하여 신하인 가자를 조선에 봉하자, 단군은 장당경으로 옮겼다가 뒤에 다시 아사달에 은거하여 산신이 되어 1,908세까지 살았다. 단군은 오래 나라를 다스리다가 중국의 기자가 조선의 왕으로 오자 왕위를 내주고 산신이 되었다는 것이다.
위의 줄거리가 조선과 단군에 관련된 기술의 전부이다. 이를 두고 우리나라 건국의 기원을 찾기도 하지만 신화로 취급하여 역사와 구별하기도 하고 신화에서 일정한 의미를 찾기도 한다. 이 기술을 토대로 그 역사적 사실과 신화적 의미를 함께 찾아보기로 한다.
신화의 주인공은 신과 그 자손들이다. 이를 통해 어떤 사실을 상징화하고 있다. 세계 모든 나라의 원시 단계는 신화로 시작되고 있다. 고대 그리스 신화는 물론 세계사에서 역사가 긴 나라 가운데 하나인 중국은 역사시대 이전의 이야기가 너무나 길다. 천황씨에서 시작하여 복희, 신농, 황제, 그리고 삼국유사에도 나오는 요와 그위를 이은 순에 이르기까지 신화적인 이야기를 사실처럼 후세에 와서 적어놓고 있다. 중국역사는 갑골문자로 기록된 은나라에서부터 시작된다. 은 이전의 하왕조도 부분만 인정하는 정도이다. 그러나 가장 사실적인 토대 위에서 사기를 쓴 사마천도 요순시대를 애써 적고 있다.
신화는 원시공동체에서 계급사회의 시작과 함께 형성된 관념 형태이기 때문에 생명력이 질기고 또한 나름대로의 의미를 지니고 있다. 또 일정하게 국가의식과 계급의식이 반영되어있어 역사를 캐는 하나의 보고가 되고 있다. 신화에서는 등장인물을 신성시하여 초월적인 존재로 보면서 역사시대의 인물과 엄격한 구별을 하고 있다. 이런 점에서도 단군신화는 소중한 자산이 될 것이다.
다시 첫째 부분을 따져보자. 환인은 천신이나 천제 곧 하느님을 뜻한다. 하느님은 하늘에 있는 초월적인 존재이다. 환인을 한인이라고도 부르는데 이는 두 단어를 하나의 뜻으로 보기 때문이다. 또 '환'은 '환한 세계'의 뜻으로 보아 태양을 상징한다고도 본다. 환인을 삼국유사의 저자 일연은 주에서 제석이라 하였다. 환인과 제석은 모두 불교용어로 산스크로데벤드라를 한자로 석제환인다라라고 번역한 데서 나온 말이다. 그래서 이 기록을 승려가 불교의 영향을 받아 윤색한 것으로 보기도 한다. 제석은 불교적 세계관에서는 삼천대천 세계의 하나인 제석천에 있는 최고의 신격이다.
이와 달리 환인은 하늘과 빛의 뜻을 지니 가장 신성한 존재를 일컫는 우리말 이름을 비슷한 발음의 한자로 표기한 것이라고도 하고, 하느님이라는 우리말 소리값에 가까운 한자를 찾아 이두식으로 표기한 것이라고도 한다.
일연이 다소 용어를 빌려오거나 그뜻에 걸맞은 표현을 했을 수는 있으나 내용을 변조했다고는 볼 수 없다. 고유용어를 표현할 길이 없어서 한자말을 빌려온 것으로 볼 수도 있다는 말이다. 그는 산의 다른 이름이라든가 내용이 다른 기록과 연대가 마지 않을 경우에는 일일이 주를 단 것으로 보아 객관성을 유지하려고 많이 노력했다.
'삼위태백'은 보통 같이 붙여 읽고는 당연히 태백산으로 여겨왔다. 뒤에 다시 '태백산 마루'가 나오기 때문이기도 하다. 그러나 삼위를 '세 위태로운 산' 또는 '세 높은 산'으로 보고 그중에 태백산을 널리 인간을 이롭게 할 수 있는 곳으로 여겼다고 보는 것이 문리에 순조롭다. 이렇게 보아야 태백산이 주어가 되어 중심지역으로 떠오른다.
여기에 나오는 '홍익인간'은 원시공동체사회의 평등 이념을 나타낸다고 볼 수 있다. 다시 말해 노동, 소유, 분배를 공동으로 하여 삶을 꾸려나가는 이념이다. 이는 계급이나 독점을 위한 갈등과 투쟁이 없는 삶의 방식이다.
다시 둘째 부분을 따져보자. 천부인 세 개를 가지고 온 것은 바로 인간세상을 다스리라는 통치권을 받은 것이다. 이 위임을 통해 환웅은 정통성을 지닌다. 환웅은 인간세상의 지배자로서 무리를 거느리고 태백산 마루에 있는 신단의 나무 아래에 터전을 잡았다. 그러면 태백산은 지금 어디인다? 일연은 "곧 태백은 지금의 묘향산이다" 라고 주를 달았다. 이에 따라 줄곧 묘향산으로 여겨왔으나 근세조선 후기의 실학자들과 구 한말의 대종교 관계자들은 백두산이라고 고증을 하였다. 이렇게 해서 백두산을 한민족의 기원지로 우러르는 것이다.
산은 하늘과 가장 가까운 곳으로 신성한 장소이다. 산은 하늘과 땅의 중간에 있으면서 매개 역할을 한다. 산에는 예전부터 제단이 있었고, 제사를 주재하는 제사장이 있었다. 신단에는 나무를 심고 신성하게 받든다. 이 나무는 신단의 수호신역할을 한다. 신단은 제정일치시대에 지배의 중심지역이었으므로 자연히 신시가 되었다.
신단수는 고대부터 내려온 거목신앙의 한 표상이다. 여기에서는 애니미즘의 흔적을 찾을 수 있다. 신시는 뒷날 소도로 이어졌고 신단과 신단수는 당산으로 이어져 신앙의 대상이 되었다. 소도는 신성지역이어서 죄인이 도망가서 숨어도 잡지 않았다. 당산은 마을의 안녕과 수호를 위해 기원하는 곳이었다. 뒷날 고구려에서는 묘역 주변에 소나무와 잣나무를 심었는데 이 풍습도 여기에서 유래했을 것이다.
환웅을 천왕이라고 불렀는데 이는 불교에서 제석과 차별을 가진 사천왕천의 사천왕을 나타내는 용어이다. 사천왕은 삼천대천 세계에서 가장 낮은 단계의 하늘을 맡은 이로 인간세상과 가까이에 있다. 그러니 인간과 더할 수 없이 친근한 관계임을 나타낸다.
풍백, 운사, 우사는 자연의 변화를 다스리는 소임을 맡고 있다. 원시시대 사람들이 가장 두려워한 것은 폭풍과 홍수였고 또 이를 몰고오는 구름이었다. 특히 농경이 시작되면서 홍수와 가뭄은 더할 수 없는 두려움의 대상이었다. 이를 잘다스리는 것은 신의 힘이라고 생각했다. 중국 전설상의 제왕인 우 임금도 황하의 홍수를 잘 다스려 순임금에게서 선양을 받아 제위에 올랐다. 원시시대에는 물을 다스리는 사람이 지배자로 부상했다.
곡식 맡은 이도 중요시할 수밖에 없었다. 이는 주식이 사냥이나 물고기잡이로 잡은 짐승이나 물고기에서 농사를 지어서 수확한 곡식으로 바뀌었음을 뜻한다. 농경지가 확대되고 농업생산이 증대되면서 사람의 목숨과 병에도 관심이 높아졌다. 그리하여 목숨을 맡은 이와 병을 다스리는 이가 등장한다.
형벌을 맡은 이와 선악을 맡은 이도 나타나는데, 이때는 부족 단계이든 씨족 단계이든 군장이 등장한 시대였다. 곧 초기 국가가 형성되는 시기로서, 강제력이 필요했던 것이다. 사회가 목잡해지면 지배체제의 강화가 요구된다. 형벌이 있어야 다스릴 수 있고 질서를 잡을 수 있다. 고대조선이 이런 단계로 접어들었음을 뜻하는 것이다.
신선한 아침의 나라 조선
다시 셋째 부분을 따져보자. 곰과 호랑이의 등장은 큰 의미를 지니다. 환옹은 하늘에서 온 신이라고 했으나 외부에서 온 유이민으로도 볼 수 있다. 유이민인 환웅이 곰을 토템으로 하는 종족과 호랑이를 토템으로로 하는 종족과 결합을 시도하였다. 호랑이토템 종족은 육식을 위주로 하면서 공격적이고 참을성이 없어서 결합을 못했다. 그러나 곰토템 종족은 잡식이었으며 타협적이고 협동적이어서 결합이 성공했다. 두 원주민 정치집단의 공동체관계가 깨지고 새로운 유이민 집단과 동맹관계가 성립되었다. 호랑이토템 종족은 실패자로 전락하여 사라졌다.
호랑이와 곰은 우리나라 산짐승의 대표이다. 아무르 강과 우수리 강 유역의 여러 종족들은 호랑이를 산의 주인으로 여긴다. 또 중국 사람들과 우리 선인들은 호랑이를 산신으로 받들었다. 시베리아 흑해 위쪽에 사는 코미족은, 어느 처녀가 마을에서 쫓겨나 곰과 결혼하여 아들을 낳았고 이 아들을 시조로 받든다는 전설을 가지고 있다. 이들 지역에서 곰은 숭배의 대상이었으며, 뒷날 백제에서는 곰을 나라의 상징으로 삼기도 했다.
여기에 쑥과 마늘이 나온다. 이는 그때 사람들이 곡식과 함께 채소를 먹었음을 뜻한다. 오늘날 생산되는 향신료인 마늘은 훨씬 뒷날 중국 하나라를 통해 들어와 재배되었다. 이때의 마늘은 들에서 나는 달래였을 것이다. 쑥은 식용으로뿐만 아니라 약용으로도 널리 쓰였다.
다시 넷째 부분을 따져보자. 웅녀는 여자의 몸으로 태어났고 환웅은 여신이 아니라 남신이었다. 환웅은 가부장적 지배자였고 웅녀는 지배에 매인 종속관계에 놓여 있다. 이들 사이에 태어난 아이도 남자였다. 만약 여자로 설정했다면 왕위에 올려놓는 데 지장이 있었을 것이다. 권력자나 지배자는 어디까지나 남성이어야 했다. 그러니 모계사회나 모권사회의 분위기와는 동떨어진다.
단군의 이름에도 다양한 의미를 부여할 수 있다. 삼국유사에는 한결같이 단군이라 쓰고 있으나 뒷날에 쓰인 제왕운기나 세종실록 지리지에는 단군으로 표기하고 있다. 단군은 신단과 연결된 호칭이다. 제정일치시대에 신단에서 치르는 제사는 제사장이 주관한다. 이 이름은 신단의 제사장이면서 통치자라는 뜻을 함께 지니고 있다. 단군은 박달나무의 임금이라는 뜻이다. 신단수를 박달나무로 보고, 신시에 있는 나무의 임금이라는 뜻으로 붙인 이름이다. 그 의미가 첫 번째와 한결 다르다. 여러 해석에 비추어보아 합리적이지 못하다. 지금도 박달나무의 뜻을 따서 쓰고 있으나 변질되었다는 느낌이 든다.
단군왕검은 고대 중국의 요임금과 한 시대에 왕위에 올랐으니 역사가 유구하다. 고려시대만 해도 중국 역사가 세계에서 가장 오래되었고 또 찬란하다는 세계관을 가지고 있었다. 시대를 이렇게 맞추어놓은 것은 민족의식을 반영한 것이라고 볼 수 있다. 여기에는 기록한 이의 자의가 깃들여 있다.
환웅은 평양성을 첫 도읍지로 삼는다. 삼국유사 주에는 "지금의 서경이다" 라고 밝혀서 당시 행정구역이었던 대동강가의 평양임을 분명히 앴다. 평양을 '편편한 땅덩이'라는 뜻을 지닌 보통명사로 보기도 한다. 그래서 고조선의 발상지를 지금의 중국 땅인 요동반도의 어느 지역으로 보는 주장도 있다. 처음 그 땅의 평양에 도읍을 정했다가 후기에 중국 세력의 압박을 받아 대동강가의 평양으로 도읍을 옮겼다고 보는 것이다. 이 주장은 청동기문화의 추적으로 상당한 근거를 확보했다.
나라를 처음 '조선'이라고 일컬었다고 앞에서 말했다. 일연도 앞의 제목에는 고조선이라고 밝혔지만 본문에는 '고'라는 관형사를 붙이지 않았다. 여기에는 중요한 의미가 있다. 처음 조선이라 했으니 엄밀하게 보아 고조선은 정식 명칭일 수가 없다. 다만 역사학자들이 뒷날의 기자조선, 위만조선, 그리고 이씨조선이나 조선인민공화국과 구분하기 위해 고조선이라 부르거나 단군조선이라고 부르는 것이다.
중국의 삼국지나 후한서에도 그냥 조선이라고 기재되어 있다. 이성계가 고려왕조를 멸망시키고 새 왕조를 세운 뒤 정통성을 확보하기 위해 명나라 천자에게 책봉을 받으려 하였다. 나라이름으로 '조선'과 '화령'을 선택하여 보내자. 명나라 천자는 "조선이라는 이름이 유래가 있다"고 하여 지정하여주었다. 그뒤로 이씨왕조가 조선을 독차지하여왔다. 본래 원조에는 관형사를 붙이지 않으며 혈통을 표시할 적에도 누구의 2세 3세라고 하거나 성을 따를 뿐이다. 그러니 첫 조선에 관형사를 붙이는 것은 합당하지 않다. 여기에서는 첫 조선을 그대로 살려 부르기로 한다. 뒤의 글에도 이 뜻에 따라 첫 조선에 관형사를 붙이지 않고 표기할 것이다.
조선은 직역하면 "아침이 신선하다" 는 뜻이다. 또 해가 뜨는 곳이라는 의미도 지니고 있다. 중국에서 우리나라를 동방이라고 하고, 또 동해에서 해가 떠오르니 좋은 상징어라 할 수 있다. 뒷날의 왕조에서도 이 국명을 가장 많이 사용했고 이웃 나라에서도 그렇게 불렀다.
단군의 나이는 1908세?
마지막 단락을 따져보기로 하자. 여기서 도읍을 백악산 아사달로 옮겼다고 하였다. 뒷날 백악산을 구월산으로 고증한 탓으로 구월산에는 단군 관계 유적이 많이 널려 있었고 나라에서는 사당을 지어 제사를 올리기도 했다.
나라를 1500년동안 다스렸다는 대목이 나오는데, 어떻게 사람이 이렇게 오래 살 수 있겠는가? 이는 단군이 임금이라는 뜻의 보통명사이고 왕검도 순수한 우리말 임금을 이두식 한자로 바꾼 것으로보아 한 임금이 계속 왕위를 누린 것이 아니라 그 후손들이 세습으로 왕위를 계속했다고 보고 있다. 중국의 고대처럼 선양이 아니라 세습군주로 이어졌다는 것이다. 오늘날 전해지는 환단고기에는 역대의 왕 이름과 재위 연대가 적혀 있으나 믿을 것이 못된다.
중국 주나라 무왕이 은나라를 멸망시키고 은나라의 왕족인 기자를 조선의 왕으로 봉하자, 단군은 왕위를 물려주고 은거했다고 기록했다. 이 대목이 가장 황당하다. 이는 중국의 기록을 보고 그대로 쓴 것이다. 적어도 후대에 윤색하여 덧칠한 것이다. 고려 중후기에 유교문화가 침투해오면서 사대적 분위기가 깔리기 시작했다. 기자가 조선의 왕이 되었다는 설은 중국 한나라 때에 이른바 중화사상이 번지면서 역사잭에 기록한 내용을 그대로 옮긴 것이다.
기자가 조선지역에 들어와 살 수도 있고 또 정복전쟁으로 왕위를 빼앗았다면 어느 정도 사리에 맞는다. 그러나 선양의 형식을 빌려 왕이 되었다는 역사적 사실은 존재할 수가 없다. 조선이 국가 성립의 초기 단계였다면 지배층이나 군주가 선양을 할 수 있었을까? 미개한 탓이나 미덕으로 이렇게 된 것이라면 더욱 사리에 어긋난다. 또 기자가 살았던 시대에는 초기 청동기의 무기 정도가 있었을 뿐이다. 이런 무기를 가지고 위협을 해서 선양을 받았을까? 적어도 많은 무리와 우수한 무기를 가지고 와서 한바탕 전쟁을 벌인 뒤 강제로 왕위를 빼앗았다면 어느 정도 이해가 될 것이다.
단군이 신선이 되었다는 설은 단군을 신비하게 만드는 도가적 분위기를 보여준다. 단군은 탄생부터 여느 인간과 달랐으므로 세속의 권력을 버린 정신세계의 지배자로 설정한 것이다. 후대에 도가들은 도교의 원뿌리를 여기에서 찾기도 한다.
중요하게 거론해야 할 내용이 또 있다. 이 내용에는 민속학적인 요소가 짙게깔려 있다. 이 기록에 삼이라는 숫자가 다섯 번 나온다. 이 숫자는 우리 생활과 깊은 관련이 있다. 환인, 환웅, 단군은 조선을 세우는 과정에서 세우는 과정에서 세 주인공이 된다. 이는 하늘, 땅, 사람, 곧 삼재를 나타내기도 한다. 우리는 흔히 내기를 할 때나 씨름을 겨룰 때 삼세판을 기본으로 한다. 상대가 잘못을 저질렀을 때도 세 번을 참아준다. 아이를 낳았을 때 삼칠이, 곧 세 번 칠일마다 삼신 할머니에게 빈다. 삼신은 아이를 점지해주기도 하며 우리에게 복을 주기도 하고 화를 불러오기도 한다고 믿고 있다. 삼은 우리의 전통생활에서 기본적인 숫자 개념이었다. 또 백일 동안 금기를 지키게 했는데 그 흔적이 그대로 이어져오고 있다. 불교의식에도 49일이나 백일기도가 있는데, 이것이 민중신앙으로 그대로 이어져오고 있다.
삼국유사의 기록이 전해진 뒤인 1287년, 곧 고려말에 이승휴는 제왕운기에서 단군을 찬양하였다. 그는 환웅을 단웅으로 바꾸어 표기하면서 단웅이 손녀로 하여금 약을 마시게해 사람으로 화신하게 하고 박달나무 신과 혼인시켜 단군이 태어나게 되었다고 하였고, 단군의 후예는 시라, 고례, 남북의 옥저, 동북의 부여, 예맥으로 퍼져나갔다고 하였다. 세종실록 지리지에도 단군의 사적을 적었으며, 평양, 구월산 등지에 사적을 보존하고 제사를 받들게 하였다.
동국통감에서는 단군 기원을 사묵유사의 경진년이라는 연대의 오류를 바로잡아 요임금 무진년이라고 밝혀 서기전 2333년으로 고증해놓고 있으며, 택리지에서는 단군을 구이라고 기록하였다. 유학자 정두경은 "성인이 동해에 났으니 때를 요임금과 함께 하였네" 라는 찬양의 시를 쓰기도 하였다. 그러나 중화사상에 물든 유학자들은 단군을 기자의 아랫자리에 두려는 의식을 보이기도 했다. 오늘날에 이르기까지 단군은 나라를 잃었을 때나 외세가 밀려올 때 민족사상의 표상으로 추앙을 받아왔다.
단군신화는 국가 성립의 역사적 상황이 반영되어 전해져오고 있다. 이 신화 자체는 결코 역사가 될 수 없다. 그러나 조선과 단군은 민족사의 출발점으로 우리 역사의 유구성과 독자성을 시사하고 있으며 또 우리 역사의 여명을 짐작하게 한다. 그래서 오늘날 과학적 역사를 추구하면서도 단군신화에 일정한 의미를 부여하고 있다. 조선은 그 발전 단계로 보아 청동기시대에 고대국가를 형성했다고 보고 있으나 신석기시대 말기부터 나라의 골간을 차음 갖추어나갔으리라는 근거를 여기에서 찾을 수도 있다.
단군을 신화 속의 인물로 인정한 것은 남북 정통 사학자들의 공통적인 견해였다. 단군이 세웠다는 조선도 지금의 요동에서 일어나 차츰 동쪽으로 이동하여 대동강가의 평야에 도읍하여 발전했다는 주장이 가장 설득력이 있었다.
1993년 북한 사회과학원에서 종래의 학설을 완전히 뒤집는 새로운 발표를 하였다. 곧 평양시 강동군 문호리 대박산 동남쪽 기슭의 힌 무덤에서 단군과 그 아내의 유골을 발견했다는 것이다. 이어 고구려 양식의 여러 석실봉토분에서 나온 86개 유골을 연대 측정한 결과 5천 년 전쯤의 것으로 밝혀졌다고 발표하였다. 또 이들 무덤에서 청동판에 금을 입힌 금동완관의 앞면 세움장식과 좁고 길쭉한 돌림띠 장식이 각각 1점씩 나왔고 나무관을 고정하는 데에 쓰인 쇠못 6개도 나왔다고 하였다.
이대로 따져보면 단군이 조선을 건국한 연대가 삼국유사에 기록된 것보다 600년쯤 앞서게 되고 신석기시대로 보아온 연대에서도 청동기와 철기를 사용했다는 결론이 나온다. 남한의 역사학자들이 5천 년 전의 유골이 완전하게 보존되었다는 사실과 고구려 양식을 따른 것에 대해 의문을 제기하자 북한에서는 이것이 고구려 때에 무덤을 새로 단장한 탓이고 토양이 석회질이어서 쉽게 썩지 않았다고 해명했다. 조선은 요동이 아닌 평양에서 건국했고 단군은 실존인물이며 건국 당시 청동기와 철기를 사용한 강력한 지배체제를 갖춘 고대국가라고 하여 기존의 학설을 크게 수정하고 나섰다. 이러한 의미를 부여하여 북한에서는 거대한 화강암 1,600개를 사용해 단군릉을 복원해놓았다. 그러면서 북한이 조선의 정통성을 이었다고 강조하고 있다.
북한의 주장에 따르면 조선은 세계에서 유례를 찾기 어려운 역사시대를 가지고 있었고 중국 역사에 나타나는 은나라보다도 선진적인 문화를 갖게 되는 셈이다. 그리고 선사시대 및 초기 역사새대에 걸쳐 요동반도, 남만주, 한반도 일대에서 민족의 이동이 활발히 이루어지고 여러 이주민이 섞여 초기 한민족이 형성되었다는 종래의 고고학적 성과도 허황한 소리가 되고 만다.
북한의 주장을 과학적이라 할 수 있을까? 이 문제는 좀더 검토해 보아야 한다.
우리의 기록에 환단고기, 규원사화 따위가 있는데 여기에는 단군을 이은 역대의 왕 이름이 나오기도 하고 단군의 행적이 자세히 적혀 있기도 하나 모두 조선 후기에 쓰여진 것으로 밝혀지고 있다.
2. 동이족이 세운 나라
공자도 오고 싶어했던 동이의 나라
고대 우리 민족은 동이족으로 표현되고 있다. '동이'는 중국사람들의 표현에 따르면 "동쪽에 사는 오랑캐"라는 뜻이다. 세계적으로 역사기록이 풍부한 중국의 고전이나 역사책에는 우리 민족과 관련된 기록이 단편적이나마 많이 전해오고 있다. 우리나라는 동이라든지, 조선이라든지, 예맥이라든지, 한이라는 이름으로 나타나고 있다. 이 책들에 나오는 단편적인 기록을 망라하여 체계를 세워 적어놓은 역사책이 삼국지와 후한서이다. 동이열전의 내용을 보면 고대 우리 역사를 더듬을 수 있다.
고대 중국에서는 동방의 종족을 이라고 불렀다. 은대의 갑골문에도 인이가 나오니 그 유래가 매우 길다. 고대 중국 사람들은 동이에 대해 이렇게 인식하고 있었다.
'이'란 근본이다. 이는 어질어서 생명을 좋아하므로 만물이 땅에 근본하여 자라나는 것과 같다는 말이다. 이는 천성이 유순하여 도리로 다스리기 쉽다. 그래서 군자국과 불사국이 있기까지 하다.
군자국이라는 표현은 에의를 안다는, 곧 문화수준이 높다는 것이고, 불사곡이라는 표현은 죽지 않고 오래 살 수 있는 약이 있는 나라라는 뜻이다. 이때부터 조선을 에의의 나라, 불사약이 있는 나라로 칭했다. 이에는 아홉 종류가 있는데 공자도 '구이'에 살고 싶다고 말한 적이 있다. 공자는 신하가 임금을 죽이고 자식이 아비를 죽이는 세상에서 바른 도를 펴려 하였으나 이루어지지 않자, 차라리 뗏목을 타고 동쪽 오랑캐 나라에 가서 살고 싶다고 한탄하였다.
중국 전설의 임금인 요는 신하 희중에게 우이에 살라고 명하면서 이 땅을 양곡은 "해가 뜨는 곳"이라는 뜻인데 지금 산동성의 동쪽 바닷가로 추정하고 있다. 바로 이 요임금 때에 단군이 조선을 건국하였다고 삼국유사는 기록하였다. 순임금의 뒤를 이은 우임금이 하왕조를 세웠다. 하왕조 때부터 동이족은 발해 연안에 널리 퍼져 살았고 낭가 세력을 키워 남쪽으로 내려가서 중국 용산문화의 중심지인 익도에까지 뻗쳤다. 용산문화는 청동기문화의 중심을 이루고 있었다. 이때의 사정을 알려주는 서경에는 내이들이 목축을 하면서 누에치기로 실을 뽑아낸다고 하였다.
동이족들은 처음 유목부족으로 이곳에 건너와 농업을 생업으로 삼고 누에치기를 했다. 지금도 이 전통을 이어 산동반도에는 양잠방직업이 큰 산업으로 전국에 이름을 떨친다고 한다. 이 무렵부터 내이는 내주와 등주에 자리잡고 살았는데, 이들 중에 기족이 가장 강력한 세력이었던 것으로 보인다. 지금도 이들에 관한 청동 명문이 전해져오고 있다. 하나라 3대 왕인 태강은 정치를 소홀히하다
가 난을 일으킨 예에게 쫓겨나 죽었다. 예는 동방의 군주로 그에 관한 이야기는 춘추좌씨전과 논어에도 나온다. 이 예의 사건을 두고 최초로 이의 사람들이 반란을 일으켰다고 기록되어 있다. 그후 제상이라는 사람이 동이의 공격을 받아 같은 성바지의 마을을 떠돌다가 끝내 멸망되었다. 그의 아내는 살아남아 소강을 낳았고 소강은 하왕조의 6대 왕이 되었다. 소강 이후 이의 사람들은 왕화에 감복되어 대대로 하왕실에 복종하고 음악과 춤을 바쳤다.
하왕조의 마지막 왕인 걸 임금은 포악한 정치를 하였다. 이 틈을 타서 여러 이들이 중국 내지를 침입하였다. 하왕조를 쳐서 은나라를 세운 이는 탕이다. 탕은 서기전 1751년에 은왕조를 세웠다. 탕임금은 혁명을 하고나서 여러 이들을 정벌하여 평정하였다. 은옹조의 8대 왕인 중정때에 남이가 침입하였는데, 남이는 처음의 구이에서 이름이 보이지 않는 새로운 동이이다.
청동기문화의 선구자
이로부터 300여 년 동안 이는 복종하고 배반하기를 계속하였다. 그러다가 25대 왕인 무을에 이르러 은나라의 국력이 쇠약해지기 시작했다. 무을은 폭압정치를 펴서 인심을 잃었다. 이에 동이가 점점 강성해져서 드디어 회수와 대산으로 옮겨와 살았다. 그후로는 점점 본토 깊숙이 들어왔다. 이때의 사실이 갑골문에 기록되어 있는데, 인방의 출현이 빈번하게 등장한다. 인방은 바로 동이를 말한다.
은나라의 마지막 왕인 주임금은 두 번에 걸쳐 인방을 정벌하였는데 각가 10개월, 8개월이 걸렸다. 이 기록은 은의 복사에 나타나고 있다. 좌전에는 "주임금이 동이를 이기고 나서 그 몸이 떨어졌다" 라고 쓰여 있다. 주임금이 동이를 정벌하고 힘이 쇠약해져 멸망했다는 것이다.
주나라의 무왕은 은나라를 멸망시키고 나서 기자를 조선에 봉했다고 하였다. 무왕이 죽고 나서 그의 아들 성왕이 임금이 되었으나 나이가 어렸다. 그래서 무왕의 동생 주공이 섭정을 하였다. 무왕의 다른 동생들인 채숙과 관숙은 주공이 찬탈하려 한다는 의심을 품고 반란을 일으켰다. 채숙과 관숙은 회이 등을 지원세력으로 끌어들였다. 주공은 이들을 정벌하였느데 이때에 와서야 드디어 동이를 평정하였다고 하였다.
주임금과 주공의 정벌로 은말과 주초에 내이들은 비로소 중국의 중원으로 옮겨가게 되었다. 이는 전쟁포로와 밀접한 관련이 있을 듯하다. 포로들은 비교적 높은 청동기 문화를 가지고 있었기 때문에 백 가지 기술을 가졌다는 뜻으로 백공이라 불렸다. 동이족은 이때 중국의 청동기문화에 주도적으로 참여하여 여러 가지 도구를 만들어냈다. 그 중거가 바로 주나라 초기에 만들어진 청동기 명문 끝에 붙은 백공의 씨족 표시이다.
앞의 기록은 무론 후대에 이루어진 것이기는 하나 갑골문이나 복사 및 전해지는 단편의 이야기를 적은 논어 좌전 같은 고전에도 보이는 내용이다. 중국에서는 요순시대를 이상정치의 표본으로 삼고 있다. 그리고 그뒤를 이은 하은주 삼대를 요순의 이상정치를 본받아 인덕을 펴고 무도한 군주를 혁명의 이름으로 방벌하여 백성을 편안하게 하는 정치의 전통을 세운 시대로 본다. 하지만 요순 당시의 기록은 전해지지않는다. 하은주 삼대를 따져서 주는 역사시대로 보고 은은 갑골문의 출현으로 반역사시대로 보고 있으며, 하는 근래 이리두문화의 발견으로 부분적으로 일부 사실을 인정하고 있다.
중국 상고시대에에는 아직 중화사상 또는 중화주의가 싹트지 않았다. 중화주의는 중국을 통일한 진한 이후에 생긴 개념이다. 주나라의 영토도 서안과 황하 하류를 중심으로 크게 벗어나지 않았으며, 세게관도 이 범위를 넘지 못했다. 그러므로 중국 민족과 이민족이라는 막연한 개념이 있었을 뿐이다. 하지만 주나라 사람들은 내이들이 계속 대항해오자 그들의 기록이나 서법을 애써 없애버렸다. 이때부터 민족감정이 싹텄다.
중국 사람들의 눈에는 동이족이 강력하고 문명한 종족 또는 민족으로 비치었다. 중국은 이들에 대해 결코 나라이름을 쓰려고 하지않았다. 이는 뒷날 조선이라는 나라이름을 쓴 것과 구별된다. 또 동이를 아홉으로 나누기도 하고 다른 이름의 이를 내세우기도 하였다. 이는 다른 주변민족의 경우에서는 볼수 없는 현상이다. 진한시대에는 동이와 함께 서융, 남만, 북적을 확실하게 구분지어 기록하였으나 그 이전에는 주로 동이만이 이민족으로 떠올랐다. 초기에는 이민족에 대한 통칭을 동이라고 한 것이다.
왜 그랬을까? 그것은 동이가 1천 년 이상 투쟁을 벌여온 탓이었다. 처음에는 우호관계를 유지하면서 지낸 탓으로 동이를 만물을 소생시키는 근본으로 보기도 하고 활을 잘 만들고 잘 쏘는 민족으로 보기도 하고 예절의 나라라고 쓰기도 했다. 그러나 하왕조이후 중국의 왕조와 맞서 싸우며 투쟁을 벌이자 새로운 눈으로 보기 시작했다.
동이족은 중국과 맞서 싸운 정도가 아니라 승리를 거두었기에 황하 아래쪽 회수 일대와 산동반도에 정착해 살았던 것이다. 중국은 북부지방에서 가장 농토가 발달한 산동성을 동이족에게 내주었고 끝내 황하 일대의 중심부에도 동이족이 살게 내버려 둘 수밖에 없었다. 당시 동이족이 중국 땅을 얼마나 석권했는지는 중국 기록에 위의 사실 이상으로 나오지 않아 알 수가 없다. 아마도 뒷날 하은주 삼대의 사실을 열심히 쓴 사마천이 사기를 편찬하면서 중화사상이 발동하여 동이 관계의 이야기를 적당히 얼버무렸을 것이다. 그러니 "점차 중토에까지 뻗어와 살게 되었다" 고 애매하게 표현한 것이 아니겠는가?
동이족에 구이가 있다고 하였듯이 이들의 갈래는 단순하지 않다. 동이는 원래 중국 서북부에 있다가 동쪽으로 이동하여 한 갈래는 산동반도 쪽으로 들어가고 다른 한 갈래는 동쪽으로 나와 발해만을 따라서 요동지방을 거쳐 한반도에 들어왔다는 학설도 있다. 또 좁은 의미의 동이는 산동반도로부터 회수유역에 거주하였던 우이, 회이, 내이, 서융등을 가리키며 넓은 의미에서 보면 발해, 황해를 둘러싼 황하, 요하, 대동강 등의 충적지에 마제형으로 분포되어 살던 종족을 말한다고 하는 학설도 있다.
부사년은 이 관계 연구의 대가이다. 그는 하은주 삼대를 동서 투쟁의 연속으로 본다. 화하족과 동이족을 투쟁의 주체로 보는 것이다. 중국 북쪽을 정치의 중심으로 볼 때 이것은 큰 설들력을 지닌다. 또 중국인 학자 서욱생은 중국 상고의 민족을 화하, 동이 그리고 남쪽의 묘만으로 확대 시키고 있는데, 이것은 남쪽의 정치적 무게를 염두에 둔 것이다.
서언왕은 정치계의 위인이다
동이족이 오늘날의 한민족과 완전히 일치하는 것은 아니다. 동이족을 만주족의 조상으로 보는 견해도 있고 바다 건너의 왜이도 포함되어 있기 때문이다. 동이족에 대해 살펴보는 것은 신비에 빠진 상고사를 푸는 한 열쇠가 될 것이다.
주나라의 봉건왕조는 주변의 이민족을 공격하여 복종을 강요하였다. 특히 3대 가왕은 북방 유목민족을 정벌하는데 온 국력을 기울였고, 한때 주변민족과 주나라는 평화를 유지하는 듯했다. 그러나 서기전 1000년경에 태어나 서언왕이 서융과 회이의 땅에서 서국이라는 왕국을 건설했다. 중국 역사책에서는 서이라고 표현하였으며 참람되이 왕호를 쓰고 "구이를 거느리고 종주를 쳐서 서쪽으로 황하의 상류에까지 이르렀다"고 하였다.
서언왕은 이 기록처럼 안휘성 사현에 도읍을 정하였으나 처음에는 땅 500리, 주민 1만여 호의 작은 나라였다. 중국의 박물지에 서언왕에 대한 기록이 있다. 수국의 궁인이 알을 낳아 물가에 버렸다. 며칠이 지난 후 궁인은 알을 다시 가져와 방안에 두었는데, 이윽고 껍질을 깨고 한 아이가 나왔다. 그는 어질고 지혜로워서 임금의 자리를 이었다.
이 탄생설화는 주몽이나 혁거세 설화와 비슷하다. 따라서 동이 계열의 근원설화에서 분파된 것으로 분석하고 있다. 그리고 서국은 서언왕이 처음 세운 것이 아니고 동이족의 나라로 존재해오던 것을 확대하여 힘을 키운 나라였다. 박물지는 이어 이렇게 적고 있다.
언왕은 인자한 왕으로 널리 소문이 났다. 배를 짜고 상국에 가려고 진과 채 사이에 운하를 뚫다가 붉은 활과 화살을 얻었다. 이러한 하늘의 상서로움을 얻었기 때문에 드디어 할을 이름으로 삼아 타칭 언왕이라고 하였다. 한자의 언은 "활처럼 굽다"는 뜻을 지니고 있다. 양자강과 회수의 제후들이 복종하였는데, 모두 36개국이었다.
언왕은 구이 족속을 거느리고 주왕실을 공격하였다. 당시 주의 목왕은 주색에 빠져 인심을 잃고 있었는데다가 멀리 바빌론의 여왕에게 조공하러 가서 돌아오지 않고 있었다. 목왕은 나중에 이 소식을 듣고 서언왕에게 섬서 동쪽의 제후를 다스리게 하였고, 섬서 서쪽의 제후는 직접 다스렸다. 이렇게 해서 주나라는 양분되었고 한쪽을 서언왕이 차지했다. 이에 대해 신채호는 조선상고문화사에 '대서제국'이라는 항목을 설정하고 이렇게 썼다.
회하 부근에서 종교계의 위인이라 할지 정치계의 위인이라 할지 이름짓기 어려운 한 위인이 나서 당시 조선 사람의 대표가되어 지나 천지를 한번 들었다 놓으니 또한 암흑 한가운데의 빛이라, 독사자의 깊이 환영할 만한 사람이로다. 그 사람이 누구이뇨? 곧 이 아래에 말하고자 하는 바 서언왕이다.
그 뒤 서언왕은 목왕의 꾀임에 빠졌다. 목왕은 자신의 힘으로 서언왕을 누를 수 없자 멀리 초나라에 원조를 요청했다. 주와 초는 연합작전을 펴서 서국을 습격하였다. 서언왕은 산속으로 달아나면서 인의에만 힘쓰고 무비를 갖추지 못한 것을 한탄했다. 이를 두고 신채호는 이렇게 말했다.
서언왕이 이에도 잘못하였도다. 무릇 언왕의 망함이 한사람의 망함이 아니라 곧 전폭의 망함이며 서국 전부뿐만이 아니라 곧 해외 조선 식민지 전체의 망함이며 식민지 전체뿐만이 아니라 곧 조선의 위령이 망함이나, 이 망하는 자리거든 혈육은 망할지언정 정신은 망하지 말지니, 만일 칼도 활도 없는 수만 백성이 다 싸움에 죽었으면 곧 서국의 정신이 만세 끼쳤으리로다.
서언왕의 인의에 은덕을 입은 제후들은 그를 오랑캐라고 깔보지 않고 기려 마지않았다. 동이의 활동상을 애써 깎으려 했던 역사가들도 이 대목만은 빼지 않았다.
주나라 봉건왕조 말기에 등장한 여왕은 포악하기 이를 데 없었다. 그래서 여기저기에서 폭동이 일어났고 제후들도 크게 동요하였다. 이때 회이는 하남성, 하북성, 안휘성 일대에 흩어져 살고 있었는데 무리를 모아 황하의 상류인 이수, 낙수에까지 침입해 들어갔다. 그러나 얼마 지나지 않아 실패하고 말았다. 이들은 곧 서언왕의 후손들이었고, 서국 거주민의 후예들이었다.
조선과 연나라의 숙명적인 대결
주왕실이 쇠약해지자 여러 나라들이 패권을 잡으려고 일어났다. 그중에 제나라의 환공이 왕의 다음 자리인 공을 표방하고서 관중이라는 탁월한 가신을 데리고 패권을 잡았다 제환공은 5패의 하나로 꼽히는데, 산동반도의 풍부한 어업과 염업으로 부를 쌓았다. 관중은 서기전 664년경 북쪽에서 연나라가 산융이나 고죽에게 핍박을 당할 때 역공으로 물리쳤고 나라의 힘을 모아 강력한 이적의 침입을 막았다.
관중보다 200여 년 뒤에 태어난 공자는 "만약 관중이 없었더라면 나는 지금쯤 머리털을 늘어뜨리고 옷깃을 왼쪽으로 하고 있었을 것이다"라고 말했다. 머리를 땋아올리지 않고 늘어뜨리는 것이나 옷깃을 왼쪽으로 여미는 것은 오랑캐의 풍속이라했다. 곧 고구려 벽화에서 보이는 모습이다.
그뒤 100여 년이 흐른 제나라 영공 때에도 산동반도에는 내이가 있었다. 내이는 지금의 봉래현에서 황현에 이르는 지방인 산동반도의 북쪽, 발해만의 아래쪽 입구에 살고 있었다. 이 내이는 말할 것도 없이 동이의 한 갈래로 유력한 국가를 형성하고 있었다. 제나라 영공은 안영의 도움을 받아 서기전 557년에 내이를 멸망시켰다. 앞으로도 내이가 있던 봉래현을 주목해야 할 것이다. 제나라는 내이를 멸망시킴으로써 어업과 소금의 생산을 확실히 거머쥐고 패권을 휘두를 수 있었다. 제나라의 명재상으로 관중과 안영을 꼽는데, 안영은 내이 출신이었던 것으로 보인다. 안영 부자는 내이의 땅을 식읍으로 얻었다. 그러나 내이 종족이 완전히 멸망한 것은 아니었다.
내이의 사람들은 이전에 청동기문화를 주도했듯이 철기문화를 주도했다. 중국에서 무쇠를 나타내는 옛 글자는 쇠와 오랑캐의 뜻을 따서 만든 회의문자 철이었다. 곧 쇠는 동이 사람들이 다룬다든가, 쇠는 동이에서 나온다는 뜻을 지닌 글자였다. 또 발해만의 등주 바다 귀퉁이에서 북쪽 요동으로 갈 때에는 당시 잠기지 않은 바닷길인 노철해협으로 다녔다고 하는데 이 노철해협은 철을 나르던 통로여서 붙여진 이름이라고도 한다. 그러므로 동이족이 먼저 시베리아에서 내려온 이주민들에게 철기문화를 배워 중국에 전달했다는 학설이 근거가 전혀 없는 것은 아니다. 중국 학자들은 이 점을 상당히 강조하고 있다.
관중은 제환공에게, 제후이면서도 실제로 왕노릇할 나라가 셋이 있는데 바로 제를 비롯하여 연나라, 초나라라고 말하였다. 제와 연에서는 소금이 나기 때문이고 초에서는 황금이 나기 때문이라고 했다. 멀리 서쪽에 있는 진나라를 빼놓았으나 당시의 실상으로는 빠질 만하다. 연나라는 주무왕의 아들 소공을 봉한 제후국으로 출발했다. 연나라는 수도를 계에 두었는데 지금의 북경이다. 그래서 근세조선시대에는 북경을 연경이라고도 불렀다.
연나라는 중구의 정치 중심무대인 황하 상류와 멀리 떨어진 동북지방에 있어서 전란에 휘말리는 일은 적었으나 새외민족과 끊임없이 마찰을 빚고 있었다. 이런 탓으로 춘추시대가 가고 전국시대가 왔는데도 연나라 관련기사는 사기연표에 160여 년 동안 이렇다할 만한 사건이 하나도 기재되어 있지 않다.
그렇다고 연나라가 무사안일한 실정에 있었던 것은 아니다. 이웃인 산융과 동호는 요서지방에서 강력한 힘으로 연나라에 맞서왔다. 그 주변에 사는 오환과 선비도 한시도 마음을 놓을 수 없는 상대였다. 그 바깥에 예맥과 조선이 있었다. 서기전 8세기에서 4세기까지 연나라는 흉노와 동호를 상대로 싸워야 했고 많은 압박을 당하기도 하였으나 끝내 그들을 멸망시켰다.
이 중간지대의 민족이 멸망한 뒤에야 연나라와 예맥과 조선의 교류가 트였다. 조선이라는 이름은 관자에 처음 등장한다. 관자에서 비로소 종족 또는 민족을 일컫는 동이와 구분해서 쓰고 있다. 제나라는 멀리 조선과 무역한 사실을 적고 있는데 이는 조선이 나라이름임을 드러내는 것이다. 예맥은 조선이라는 이름보다 불확실하게 쓰였다. 흔히 '예맥조서'이라고 기록하고 있는데 이것이 예맥과 조선인지, 예맥의 조선인지는 확실하지 않다. 하지만 분리해 보는 것이 일반적인 견해이다.
예맥족은 흔하와 길림 일대에 있었다고도 하고, 그 이남의 요동반도와 한반도 서북지방에 살았다고도 한다. 또 춘천이나 강릉지방을 예맥족이 살던 곳으로 추정하기도 한다. 여씨춘추에는 "예맥은 북쪽 바닷가의 동쪽에 있다" 고 하였다.
여기의 북쪽 바다는 발해만으로 볼 수 있다. 정약용의 말대로 예맥을 춘천, 강릉이라고 보는 것은 사리에 맞지 않는다.
정약용은 예맥고에서 이렇게 썼다.
예맥이란 말은 욕으로서 천하에 가장 천한 이름이다. 중국 사람들은 그러한 사실을 따져보지도 않고 예맥이란 몹쓸 이름을 우리에게 덮어씌우니, 해명하지도 아니하고 순순히 받아들이는 우리 쪽도 미혹된 바가 아닌가? 예맥 사람들은 원래 근본이 없어서 물과 풀밭을 찾아니고 사슴이나 산돼지 뒤를 이리저리 쫓다가 마침내 우리 땅에 들어와 몇 군데 섞여 살게 되었다. 예는 땅이름으로 "더럽다"는 뜻이라 했고, 맥은 오소리나 담비 같은 짐승을 말하는데 그들이 담비 같은 짐승가죽으로 옷을 해 입었기 때문에 이 이름이 붙여졌다고 하였다. 정약용은 예맥이 우리 민족 고유의 이름이 아니고 북쪽에서 흘러왔다고 본다. 그러나 예맥을 조선과 동류나 대칭으로 일컫기도 하고 부여,고구려의 뿌리라고 보기도 한다. 이 명칭은 동이족이나 조선족과 같은 뜻으로 쓰일 수는 없을 것 같다. 맥족은 조선과 함께 중국에 정복당하지 않고 세력을 뻗어나갔다.
조선은 부족 또는 군장사회를 유지해오다가, 요서와 요동지방을 중심으로 유목생활을 동반한 정착농업을 시작했다. 이와 함께 일부는 발해만을 중심으로 산동반도로 진출하여 이주민 국가를 건설하기도 하였다. 서기전 1000년경에는 부족이나 주민의 범위를 확대하여 정치세력으로 크게 성장하였고, 여러 종족을 정치연맹으로 결성하여 새로운 공격자 연나라에 맞서 힘을 길러나갔다. 그 힘은 점차 통치력과 통합력을 길러주어 조선은 고대국가로 발돋움하면서 정식으로 왕호를 선포하고 나섰다.
신채호는, 조선의 중심지인 왕검성이 요서지방인 창려에 있었는데 요하 동쪽의 해성으로 옮겼다가 이어 대동강가의 평양성으로 옮겼다고 하였다. 연나라 장수 진개는 소왕(서기전 311년에서 270년)의 영토확장정책에 따라 서쪽으로 침입하여 조선 땅 2천 리를 빼앗았다. 이로 하여 조선은 힘이 약해졌고 도읍도 대동강가로 옮긴 것으로 보인다.
중국의 서쪽 끝에서 일어난 진나라의 시황제는 이른바 전국의 7웅을 차례로 거꾸러뜨렸다. 그는 가까운 나라들을 하나씩 공격해서 연전연승을 기록했다. 연나라는 진나라와 가장 멀리 떨어져 있었다. 연나라 태자 단은 그 화가 자기나라에 미칠 것을 예단하고 진시황을 암살하려 하였으나 실패하고 말았다. 이때 철퇴로 진시황의 수레를 내리친 창해역사가 바로 동이족이었다고 한다.
진시황은 서기전 226년 대군을 이끌고 연나라 수도인 계를 공격했다. 연왕은 암살을 지휘했던 태자 단을 베어 진시황에게 바쳤으나 진시황은 여기에 별 관심을 두지 않았다. 개인의 복수가 아니라 통일만을 염두에 두었기 때문이다. 연왕 희는 두려움을 이기지 못해 많은 신하를 이끌고 요동으로 달아났다. 진시황은 대군을 요동으로 보내 끝내 연왕 희를 포로로 잡아왔다. 서기전 222년의 일이었다. 주나라의 희성을 받은 연나라는 800년 만에 망하고 말았다. 따라서 동방과의 분쟁도 다른 나라의 손으로 넘어갔다.
진시황은 7웅 중에 마지막 남은 제나라를 공격하고 나섰다. 제나라는 힘 한번 써보지 못하고 무너졌으며 왕은 포로가 되었다. 연나라가 망한 다음해의 일이었다. 이로써 진시황은 중국 최초로 명실상부한 통일를 이룩했다.
진시황은 통일정책의 일환으로 모든 이민족을 억누르고 분산시켰다. 특히 회수와 사수에 살던 동이족을 분산시켜 한 족속으로 편호했다. 이렇게 해서 동이족의 자취는 산동반도 일대에서 사라지고 말았다. 전시황의 철저한 동화정책에 따라 이곳의 동이족은 동화 흡수되었다. 다만 요동이나 황해너머에 있는 동이의 나라는 신비스러운 이야깃거리가 되었다.
진시황은 늙어가면서 죽지 않는 선약을 구하려고 혈안이 되었다. 그는 중국을 통일한지 2년 뒤에 동방을 순수하러 나섰다. 이때 서불이라는 자가 도사 행세를 하며 진시황에 동방에 선약이 있다고 꾀었다. 진시황은 서약을 얻으려고 서불에게 많은 돈을 주고 동남동녀를 딸려보냈다. 이때부터 중국 사람들은 바다 건너 조선에 삼신산이 있고 그곳에 불사약이 있다고 믿게 되었다.
그 전진기지가 발해만 아래쪽에 붙어 있는 봉래이다. 봉래는 동이가 자리잡았던 곳이고 봉래산 위에는 봉래각이 잇어 신선이 살았다는 전설이 있다. 더욱이 봉래각이나 연대의 동쪽 바다에는 때때로 바다 가운데에 누각같은 집들이 나타나고 산자 모양의 봉우리가 나타난다. 이것은 해류와 기압의 영항으로 나타나는 신기루인데 옛사람들은 동쪽 삼신산의 모습으로 여겼다. 이제 동이의 이미지는 엉뚱한 방향으로 이어지고 있었다.
단일민족이란 없다
진의 통일 이후 중국 내의 동이족은 중국에 동화되어갔으나 일부는 요동과 발해를 건너 이동을 했다. 요동 쪽에서는 동이족이 흉노와 동호가 사라진 마당에서 연나라 이후 진나라와 그뒤를 이은 한나라와 직접 접촉을 했다. 진의 통일 이후 중국 쪽에서는 동이를 조선으로 바꾸어 불렸는데, 서기전 194년 조선의 준왕이 쫓겨나고 위만조선이 등장 하였다. 격동의 시기를 거치면서 중국 쪽의 정치 망명자들과 전쟁을 피해온 도망자들이 계속 요동을 넘어 밀려들었다. 조선은 압록강, 대동강을 중심으로 새로운 사회를 전개시켜나갔다. 여기에는 이미 진한이라는 이름의 집단이 거주하고 활동을 한 것으로 나타난다. 이들의 활동이 기록에 뚜렷하게 나타나는 것은 아니지만 남쪽 한의 선주집단이라는 사실이 주목을 받았다. 이들은 북방민족에 쫓겨 남쪽으로 내려갔을 것이다. 이 진한세력이 합류한 뒤부터 조용하기만 해던 남쪽의 한들이 기지개를 켜며 기동을 시작했다. 다시 간단히 정리해보자. 동이족과 한 갈래인 예맥족은 북쪽지역에 살면서 독자의 문화영역을 만들었으며, 중국의 산동반도로 진출하여 정치집단으로 성장하다가 강한 저항에 부딪혀 주춤거렸다. 이들은 청동기문화와 철기문화 보급에 공헌하였다. 동호족이나 흉노족과 엄격하게 구분되는 에맥족은 상고시대에 발해만을 사이에 두고 산동반도, 요동반도, 조선반도를 서로 연결하며 동이문화권을 만들어냈다. 그렇게 하여 북쪽의 예맥, 조선, 부여, 고구려, 옥저의 주요종족 주성원이 되었다.
남쪽에는 삼한의 한족이 기본을 이루었다. 한족은 오래전에 북쪽에서 내려와 예족이나 맥족과 구분되었다. 이들은 남쪽에 살면서 주로 해양활동을 벌여 일본과도 밀접한 교류를 가졌다 이렇게 볼 때 동이족과 예족, 맥족 그리고 한족이 고대국가를 형성하면서 우리 민족의 토대를 구성한 것이다.
특수한 종족을 제외하고는 세게사적으로 단일민족이 존재할 수 없듯이 우리 민족도 순수한 단일민족일 수는 없다. 한민족은 여러 종족이 오랜 기간에 걸쳐 섞인 것이다. 이들이 언어와 풍습을 공유하면서 단일에 가까운 민족을 형성해왔다고 보아야 한다. 어러 객관적인 사실들이 이를 뒷받침하고 있다.
한민족은 민족 형성기에 언어, 문화, 역사와 간은 기본요소는 충분히 공유하고 있다. 따라서 이 시대에 근대적 민족주의 민족의식이 형성되었다기보다는 그 뿌리와 태동이 이루어졌다고 볼 수 있다. 특히 중국, 일본과 끝임없이 이어져온 역사적인 마찰은 우리의 민족의식이 유럽에서는 찾기 힘든 시기에 일찍 형성된 요인이 되었다.
3.청동제 무기로 정복전쟁을 벌이다
푸른 빛에 감도는 신비
단단한 돌을 골라 돌칼을 만들던 석공이 날카롭고 굳센 청동검을 보고는 놀라움을 금치 못했을 것이다. 또 진흙을 빚어 손을 모양을 만들고 나무를 때 그릇을 구워내던 도공이 일정한 모형에서 찍혀 나오는 청동기를 보고 기술의 우수함에 감탄을 그치지 않았을 것이다.
이제 인류 역사는 또 한번 굽이쳤고, 그 굽이는 세계 모든 지역으로 때로는 빠르게 때로는 느리게 번져나갔다. 우리나라에서는 대략 서기전 1000년경에 청동기시대가 시작되었다는 것이 지배적인 의견이다.
구리는 오늘날에도 용도가 매우 다양하다. 구리는 낮은 열에도 잘 녹는데, 이 성질은 구리의 약점이기도 하다. 그런데 구리에 주석이나 아연 따위 다른 급속을 합금시키면 매우 단단해지고 강한 열에도 쉽게 녹지 않는다. 처음 돌에서 광석을 찾아내고 이어 구리의 용도를 발견하고 이를 합금시키는 방법을 찾아낸 사람들이 모두 에디슨 같읕 발명가는 아니었다. 그저 어떻게 하면 생활에 필요하고 편리한 도구를 만들 수 있을지 궁리한 사람들이 차츰아츰 기술을 발전시킨 것이다.
청동기문화가 같은 청동기문화군인 남만주-요동-한반도에 유입된 경로에도 여러 가지 설이 있다.
종래에는 은나라의 청동기문화가 중국의 동북지방을 거쳐 유입되었다고 보았다.
실제 은나라의 청동기는 발굴된 분량도 많고 형태도 다양하다. 지금도 전해지는 세 발 달린 은정은 청동기의 대표로 일컬어질 정도이다. 이 문화가 주나라에 들어와 더욱 꽃을 피웠다. 조선이 이웃 나라 중국과 교류가 많았던 처지이고 보면 이 유입설은 그럴듯하게 들린다. 그러나 이것은 인상적인 판단일 수도 있다.
다음에는 자체 발원설이 있다. 오랫동안 질그릇을 구우면서 도공들은 1천 도 이상의 열을 다루었다. 이렇게 생활도구의 꾸준한 발명을 거듭하는 가운데 구리의 속성과 합금의 법칙도 발견해냈다고 보는 것이다. 그 근거로 다른 지역의 것과는 다른 독특한 청동기의 발굴을 내세우고 있다. 곧 서기전 2000년경부터 청동제품을 만들어오다가 서기전 1000년경에는 비파형동검 같은 무기를 만들기 시작했다고 하는 주장이다. 그런데 오늘날 비파형동검은 많이 발굴되었지만 그전의 청동제품은 거의 발굴되지 않고 있다.
마지막으로 남부 시베리아로부터 유입되었다는 설이 있다. 서기전 13세기경. 남부 시베리아에 있는 예니세이 강 주변에는 많은 주민들이 살고 있었다. 그 상류지방에서는 서기전1200년에서 700년 사이에 카라스크문화가 꽃을 피웠다. 그곳의 주민들이 동쪽으로 이동해와서 우리나라에 청동기문화를 형성시켰다. 이들은 묘제로 돌널무덤을 사용했는데 그 무덤에서 시베리아 계통의 청동단추를 발굴한 보기들이 있다는 것이다. 이 주장에 따르면 우리나라의 청동기시대 연대가 훨씬 내려오게 된다.
한국의 청동기문화는 남부 시베리아지방에 연원을 두었으며, 그 문화가 요하 유역으로 내려와 자체 발전하고 이어 한반도 남부에까지 퍼지게 되었다고 보는 것이 무리가 없다. 이렇게 흘러들어오면서 은주의 영향도 받고 자체 개발도 했다고 보는 것이 순리로 보인다. 문화는 교류와 수용에서 발전하고 조화를 이루는 것이지 독창 독점에만 있는 것이 아니다.
청동기의 제작 과정을 살펴보기로 하자.
질그릇을 구워 완성시키는 온도는 섭씨 1천 도정도이다. 구리와 주석을 합금하는 도구의 필요온도는 100에서 800도 정도면 된다. 철광석을 녹이는 온도는 1200도 이상이어야 한다. 도공이 구리 다루는 기술자로 전환하지는 않았겠지만 이는 당시에도 상식으로 통했을 것이다. 합금 비율에 따라 색깔이 달라진다는 것도 알았다. 구리에 주석 비유을 줄이고 아연을 더 넣으면 색깔이 더욱 푸른 빛을 띤다. 강도도 이 원리의 적용을 받는다.
만드는 과정도 일정한 단계를 밟았다. 초기 단계에는 주형 곧 거푸집을 만들어 찍어냈다. 칼이나 창이나 방울 따위의 모형을 만들어놓고 주물을 부어 굳은 뒤에 그대로 들어내는 것이다. 주형 기술이나 다듬는 솜씨가 미숙할 때에 이런 만듦새는 별로 마음에 들지 않았을 것이다. 그래서 불려서 두드리는 연성형으로 바뀌기 시작했다. 일단 합금하여 주물을 고온에 불린 상태에서 원하는 모양대로 두들겨 만들어내는 것이다. 이는 근세조선 후기까지 대장간에서 써오던 방법이다.
이렇게 단계적으로 기술이 발전하면서 칼, 창, 활촉 같은 무기를 만들 때에는 강도를 따지고 방울, 단추, 장식품을 만들때에는 대개 색깔에 관심을 두었다. 일단 모형을 만들오놓고 찍어내면서 두들기는 수법을 함께 사용했다. 모형은 흙으로 빚어 만들었는데, 이것은 고온에서도 녹지 않는다.
약탈의 시대
청동기는 용도에 따라 세 가지 종류로 나눌 수 있다.
첫째는 무기류이다. 무기 중에서도 특히 칼이 가장 많이 발굴되고 있는데, 이것이 중요한 청동검이다. 청동으로 만든 칼이 살상용으로 쓰였음은 말할 나위도 없다. 돌로 만든 칼은 짐승을 잡거나 고기를 자를 때 주로 사용했다. 그러나 청동으로 만든 칼은 전쟁용으로 많이 쓰였다는 사실을 주목해야 한다. 인간의 도전적 욕구가 먼저인지, 신무기가 전쟁 욕구를 유발했는지 가릴 것없이 청동기시대는 크고 작은 전쟁으로 역사가 이어졌다.
우리 고대 청동기문화권에 널리 분포된 청동검은 요동반도의 끝부분인 여대시강상무덤에서 대량으로 발굴되었다. 끝부분이 날카롭게 다듬어져서 약간 두텁게 올라오다가 다시 타원형을 그리며 손잡이쪽에서 멈춘 모양을 하고 있다. 비파형동검은 처음 요하 유역에서 발견되어 여기에서부터 퍼져나간 것으로 알려졌는데, 요동반도와 지금의 심양 아래 남만주일대에도 널리 분포되어 나타난다. 이 동검이 출토된 상황에 따라 이 일대를 같은 청동기문화권으로 보는 것이다. 이는 대체로 초기 청동기시대의 것으로 추정된다.
이와 달리 세형동검은 날이 약간 투박하게 이루어져 내려오다가 손잡이 부분에 이르러 미세하게 들어간 모양을 하고 있다. 전체적으로 비파형보다 굴곡이 적다. 세형동검의 출현은 비파형보다 훨씬 후기인 서기전 4세기말과 3세기초, 연나라가 조선을 침공하였을 때 조선의 청동기문화군이 대동강 또는 청천강 이남으로 밀려난 것과 거의 궤적을 같이하고 있다.
세형동검은 거의 청천강 이남에서 발견되고 있으며, 한반도의 독특한 청동기문화 특성을 보여준다. 이 한국식 동검문화는 서기전 3세기경에 먼저 대동강과 금강유역으로 이동하였고 그후 위만조선의 등장과 한사군의 설치 등 정치 변화에 따라 대동강, 영산강, 낙동강 유역으로 번져갔다. 다시 말해 세형동검은 서기전 4세기 이후 한반도 남부로 광범위하게 퍼져나갔다.
무기류중에 또 창과 화살을 들 수 있다. 지금까지는 돌로 만들던 무기를 이제는 청동으로 만들어냈다. 청동제 무기는 단단하고 날카로워서 오래 쓰기도 했고 효과도 컸다. 특히 정복전쟁에서 호용성이 높아 주로 전쟁무기로 사용되었다.
투구와 마구같은 무기 보조도구도 만들어냈다. 투구나 갑옷, 방패 따위는 방어용이다. 청동은 방어용 도구에도 적절히 배합되어 쓰였다. 말안장이나 말발굽 같은 도구에도 두루 쓰였다. 이제 이러한 도구를 돌이나 뿔로 만들어서는 결코 보조용구의 효과를 낼 수 없었던 것이다. 적어도 청동기시대부터 보조 무기가 만들어지고 사용되기 시작햇다.
두 번재는 방울이나 장식품 따위이다. 방울은 말에 다는 것도 있으나 무당이 쓰는 것이 더 중요했다. 영웅으로 우러름을 받는 지위자는 청동제 무기로 정복전쟁을 벌이면서 방울을 흔들어대며 뽐냈고, 하늘이나 땅이나 산신에게 올리는 제사를 맡아보던 제사장은 방울을 흔들어대며 신을 불러온다고 큰소리를 질러댔다. 방울은 계급을 나타내는 도구로 쓰였다.
특히 우두머리들은 온갖 청동제 장신구를 몸에 주렁주렁 달고 다녔다. 섬세하고 푸르스름한 단추를 단 옷을 입고 거들먹거리기도 하고 청동젯 손칼을 번쩍번쩍하게 윤을 내서 차고 다니기도 했다. 정복전쟁에서 약탈한 물건 중에는 청동제 말이나 호랑이 모형도 있었다. 이것들 외에 말이나 호랑이 모습의 띠고리도 발굴되고 있다. 칼자루와 칼집 등에도 여러 가지장식을 했다. 이는 단순한
장식이 아니라 사치품의 전형이다.
생활이 풍족해짐에 따라 사치를 부리는 것은 인간만이 누리는 재미일지도 모른다. 세번째는 농기구와 생활용품으로 끌, 송곳, 손칼, 보습 따위이다. 청동제 도구는 돌로 만든 것보다 몇 배나 호과적으로 쓰였다. 그러나 청동제 도구는 극히 일부에만 쓰였다는 사실을 주목해야 한다. 청동제 도구를 만드는 데 드는 비용에 비해 농기구의 현실적인 이용가치는 매우 적었기 때문이다. 청동을 무기로 만들어 약탈전쟁을 벌이는 것이 더 효용가치가 있었다. 한편으로는 상대의 공격에 대비하기 위해서도 청동무기가 필요했다. 오늘날 핵이 이와 같다고 비유할 수 있을까? 핵이 강대국만의 독점물이듯 청동기도 처음에는 강한 나라, 유력한 지배자의 독점물이었다.
청동기시대는 서로 오순도순 나누어 먹고 살던 시대에서 있는 자와 없는 자, 지배하는 자와 지배받는 자로 나누어지는 갈림길이었다. 일반 생활용구나 농기구에 먼저 청동기를 대대적으로 사용했더라면 인류의 생활수준은 훨씬 윤택했을 것이다. 그러나 사정은 그와 정반대였다. 내가 힘들여 만드는 것보다 빼앗는 것이 더 손쉽다고 생각한 것이다.
단아한 민무늬토기
청동기시대가 일시에 시작된 것은 아니었다. 아주 느리게 천천히 지구 곳곳으로 번져나갔다. 이런저런 단계를 거치며 적어도 지구 위에서 몇천 년 동안 퍼져나간 것이다. 그러나 구석기시대의 석기보급에 비해서는 엄청나게 빠르게 번진것이라 볼 수 있다.
청동기문화의 영향은 엄청난 회오리바람이었다. 그 영향은 사회 전반에 걸쳐 여러 가지 변화를 촉진시켰다. 무엇보다 구석기시대 이후 인류 역사의 99퍼센트 이상의 기간을 독점해온 석기가 급격한 변화를 나타냈다.
간석기는 청동기시대 초기에 땅을 파거나 나물를 베거나 밭을 갈거나 고기를 잡는 실용도구로 여전히 중요하게 쓰였다. 새로운 농사법 등 생산수단이 발전하는 과정에서 청동기가 무기 제작으로 치우치자 석기를 개발하지 않을 수 없었다. 이제 사람들은 간석기의 날과 자루 사이에 칸막이를 만들기도 하고 날과 손잡이를 구분해 만들기도 했다. 날도 양날로 갈아 만들어냈으며 자루 중간에 단과 절을 두었다. 쉽게 말해서 자르거나 찌르기에 편리하게 만들고 손잡이를 구분해서 손을 보호할뿐만 아니라 힘이 적게 들도록 만들었다. 이 원리는 돌촉이나 돌송곳에도 그대로 적용되어 단단한 재료를 찾아 더욱 예리하게 만들었다. 그러나 시간이 흐를수록 간석기는 골방으로 밀려났다. 앞으로는 지극히 중요한 의미를 던지는 사례 이외에는 늙어빠져 골방에 앉아 있는 석기 이야기는 꺼내지 않을 것이다.
그 다음으로 변화를 보인 것은 토기였다. 구석시대와 신석시대에 걸쳐 도구의 첫째 자리를 차지했던 빗살무늬토기는 이제 민무늬토기로 자리바꿈을 했다. 빗살무늬토기와 민무늬토기의 차이는 아주 단순하다. 그것은 무늬가 있느냐, 없느냐, 그리고 무늬가 있어도 단순하냐, 복잡하냐의 차이일 분이다.
민무늬토기가 역사의 한 자리를 차지하는 것은 청동기와 거의 때를 같이하여 나타났다는 점 때문이다.민무늬토기의 분포가 비파형동검 지대나 세형동검 지대와 거의 일치하는 것도 큰 의미를 갖는다. 곧 요동반도에서 남해안과 제주도에 이르기까지 한국문화군에서만 보이는 것이다.
민무늬토기는 주로 붉은 색이지만 갈색과 검은색이 종종 섞여 있다. 붉은색은 송화강에서 시작하여 금강, 영산강, 낙동강으로 번져나갔고 갈색과 검은색도 여러 곳에 분포되어 있다.
더러 단순한 서너 개의 세로줄이나 가로줄을 새긴 토기도 있는데 그 변화는 무늬보다는 모양새에서 두드러진다. 아가리의 덧띠를 유난히 강조하기도 하고 아가리를 좁게 하고 몸통을 굵게 하기도 하고 중간 부분에 손잡이를 배치하기도 하고 밑부분을 펑퍼짐하게 하거나 밑받침을 만들기도 했다.
이런 다양성은 빗살무늬토기가 따라오지 못하는 요소들이었다. 물론 철기시대로 내려오면 요란한 무늬가 다시 나타나고 형태도 더욱 다양해진다. 민무늬토기는 고인돌무덤처럼 다른 지역의 문화층에서는 볼 수 없는 독특한 우리나라의 것이다. 다른 민족권에서 유입된 것이 아니라 독자적으로 만들고 발전시킨 것이다.
평등사회에서 계급사회로
청동기시대에는 농경생활에도 상당한 변화가 일어났다. 청동기가 농기구로는 제대로 활용되지 못했으나 농업용 연장의 발달에는 큰 공헌을 한 것으로 보인다. 이때에 무엇보다 나무로 만든연장이 부쩍 늘어났다. 나무로 만든 연장은 쉽게 썩어서 유물로 남아 있는 것이 별로 없으나 그 흔적은 곳곳에서 보이고 있다. 그중에 특히 나무로 만든 보습이 널리 보급되어 있었다. 단순히 땅을 파서 씨앗을 뿌리는 수준이 아니라 땅을 갈고 뒤지고 배주는 역할을 보습이 담당했던 것이다. 돌이나 뿔로 만든 반달칼도 부쩍 늘어났다. 반달칼은 곡식의 대를 자르는데 이용되었다. 아마도 이 반달칼은 수수나 벼이삭을 자르는 데 쓰였을 것이다.
짐승을 부리는 기술도 훨씬 발전되었다. 가축 중에서 돼지나 닭이나 개는 식용으로 길렀지만 소와 말은 사뭇 달랐다. 야생 소와 말을 일짐승으로 길들이려면 많은 노력을 기울여야 한다. 아무리 길을 들여놓아도 걸핏하면 사나위진다.
오늘날에도 소나 말이 일할 만하게 자라면 짐 나르기, 쟁기질 따위로 길들이기 시작한다 이와 같이 마소를 농업 생산에 투입함으로써 농업 노동력이 몇 배로 증가되었다.
농기구와 짐승을 이용한 농업의 발전은 생산구조를 바꾸어 놓기에 충분한 조건을 만들어주었다. 무엇보다 짐승사냥과 물고기잡이의 효용성이 줄어들었다. 이는 활이나 창 같은 사냥도구가 줄어드는 것으로 증명이 된다. 먹거리의 중심이 곡식과 가축으로 옮겨가다보니 사냥에 열의를 덜 가지게 된 것이다. 이제는 활이나 창으로 짐승을 잡기보다는 좀더 쉽고 편한 방법을 찾아냈다. 곧 올가미, 그물, 함정, 덫 따위로 산짐승을 잡았고 몰이사냥의 방법을 쓰기도 했다. 사냥의 목적도 고기 보다는 가죽이나 털에서 구했다.
물고기잡이도 마찬가지로 그 의의가 줄어들고 있었다. 이 때에 와서 돛배가 등장한 것은 일상으로 물고기를 잡기보다는 전문적인 수송이나 어업 생산활동이 전개되었음을 뜻한다. 이에 따라 묶는식 낚시와 그물잡이가 활이나 작살잡이에 우선했다.
이렇게 농업 중심으로 생산활동이 전환됨에 따라 노업 생산력은 더욱 높아지고 잉여 생산물이 축적되었다. 산짐승이나 물고기를 잡는 대신 가축으로 육식을 해결하면서 더 많은 노동력을 농사에 투자하게 된 것이다.
생활의 풍요는 필연적으로 인구의 증가를 가져온다. 이무렵 마을과 무덤이 급격히 늘어나고 있는 것이 이를 증명한다. 인구가 집단으로 모여 살고 잉여생산물이 축적되면서 자연히 시장을 통한 교환이 활발해졌다. 신석기시대에 나타난 단순한 교환이 아니라 먼 지역에서 모자라는 물품을 가져오고 남는 물품을 대신 내주는 교역이 등장해 시장경제의 원리가 싹텄다.
이 시대의 것으로 보이는 유물에서 내륙지방에서도 명태뼈가 발견되고 있으며 조개팔찌를 긴 유골도 보인다. 이때에는 생선을 소금에 절이는 저장법도 개발되었다. 또 물물교환이라는 불편한 교역 형식에서 벗어나 편리한 교환 수단을 찾게 되었다.
이처럼 인구의 증가와 잉여생산물의 축적과 활발한 교역은 사적 소유를 확대시키고 빈부의 격차를 벌려놓았다. 게다가 강력한 청동제 무기는 약탈전쟁이나 정복전쟁을 유발했다. 전쟁에서 이기는 쪽은 재부를 더하게 되고 그 재부를 확대하는 수단으로 노예까지 소유하게 되었다. 정복자는 전쟁포로나 범죄자를 노예로 만들어 생산 노동에 동원했다.
고대국가의 출현과 노예 소유는 청동기문화와 맞물려 있다. 조선에서도 노예를 소유했으나 노예가 기본 생산을 담당하였다고 볼 수 없기 때문에 노예제사회는 아니다. 다만 이 단계에서 원시공동체의 평등사회에서 계급사회로 이행하는 모습을 읽게 된다.
따라서 조선의 건국은 바로 청동기문화가 일으킨 파동의 결과물이었다. 단군이 신석기시대에 출현했다고 보는 견해를 인정하더라도 고대국가의 면모는 청동기시대에 갖추어진 것이다.
4. 기자조선은 실재했는가
단군에 이어
우리는 앞에서 단군신화의 역사적인 의미를 확인했다. 우리 역사의 첫 통치자로 단군이 등장하고 첫 국가로 조선이 건국된 과정을 신화를 통해 알아보았다. 우리는 이를 통해 지배자의 출현과 초기 단계의 국가 형성과 계급 분화의 과정을 살펴보았다. 또 단군신화는 농업을 생산수단으로 삼는 북쪽에서 온 이주집단과 사냥과 어로를 생업으로 삼는 선주민집단이 유대를 맺고 새로운 정치세력으로 등장했다는 해석을 가능하게 해주었다.
단군이 세운 조선이 뱅주자리를 확보하고 영역을 계속 넓혀나가 그 이름이 널리 퍼지자 그의 자손들도 단군이라는 신화적, 상징적 이름을 그대로 사용했을 것이다. 이 단계의 조선은 아직 고대국가라기보다는 영역국가로 불리는 것이 온당하다. 조선은 차츰차츰 극력을 키워 이웃 민족이나 나라와 투쟁을 벌이면서 체제를 정비하여 고대국가로 발돋움했다.
단군이나 조선은 민족과 국가의 기원을 동시에 지니고 있다. 우리 민족은 단군의 자손이고 또 단군은 나라를 연 할아버지라는 의식이 적어도 삼국시대 이후 지금까지 이어져오고 있다.
13세기에 이루어진 이승휴의 제왕운기에 이런 구절이 있다.미개한 백성들이 호수와 산 사이에 흩어져 있으면서 제각기 나라라고 일컬으며 서로 침범하였도다
........
그중에 큰 나라가 어느 것이었던가
먼저 부여와 비류를 가리킬 수 있고
다음에는 신라와 고구려가 있고
남북의 옥저와 예와 맥이 이어졌다
이 군장들은 누구의 후예인가 묻노니
세계는 모두 단군으로부터 이어졌도다
여기에서는 혈통과 국가 계승을 함께 이야기하고 있다. 이는 민족의식이나 국가의식과 밀접하게 연결되어 있다. 그러나 이는 민족정서의 문제이지, 역사 사실과는 구분되는 것이다. 이와 달리 단군이 선양했다는 가자의 문제는 문화적 측면을 강조한 것이다.
기자는 서기전 12세기경에 조선으로 온 것으로 되어 있다. 기자의 동래설은 중국 기록에 무수히 나오고 이를 따르는 우리의 기록도 풍부하다. 일단 여기에서 두 가지 기록을 살펴보자.
기자가 조선으로 달아나자 주의 무왕이 기자를 그대로 조선에 봉하였다.(상서)
주무왕이 기자를 조선에 봉하였지만 기자는 신하의 예를 취하지 않았다.(사기)
요컨대 천하를 통일한 주의 무왕이 기자를 예우하여 조선에 봉하였으나 기자는 신하노릇을 하지 않았다는 것이다. 그러니 조선은 주의 속곡이 아니었다는 자부심을 가지게 되었다. 기자는 평양으로 와서 교화로 나라를 다스렸다고 하였다. 후한서에 이에 대한 기록이 실려 있다.
일찍이 주의 무왕이 기자를 조선에 봉하였는데, 기자는 조선 백성에게 예의와 농사짓는 법과 양잠하는 법을 가르쳤다. 또 8조금법을 제정하자 그 백성들이 마침내 서로 도둑질하지 않아 밤에도 문을 닫지 않고 부인들은 정절을 지켰으며, 음식을 그릇에 담아 먹었다.
기자가 미개한 나라에 농사법도 가르치고 예절도 일러주고 법령도 시행하여 선진 중국 문화의 혜택을 받게 하였다고 본 것이다. 이것이 유학자들이 기자를 받드는 주된 근거였다.
기자는 은나라의 삼인으로 꼽히는 현자였다. 그는 은왕실의 근친으로 포악한 주임금에게 선정을 베풀라고 충고하였으나 듣지 않자 조정을 떠났다. 그러나 막상 주의 무왕이 은의 주임금을 치고 나라를 차지하자 주나라의 신하가 되는 것을 거부하고 조선으로 나왔다. 이에 무왕은 현인을 알아보고 예우를 베풀었다는 것이다. 앞뒤를 잘 짜맞춘 그럴듯한 미화이다.
기자는 정말 은나라에서 왔을까
기자의 이야기를 역사책에 쓰기 시작한 것은 1천여 년이 지나 한나라 때부터였다. 선진시대에는 기자와 조선을 별개로 보았고 조선에 봉했다는 기록도 없다. 물론 작은 사건이라 빼먹을 수도 있었을 것이다.
진나라가 전국을 통일하고 한나라가 뒤를 이은 이후 중국에는 중화사상이 번지기 시작했다. 그 여파가 기자 문제로도 나타난 것이다. 조선이 끊임없이 중국에 맞서 전쟁을 벌이고 독자적으로 주변국가와 무역을 하면서 조공을 거부하자, 이런 식으로 명분을 만들어 자신들의 중화의식을 충족시킨 것이다.
또 그때의 기록에 기자를 조선에 봉했다고 하였지, 왕으로 삼았다고 하지는 않았다. 결코 왕으로 봉할 수가 없었다. 조선후에 봉하여 조선을 주나라 아랫자리에 두었다. 그 뒤 세습한 기자의 후손을 계속 조선후라고 일컬었다. 봉건제국가였던 주나라에서 제왕은 하나일 뿐이다. 주나라 말기에 춘추시대의 많은 나라들이 주의 천자에게 봉함을 받지 않고 멋대로 공이라는 봉작을 붙였다. 주공의 예에서도 보듯 공은 후의 윗자리이다. 전국시대에 들어와 패자들이 너도나도 왕이라고 일컬었다. 이 무렵 중국에서는 조선도 왕이라고 참칭하였다고 기록하고 있다. 그러니 조선후는 조선의 의지와는 관련이 없는 봉작일 뿐이다. 어디까지나 조선에는 별도의 왕이 있었다. 중국의 역사가들은 심지어 후대의 조선왕이었던 비왕이나 준왕에게 기씨 성을 붙여 기록하기도 하였다.
당시 중국에는 청동기문화가 꽃을 피우기 시작했고 조선은 신석기문화에서 초기 청동기시대로 접어들고 있었다. 이처럼 조선이 중국보다 미개하고 지배체제가 확립되지 않았으며 군사력이 보잘것없었다고 할지라도 어디에서 온 줄도 모르는 기자에게 군주자리를 선선히 내주었을까? 그런 국가가 역사상 존재할 수 있을까? 더욱이 기자의 교화에 감복해서 왕위를 내주었다고 보는 것은 더 합리적이지 못하다. 그 당시 논어와 맹자를 읽어 유교의 가르침을 제대로 받은 것도 아닌데 왕위를 내줄 정도로 유교문화를 흠모하고 선진문화에 감복했겠는가? 기자와 그 무리가 강력한 군사로 조선을 쳐서 빼앗았다면 이는 정복전쟁의 단계에서 당연히 있을 수 있는 일이다.
근세조선에 들어와 한때 이데올로기 조작의 하나로 국조를 높이는 분위기가 있었다. 이에 편승하여 평양과 서울에 국조묘를 세우면서 기자를 윗자리에 놓고 단군을 아랫자리에 두었다. 위패의 위치만이 아니라 종묘에 딸리는 제전을 기자묘에만 두거나 단군묘를 기자묘에 더부살이하게 하기도 하였다. 이는 썩은 유학자 출신의 관료들이 저질러 놓은 짓거리였다. 그러나 세종이나 세조와 같은 군왕들이 이를 차츰 바로잡아 갔다.
기자를 받드는 선비들은 기자가 은나라의 현인이라는 것말고도 8조금법과 정전법을 시행했다는 데에 큰 의의를 두었다. 금법은 "살인한 자는 즉시 사형에 처한다" 따위의 세조항이 전해지나 이는 어느 고대국가나 수행했던 율령이다. 평양에 기자가 시행했다는 정전법의 흔적도 한나라가 조선을 침략할 때 군량미를 대기 위해 일구었던 둔전이었다거나 고구려에서 구획했던 토지 정리의 흔적이리라는 견해가 상당히 설득력있게 제기되고 있다.
기자가 은나라에서 왔다는 사실을 부인하면서 기씨나 한씨의 조선설을 내세우는 쪽도 있다. 이는 궁색스러운 견강부회이다. 그야말로 멋대로 조작한 기록이나 족보의 애용을 전거로 빌려온 것이다. 또 단군조선은 북경 근방까지 확대된 동북아의 대제국이었다는 주장도 있고 기자조선이나 그뒤의 위만조선과 한사군이 모두 요동의 서쪽 곧 부경 근방과 요서의 서쪽에 있었다는 중국 본토설을 내세우는 주장도 있다. 이는 더욱 얼토당토않다. 그렇게 되면 모든 역사 기록과 고고학적 성과가 괴리에 빠지고 만다. 이는 고대조선의 대제국을 염두에 둔 민족자존이나 민족정서와 관련되는 견해이지, 역사적인 사실은 아니다.
이런 주장과는 달리 좀더 과학적인 입장에서 기자국의 실재설을 내세우기도 한다. 은은 원래 동이족 계통이라거나 동이족과 친밀한 관계를 유지했다고 보는 설이다. 이는 주나라가 화하계인 것과 반대되는 중국사의 두 줄기이다.
기자는 은나라가 망하자 은과 밀접한 동이가 있는 동쪽으로 몸을 피했다. 기자의 세력은 점점 주의 압력에 쫓겨 동쪽으로 나왔고 끝내 백이와 숙제의 나라인 고죽국근방으로 쫓겨났다. 고죽국은 요동의 서쪽 난하 언저리에 있었다. 기자는 이곳에서 한동안 더부살이하며 살았다. 그러다가 더욱 동쪽으로 이동해갔고 이로 하여 기자조선이 생겨났다는 견해이다.
기자의 이동은 사실로 인정하면서 조선의 통치자가 되었다는 설은 부정하는 이중의 논리이다. 그래서 고구려의 수도였던 평양에서는 기자를 숭비하는 분위기가 있었다고 당서에 적혀 있다.
또 다른 설은 산동반도에 있던 기족이 기자의 후손이 라는 것이다. 기자의 후손이 동이족의 후예로 자처하면서 이곳의 내이나 회이와 동족의식으로 연맹하였다고 본다. 이런 견해는 상당히 합리성을 지니고 있다.
때로는 역사 속에 때로는 신비 속에
이렇게 초기의 조선은 약 2천 년의 시간을 지나면서 때로는 신비 속에 때로는 미궁 속에 빠져 많은 논란과 의문을 낳고 있다. 하지만 완전히 어둠 속에 놓여 있는 것만은 아니다. 문헌자료와 함께 고고학적 성과를 통하여 차츰차츰 그 편린을 찾아내고 있다.
무엇보다 조선의 영역 문제가 우리의 가장 큰 관심거리이다. 북한에서는 조선의 중심지역이 요령에 있었다는 설을 내세워왔다. 곧 송화강 유역과 요동 일대, 그리고 심양 등지의 남만주지방을 포괄하는 영역이 초기 조선의 영토였다는 주장이다. 조선의 수도도 이 일대에 있었으며, 연나라와 각축을 벌였다고 하였다.
대동강가의 평양을 또 다른 지역의 평양이라고 보는 것이다. 그러나 근래 강동군에서 단군릉을 발견했다고 발표한 이후 조선이 처음부터 평양에 있었다는 견해를 제시했다.
남한에서는 주된 근거지가 처음에는 요령지방에 있었는데 연나라와 그뒤의 진한과 대치하는 과정에서 평양으로 옮겨왔다고 보는 것이 일반적인 견해이다. 문헌기록만이 아니라 비파형동검의 분포 시기, 세형동검의 분포 시기가 이와 맞아떨어지기 때문이다. 특히 이 시기에 요서와 요동의 청동기문화가 서로 다른 특성을 가졌다는 것을 하나의 근거로 제시하고 있다. 요서지방은 중원 및 북방계의 청동기문화 요소를 가지고 있으나 요동의 동쪽은 위에서 말한 대로 비파형동검문화가 거의 일치한다. 그런데 고대 역사책에 자주 등장하는 요동과 패수의 위치 문제가 늘 논란거리이다. 옛 지명은 정확한 고증이 필요하다. 그렇지 않으면 경계 문제에 큰 혼란을 겪게 된다.
조선의 영역 문제에 대한 여러 견해를 정리해보자.
첫째, 종래 조선의 영역을 압록강 이남 지역에서 찾는 견해에 따르면 진한시대의 요동은 현재의 요하에서 압록강에 이르는 지역이다. 조선 영역을 청천강 이남지역으로 이해하는 견해에 따르면 요동군의 위치는 요하의 동쪽에서 청천강에 이른다. 따라서 이 견해대로라면 당시 요동군의 영역은 요하 동쪽지역이 되며 요동과 요서의 경계가 현재의 요하로 고정된다.
둘재, 연나라 동쪽에 조선요동이 있었다는 전국책의 서술에 따라 조선 땅에 속하는 요동이 있었고, 진한시대에 요동국과 요동군이 있었다는 견해이다. 그리하여 당시의 각 도읍지를 고려하여 요동을 지금의 난하 동쪽에서 찾고 있다. 난하를 예전에는 요수라고 일컬었다는 것이다.
셋째, 조선의 중심지가 요동에서 대동강 유역으로 이동하였다는 최근의 견해에 따르면 연나라 때의 요동군은 요하 중류의 군사기지에 지나지 않았으며 진나라 때 그 범위가 압록강까지 뻗었다. 군현지배가 본격으로 이루어진 것은 한나라 때였다. 그러므로 연나라 장수 진개가 침입하기 이전의 조선 영역은 요동을 중심으로 대릉하 유역에 이르렀다고 주장한다.
문제는 요동의 서쪽 경계가 요하냐, 난하냐 하는 것이다. 이것은 매우 중요한 문제로 게속해서 격렬한 논쟁을 불러일으키고 있다. 서기전 330년에서 320년경 조선의 영역은 대동강-압록강-요하-대릉하의 각 하류지역에 걸쳤을 것으로 보인다. 이견해는 요하 쪽에 역점을 둔 것이다. 수도를 나타내는 왕검성이나 험독은 중국의 압박에 따라 옮겨간 것이다. 이와 같은 문헌기록이나 고고학적 증거로 보아 조선의 영역의 요령지방에서 심양, 평양으로 이동했음을 알 수 있다.
조선의 초기 단계 지배구조는 연맹체적이 성격으로 각 지역에는 자치적인 여러 정치세력들이 있었다. 그중의 맹주가 군주와 같은 존재로 부상했다. 이를 중국의 역사가들은 조선후나 기자후라고 불렀던 것이다. 그러나 조선의 군장들은 분명 왕노릇을 했다. 조선은 중국의 제후국도 아니었고 또 중국의 통제도 받지 않았다.
서기전 5세기에 들어와 청동기문화가 쇠퇴하기 시작했다. 이 무렵 조선은 강력한 국가로 나아갈 물적 토대가 형성되어 있었다. 농업 생산력을 기초로 하여 통치 수단인 무기가 발달 하였고 여기에 따르는 군사, 형벌, 행정 체계가 이루어지고 있었다. 이 무렵 중국 문헌에 조선후나 가지후가 왕이라고 참칭했다고 기록되어 있는 것이 단적인 보기이다. 중국 전국시대에 나타난 칭왕의 분위기가 조선에도 나타났다고 본 것은 그들의 시각일 뿐이다. 왕위는 세습으로 전해졌고, 비왕, 준왕과 같은 왕들이 등장한다. 따라서 조선의 칭왕은 일찍부터 있어온 것이지 중국 전국시대의 혼란을 틈타서 나온 풍조를 모방한 것은 아니었다. 군주 아래에는 대부 같은 지배체제도 갖추고 있었다. 일부 중국 것을 모방하기는 했으나 관직명에 고유의 이름을 썼다는 사실은 뒷날 부여, 고구려, 백제, 신라의 관직 이름을 보면 충분히 알 수 있다.
기자가 가르치고 시행했다는 8조금법은 지금 세 조항만 전해진다. 기자의 동래설이 허구라 할지라도 이 금법까지 지어내지는 않았을 것이다. 아마 그 당시 이쪽 사정이 전해져서 책에 삽입되었을 가능성이 높다.
1.사람을 죽인 자는 즉시 죽인다.
2.남에게 상처를 입히면 곡식으로 갚게 한다.
3.도둑질한 자는 남자이면 도둑 맞은 집의 종놈으로 삼고, 여자면 종년으로 삼는다. 죄를 벗고자 하는 자는 50만 전의 돈을 내야 한다.
첫째 조항에서는 국가의 형벌군이 행사된 사실을 확인할 수있다. 죄인에게 형벌을 행사하는 것은 국가의 주요 통치행위일 뿐 아니라 경찰력이 뒷받침되어야 시행할 수 있는 것이다.
두 번째 조항에서는 당시 농업 생산이 경제생활의 기초였음을 추측할 수 있다. 곡식이 교환이나 벌금의 중심 수단이었음을 보여주는 것이다.
세 번째 조항에 여러 가지 문제가 걸려 있다. 물건을 소유한자는 부자인 경우가 많고 도둑질한자는 가난한 자인 경우가 많다. 물건을 훔쳤을 때 처벌을 가하는 것은 사회질서를 잡는데 기초가 된다. 그러나 물건을 훔친자를 노비로 삼는 형벌은 지나치게 가혹하다. 이렇게 편중된 형벌은 바로 노예 소유자가 있고, 노예 소유자는 지배계급이나 부자라는 등식이 성립된다. 세 번째 조항은 부자와 노예 소유자를 옹호하는 법령이다.
이를 볼 때 당시에 노예제가 엄격히 존재했고 사유재산제가 상당히 발달되었다는 것을 알 수 있다. 또한 노예 확대의 방법이 전쟁포로 외에 여러 통로가 있었다고 볼 수 있다. 그 수준이나 효과가 어느 정도인지는 모르겠으나 돈으로 벌금을 물린 것은 화페의 사용을 나타낸다.
여기서 우리는 귀족, 평민, 노예의 계급적인 분화를 확인할 수 있다. 장군이나 벼슬아치나 지방 호민은 상층부의 귀족세력을 이루면서 특권을 누렸으며, 일반 백성들은 수탈과 노역의 대상이 되었다. 노비들은 생산활동에 동원될 뿐만 아니라 순장의 대상도 되었다.
영역국가에서 고대국가로
지배 구조를 확립한 조선은 국가의 기본요소인 군사력을 길렀다. 다양한 청동제 무기를 만들어냈으며, 이어 철제 무기 생산에 주력했다. 이 지역에서 출토되는 칼, 창, 도끼 따위의 많은 무기류가 이를 뒷받침하고 있다.
이때에 사용된 것으로 보이는 마구, 거여구가 특히 무덤에서 많이 출토되고 있다. 마구는 말안장이나 고삐, 징으로 구분되며 거여구는 수레바퀴나 장식 따위로 구분된다. 앞에서는 마소를 농사일에 부렸다고 하였는데 여기에서는 농사가 아닌 군사용 또는 운수용으로 소나 말을 이용했음을 알 수 있다. 조선이 고대국가의 모습을 갖추고 서쪽의 흉노나 중국 민족과 전쟁을 벌이는 단계에서 군사력을 강화하는 것은 필수조건이었을 것이다. 조선은 강한 군사력을 바탕으로 연나라와 긴 전쟁을 벌였다.
서기전 7세기, 제환공의 패업을 도운 관중은 동쪽의 오랑캐를 회유하여 복종시켰다. 그는 전략가답게 싸우지 않고 제나라나 연나라가 벌인 오랑캐와의 분쟁을 종식시킨 것이다. 그 뒤 시간이 지나면서 조선과 연나라의 중간지대에 있던 흉노와 동호족들은 끝내 연나라의 철제 무기 앞에 정복당해 동화 되고 말았다.
이렇게 되자 조선과 연나라는 서로 이마를 맞대게 되었다. 조선도 호락호락하지 않았다. 청동제나 일부 철제 무기를 갖추고 있었고 농업 생산력도 높았다. 더욱이 중원에서는 일곱나라가 일어나 왕을 자칭하고 있었다. 조선은 확장 전략을 세우고 연나라 변방을 공격하여 영토를 확보했다. 이로 해서 두나라 사이에 분쟁이 연이어졌다. 연나라 소왕은 마침내 진개에게 큰 군사를 주어 조선을 공격하게 했다. 이 전쟁은 서기전 3세기경에 시작되었으나 자세한 과정은 기록되어 있지 않다. 다만 진개가 동쪽의 땅 2천여리를 빼앗았다는 기록만 전한다. 연나라는 전국 7웅 중에서도 제나라와 더불어 부자나라였다. 그리고 철제 무기를 사용했다. 조선은 이런 강국과 오래 맞서 싸울 만큼 힘이 있었다.
그 뒤 조선은 중심지를 평양으로 옮겼고, 연을 멸망시킨 진나라는 통일을 이룩하고 요동에 군사기지를 만들어 동쪽을 방어했다. 곧이어 진나라를 멸망시킨 한나라의 유방은 연나라를 부활시키고 요동태수를 두어 관리하게 하였는데, 이 이야기는 위만의 장으로 넘긴다.
조선은 예맥의 동일 문화권을 정치적 통일체로 결속시키고, 연과의 계속되는 투쟁을 통해 통합력을 키워나갔다. 청동기문화 말기에 조선은 고대국가로 전환할 통치 조직과 지배 구조를 이루어냈던 것이다. 언제나 도전이 있으면 응전했고, 충격이 가해지면 결속했다. 조선은 영역국가에서 고대국가로, 시련을 겪으며 차츰차츰 성장하고 있었다.
5. 철제 무기로 위만이 집권하다
왜 조선은 연나라에 졌을까
조선왕은 대동강가의 평양으로 도읍을 옮겨야 햇던 나라의 운명과 부하들이 연나라 군사에게 밀리고 주민들이 쫓겨나는 것을 보며 안타까워 밤잠을 제대로 이루지 못했을 것이다. 아무리 생각해도 이 모든 시련이 연나라 군사들이 들고 있는 시꺼먼 쇳덩어리 무기 때문이라고 여겨졌다.
바로 그것이었다. 이제 철기시대로 접어든 것이다. 조선의 철기문화는 어떤 경로로 들어오고 보급되었을까? 이 의문을 푸는 일은 그리 만만치 않으나 대체로 다음의 세 단계를 거쳐 유입되었다고 보고 있다.
첫번째 단계는 청동기의 경우처럼 시베리아 계통의 철기가 서기전 7세기에서 5세기경에 유입되었다고 보는 것이다. 이 계통의 유물은 함경도지방에서만 발견되고 있다. 이 철기는 연철과 선철 제품으로 확인되고 있다.
두번째 단계는 중국의 전국시대 철기문화가 서기전 3세기전에서 2세기경에 유입되었다고 보는 것이다. 연나라나 제나라와 잦은 교류를 가지면서 자연스레 보급되었다는 것이다. 이 계통의 유물은 청천강 이북지방에서 집중적으로 발견되고 있으나 그 아랫지방에서는 지금까지 발견되지 않고 있다. 옛 조선의 영역에서만 발굴되고 있는 것이다. 평북 영변과 요령성 무순, 평북 위원 등지에서 나온 유물에는 호미, 괭이, 낫, 반달칼, 자귀 따위의 농기구와 창, 화살촉 따위의 무기가 섞여 있다. 중국의 화폐였던 명도전이 함께 나오는 경우도 있어서 중국 유입을 확인시켜준다. 여기에는 선철 제품 외에 강철제품도 있다.
세번째 단계는 서기전 1세기경으로 내려온다. 대동강 유역의 분묘에서 한 대의 철기 제품이 대량으로 나왔는데 대부분 창, 도끼, 장검 같은 무기류였다. 이는 바로 한나라의 침략이 있는 뒤 만든 분묘라는 사실을 말해준다. 이어 충청도, 경상도 일대로 널리 퍼져나갔다. 곧 이때에 이르러 한반도 전역에 걸쳐 철기문화가 보급된 것이다. 이 제품들은 강철이었다.
철기는 연철, 강철, 선철로 나뉘는데 이는 탄소의 비율에 따른 것이다. 청동기 주물 제작에 필요한 온도는 800도 안팎인데 무쇠도 이 온도에서 녹는다. 여기에 200도 정도의 온도를 더 높여서 뽑아낸 것이 연철이다. 연철은 불순물이 채 녹지않아서 순도가 낮으며, 단단하고 실용적인 철기를 만들어낼 수 없는 약점을 지니고 있다.
무쇠를 1200도 이상의 열을 가해 녹이면 액체 상태로 되면서 탄소 함량이 높아지는데 이를 선철이라고 한다. 선철은 도끼나 망치 같은 주조 하는 도구를 만들 때는 알맞으나 칼이나 창 같은 무기를 만들 때는 탄력이 떨어져 적당하지 않다. 칼을 만드는 무쇠는 1500도 이상의 높은 온도에서 연철에 탄소를 가하거나 선철에서 탄소를 없애는 과정을 거쳐 만든다. 이것이 강철이다.
위에서 말한 세 단계의 유입 시기에도 이런 과정의 기술적 수준이 그대로 반영되었다. 중국에서는 춘추전국시대 이후 철기문화가 단계적으로 보급되고 기술 수준도 높아졌으나 결정적인 시기는 서기전 2세기 끝무렵인 한무제 연간이었다. 한무제는 철기문화 보급에 국가적인 지원을 아끼지 않았다. 여기에 힘입어 한나라의 침략 후 한반도에도 급속도로 퍼져나갔고, 세 번째 단계에 이르러 강철 제품이 보편화되었다.
쇳덩어리 때문에
철기문화는 기술의 발전 속도나 보급 과정이 청동기문화와는 비교할 수 없을 정도로 빨랐다. 이는 강력한 지배권력의 개입과 장려에 힘입은 탓이다. 또 철기는 시대적인 배경으로 인하여 무기 위주로만 사용된 것이 아니라 농기구나 생활도구로도 많이 이용되었다. 이것도 청동기문화와 다른 점이다.
조선왕의 고민과 열정이 아무리 크다 해도 하루아침이 무쇠로 만든 날카롭고 단단한 무기를 만들어낼 수는 없었다. 조선의 준왕은 무쇠 무기로 무장한 위만에게 조선의 왕자리를 넘겨주었지만, 위만의 손자 우거왕은 더욱 세련된 무쇠 무기를 지닌 한무제의 군사들에게 정복당하고 말았다. 근대에 들어와 서구의 제국주의가 대포를 앞세우고 식민지를 확대해나간 것과 다를 바가 없었다.
거대한 이웃 중국은 춘추전국시대 이후 한나라 때까지 수백년 동안 서로 땅덩이를 빼앗고 빼앗기는 전쟁을 거듭했다. 이때 수를 헤아릴 수도 없는 많은 사람들이 죽었다. 평온한 시대에 병이나 굶어서 죽는 숫자와는 비교가 안되었다. 오랜 진통을 겪은 후 진시황은 서기전 221년 마침내 중국을 통일했다. 그때 통일 중국의 영역은 지금의 중국 본토와 거의 차이가 없었다.
진시황이 통일했을 때의 중국 인구는 1천만 명쯤으로 추정된다. 살아남은 사람이 많았을까, 죽은 사람이 많았을까? 여러 나라들 중에서 조선과 가장 가까운 연나라와 제나라가 제일 늦게 멸망당했다. 진나라에 쫓겨 연과 제에 망명했던
사람들은 어디로 갔을까?
말할 것도 없이 육지로는 요동을 거쳐 흉노 땅이나 조선 쪽으로 도망했고, 바다로는 발해나 황해를 보트 피플의 상태로 떠돌다가 요동반도나 항해도 쪽에 닿았을 것이다. 이제 조선 땅은 조용할 수 없게 되었다.
진시황은 중국의 변두리 네 지방에 퍼져 있는 이른바 오랑캐들이 거슬렸다. 오랑캐 족속들이 중국 내지에 와서 활개치며 집단을 이루고 사는 꼴이 싫었다. 진시황은 남쪽의 묘족과 만족, 산동지방의 동이족을 분산시켜 중국 마을에 편호시켰다. 이를테면 대량으로 분산 이주시킨 것이다. 이러한 정책에 따라 동이, 서융, 남만, 북적이라는 민족 또는 종족 차별주의가 싹텄다. 진시황은 중국을 통일한 뒤 수도 함양 일대에 아방궁 따위 거대힌 역사를 시작했다. 특히 만리장성의 수축에는 엄청난 물량이 투입되었다. 만리장성의 동쪽 부분은 산해관과 요동으로 뻗어간다. 이쪽은 분명히 조선을 염두에 둔 것이다. 전국의 장정들이 장성 공사장이나 함양으로 끌려왔다. 장정들은 일하면서 죽어갔다. 피역하려는 풍조가 전국을 휩쓸었다. 사람들은 무리를 이루어 남쪽이나 동쪽으로 도망쳤다. 진나라 건국 후 두 번째로 대규모의 도망자들이 생겨난 것이다. 후한서는 이렇게 쓰고 있다.
진한의 노인들이 말하기를 진나라에서 망명한 사람들이 심한 부역을 피하여 한나라에 오자 마한이 동쪽 지역을 떼어주어 살게 하였다 한다. 진한 사람들은 국을 방이라 부르며 활을 호라 하고 도둑을 구라하고 술잔 돌리며 마시는 것을 상이라 하고 서로 무리 부르는 것을 도라 하는 등 진나라 말과 흡사하기 때문에 진한이라고도 한다.
이것은 연나라나 제나라 사람들이 아닌 진나라 사람들이 도망했다는 사실을 말해준다. 도망자들은 북쪽의 조선만이 아니라 그 아래쪽인 진한에까지 진출했다. 그래서 진한의 말은 진나라 살람들의 영향를 받았다. 사실 진의 통일이 있기 전인 전국시대만 하더라도 중국의 언어와 문자는 지역에 따라 상당히 달랐다. 한자의 모양은 거의 이자형이었는데 이를 이사가 소전체로 통일한 것이다.
망명자들은 문화 수준도 열등하고 또 함부로 거들먹거렸는지 "중국의 풍속을 어지럽히고 동이의 풍속까지 나빠지게 하였다" 는 기록도 있다. 자신들 나라의 예절도 안 지키면서 조선의 풍속도 존중하지 않았다는 것이다.
조선의 비왕은 망명자들에게 삶의 터전을 마련해주었고, 진한도 마찬가지로 이들을 우대했다. 비왕은 진나라의 침략을 두려워하여 정략적으로 겉으로는 진나라에 복속하는 체하였으나 끝내 조회에는 나가지 않아 뒷날 사가들의 칭송을 들었다.
진시황은 계속 집적대기는 했으나 끝내 조선 정벌은 단행 하지 못했다. 그리고 자기와 같은 기질을 지닌 한나라 무제에게 과업을 넘겨주어 100여 년 뒤에나 조선 정벌을 단행하게 된다.
진시황이 죽고 난 뒤 중국은 곧바로 내란에 휩싸였다. 진승, 항량같은 지도자들이 민심의 동향을 살피고 진의 폭정에 저항해 농민군을 동원했다. 기회 포착에 날쌘 유방이 이 틈을 타서 한나라를 세우고 제위에 올랐다. 이때의 사정을 위략은 이렇게 알려주고 있다.
비왕의 아들 준이 왕위에 오른 지 20여 년에 진승, 항량이 일어나서 천하가 어지러웠다. 연나라, 제나라, 조나라 백성들이 고통을 견디지 못하여 차츰 준에게로 도망하였는데, 준이 이들을 서방에 배치하였다.
진나라 말기에 연과 제의 백성만이 아니라 북경 서쪽의 내지에 있는 조의 백성까지 조선으로 망명했다는 것이다. 조선의 준왕은 아버지 비왕의 정책을 충실히 계승하여 이들에게 중국과 국경을 맞대고 있는 서쪽지방에 살 터전을 마련히주었다. 이것이 나중에 화근이 될 줄 누가 알았겠는가?
유방이 한나라를 세운 뒤 중국의 정세는 급변했다. 유방은 산적 출신으로 의심이 아주 많아서 제위에 오른 뒤 유능한 신하를 하나하나 제거했다. 일급 공로 장인 한신도 없애버렸다. 한신은 죽으면서 '토사구팽'이라는 유명한 말을 남겼다.
연나라 왕 노관은 한신이 제거되는 모습을 보고 몸을 떨었다. 노관은 유방과 한 마을에서 자란 죽마고우였다. 유방은 한의 제실을 튼튼하게 하려고 왕자리를 모두 유씨에게만 주었다. 그중에 연나라 왕 노관을 포함해 예외가 셋 있었다. 노관은 아무리 죽마고우라지만 유방을 믿을 수 없었다. 노관은 유방의 지시를 받고 한에 맞서 일어나 반역자를 토벌하면서 반역자들과 서로 짜고 지구전을 벌였다. 이 사실이 탄로나 유방이 그를 문책하려 하자 재빨리 흉노로 도망했다.
뒤이어 연나라의 망명자들이 흉노와 조선으로 분주히 발길을 돌렸다. 후한서에 이런 기록이 있다.
조선후 준이 스스로를 왕이라 일컬었는데 한나라 초기에 큰 난리가 일어났을 때 화를 피해 조선으로 도망한 연. 제. 조나라 사람의 수가 수만이었다. 연나라 사람 위만이 준을 격파하고 스스로 왕이 되었다.
여기에는 구체적인 숫자까지 기록되어 있다. 진나라 때보다 더 많은 인원이 연쇄반응을 일으키며 대이동을 한 것이다. 만약 이들이 모두 서쪽 국경지대에 모여 살았다면 단순한 세력이 아니었을 것이다. 또 대부준이 평양에 진출했다면 여간 소란스럽지 않았을 것이다. 이때의 망명자들을 두고 단순한 정치적 망명이 아니었고 또 중국 사람들만이 아니었다는 주장도 나오고 있다.
천관우는, 연.제.조에서 도망온 백성들을 동이계를 주축으로 한 유민으로 보고 있다. 연과 제는 동이의 주요 분포지였고 진시황의 편호정책이 실시된 지 불과 10여 년밖에 지나지 않았기 때문이라 하였다. 조나라가 동이계였다는 설도 있다. 유민들의 대부분이 동이계였다면 조국으로 돌아온 셈이 된다. 위만도 마찬가지였을 것으로 보고 있다.
위 기록에는 위만이 망명하여 왕위를 빼았은 사실까지 적혀 있다. 위만, 그의 이름은 우리 고대 역사에 빼놓지 않고 등장한다. 위만은 노관의 부하로서 중요 직책을 맡았던 장수로 보인다. 그는 왜 노관을 따라가지 않고 조선으로 도망쳤을까? 그만한 내력이 있을 것이다.
호랑이가 주인을 물다
위만은 혼자 도망친 것이 아니라 무리 1천여 명을 끌어모아 귀순을 가장했다. 이로 보면 그는 큰 수완가이며 능력이 있었다. 그는 또 조선의 풍속인 상투를 틀고 조선 옷을 입고 나왔다. 이런 차림새로 나오면 조선 사람과 위화감도 없었을 것이고 동화의 뜻을 나타낸 곳으로 볼 수도 있다.
그와 그의 무리는 패수(지금의 압록강)를 건너 평양으로 진출했다. 그들은 조선의 조선의 준왕을 만나 귀순의 뜻을 알리고 새로운 임무를 맡겨달라고 빌었다. 준왕은 진나라 세력에 밀려 평양에 웅크리고 있으면서 귀순자들을 서쪽 중국과의 국경지대에 배치하여 국경수비대의 임무를 맡겼다. 준왕은 위만의 기세와 많은 무리들, 그리고 우수한 철제 무기를 보고 힘이 솟아났을 것이다. 위만
은 "서쪽 변방에 살게 해주면 중국의 망명자들을 거두어 조선의 울다리가 되겠다" 고 준왕을 설득 했다.
준왕은 그를 신임하여 박사로 삼고 책임자의 징표를 내려주었으며, 100리의 땅을 떼어주었다. 이렇게 해서 위만은 국경수비대의 책임자가 되었다. 패수 근방의 국경지대에서 그의 활약은 대단했을 것으로 생각된다. 그는 많은 망명자들을 거느리고 또 새로 도망해오는 자들을 귀순시켜 훈련을 시키고 방비를 튼튼히 했다. 그 숫자는 처음보다 훨씬 늘어났고 힘도 더욱 커졌다.
호랑이를 잘 길러놓으면 끝내 주인을 잡아먹는 것이 정해진 법칙이다. 위만의 음모는 별 차질없이 진행되었다. 그는 부하를 보내 준왕을 속였다.
아, 대왕이시여, 다급합니다. 저 무도한 한나라의 군대가 열 군데로 나누어 쳐들어옵니다. 우리가 목숨을 바쳐 왕궁에 들어가 숙위하기를 청합니다.
위만은 준왕의 허락을 받아내고 거리낌없이 왕검성으로 들어와 준왕을 몰아냈다. 음모에 있어서 준왕은 위만을 따라 가지 못했다. 준왕은 너무 위만을 믿었다. 준왕은 싸움 한번 해보지 못하고 왕검성을 내준는 대신 겨우 목숨을 건져 남쪽으로 달아났다. 결국 우수한 철제 무기가 준왕과 조선을 끝내 파멸로 몰고간 것이다.
이제 조선은 위만의 손에 들어갔다. '위만조선'이 된 것이다. 위만은 왕이 되고도 조선이라는 나라이름을 바구지 않았으며 도읍도 옮기지 않았다. 행정조직도 중국식으로 개편하지 않고 그대로 유지했다. 이 문제를 두고 그의 출신에 대한 논란이 끊이지 않는다. 중국의 역사책은 한결같이 그를 연나라 사람으로 기록했다. 그러나 위만은 조선 사람으로 노예소유자 계급 출신이라고도 하고 요동에 거주하던 동이족 계통었다고도 한다. 이병도는 뒤의 주장의 근거로 다음 몇 가지를 제시한다.
첫째, 연나라 동쪽지대의 주민은 예맥계가 대부분이었으므로 위만 역시 그럴 가능성이 크다. 이 일대의 주민은 거의 조선과 같은 동이족 출신이므로 그도 그 무리의 하나일 수 있다.
둘째, 위만이 망명했을 때 상투를 틀고 조선인 복장으로 들어왔다고 한결같이 기록하고 있는데 이때 흉노와 퉁구스는 변발을 했고 동호는 삭발을 하였던 풍속에 비해 상투는 조선의 특수한 풍습이었다. 이는 특히 위만의 차림에 민족적 의미를 부여하는 것이다.
셋째, 준왕이 처음부터 그에게 국경 수비를 맡길 만큼 신임한 것을 단순하게 보면 안된다. 그가 중국 사람이라면 큰 직책을 쉽게 주지 않았을 것이다. 그 외에 위만이 왕 된 뒤에도 나라이름을 조선이라고 그대로 쓴 것과 관제가 중국과 다르다는 점을 들 수 있다.
또 그의 망명이 노관의 모반과는 아무런 관련이 없다고 하였다. 어디까지나 그의 자의에 따라 망명했다고 보는 것이다. 그가 원래 진한 땅이었던 개평현에 살았다는 기록에 따라 그가 모은 무리들도 진한 사람들이거나 이곳에 살던 진변 사람들일 것이라고도 했다. 개평현은 진개가 조선과 연나라의 경계선으로 삼았던 곳이니 위만의 무리는 조선이 평양으로 옮겨올 때 그대로 눌러살던 동이족이라는 것이다.
그러나 애써 위만이 동이족이라고 강조할 필요는 없다. 그가 새로운 왕조를 세우면서도 조선이라는 나라이름을 그대로 쓰고 도읍을 옮기지 않고 행정조직도 그대로 유지한 것은 기존의 조선을 뒤엎어버리고서는 통치가 가능하지 않았기 때문인지도 모른다. 기존의 지배조직과 주민의 정서를 그대로 유지 답습하는 것이 새 왕조의 통치에 도움이 되겠다고 판단했다면 이는 당연한 결과이다.
이것이 순리이다. 그가 동이족 또는 조선의 후예여서 민족의식을 가지고 조선을 유지했다고 보는 것은 오늘날의 민족주의적 잣대로 재는 것이 아닐까? 그리고 여기에는 중국 사람에게 나라가 넘어갔다는 사실을 수치로 여기는 의식이 깔려 있는 것은 아닐까?
위만이 새 왕조를 세운 시기는 서기전 194년이었다. 유방이 죽고 그의 아들 혜제가 왕위에 앉은 때였다. 이때 한나라는 평온을 찾고 내치에 몰두하고 있었다. 이런 정세 탓이었는지, 수완이 뛰어나서인지, 아니면 그가 사용한 무쇠 무기가 위력을 발휘해서였는지 위만의 활약은 대단했다.
진나라에서는 요동을 차지한 뒤 곧바로 이곳에 요동외요를 두어 방비했다. 곧 군사초소를 두고 군대를 상주시켰다. 한나라 떄에는 이곳을 요동군으로 삼고 태수를 두어 변방의 군사와 외교 책임을 맡겼다. 위만과 요동태수는 협정을 맺었다. 위만이 한나라의 외신이 되어 요동지역 바깥의 오랑캐들이 변방을 도둑질하지 못하도록 막고, 오랑캐의 군장들이 천자를 알현하려 하면 막지 않는다는 것이었다.
사기에는 "이 때문에 위만이 군사와 병기와 재물을 얻었다" 고 기록하였다. 위만이 요구한 조건으니 위의 내용말고는 자세히 적지 않았다. 그러나 외신이라는 단어에서 풍기는 분위기로나 병기, 재물따위의 기록으로 보아 상당한 요구 조건이 관철되었을 것으로 보인다.
이로 보면 이때까지도 위만은 물론 동쪽의 다른 나라 군주들도 한나라에 대해 신하로 일컫지 않았고 조공도 하지 않았다. 요동태수는 혜제에게 보고하여 허락을 받아냈다. 한나라는 동쪽의 평화를 위해 타협을 했다. 한나라는 다른 나라들과도 유화책을 쓰며 평화를 추구했는데 이는 너무 오래 전쟁에 시달렸기 때문이다.
중계무역권을 틀어쥐고
위만은 이제 한나라의 침략을 두려워하지 않고 마음놓고 우수한 무기와 군대로 이웃의 작은 고을을 하나하나 쳐서 아울러나갔다. 동쪽과 남쪽의 작은 나라들을 모두 복속시켜 영역이 수천 리로 뻗었다.
위만은 우리 역사에서 처음으로 본격적인 정복활동을 벌인 군주로 꼽힌다. 그는 오랜 전통을 지닌 조선의 지배세력과 주민을 그대로 끌어안고 진과 한의 망명자들을 부하로 부렸다. 거기다가 강철로 만든 생산도구와 무기를 가지고 한나라의 원조까지 받아가며 정복전쟁을 벌였다. 이때 조선의 체제는 꽤 탄탄했던 것으로 보인다. 그러나 남쪽의 한에는 별로 관심을 기울이지 않았다. 특히 그가 몰아낸 준왕이 왕위에 있는 마한도 침략하지 않고 방임했다.
위만이 세우고 넓혀간 조선을 후기조선으로 부르는 것이 온당할 것이다. 후기조선은 한나라의 구속을 거부하고 독자노선을 추구했다. 위만의 손자 우거왕은 할아버지의 약속과는 달리 한나라의 망명자들을 유인해 나라의 힘을 키웠는데, 그 숫자가 대단히 많았다. 이는 어찌 보면 할아버지의 정책을 답습한 것일 수도 있다.
'우거'라는 왕이름도 중국식이 아니다. 우거의 어원을 따져 분석해보면 이 말은 씨족의 생활공동체 혹은 생활공동체 연합의 우두머리 직책 또는 사람의 뜻을 지닌 보통명사로 사용되었다. 우거왕은 위만의 손자로 세습군주이기는 했으나 이때까지도 조선 고유의 용어를 왕의 이름으로 썼다.
우거왕은 한의 천자에게 알현하지 않았을 뿐만 아니라 주변의 작은 나라들이 글을 올려 천자에게 알현하고자 하는 것도 막고 있었다. 작은 나라들은 조선의 압박을 심하게 받았거나 아니면 시기하여 천자에게 여러모로 고자질을 했을 것이다.
조선은 강력한 군사력을 바탕으로 주위의 여러 변방들이 한나라와 교역하는 것을 매개하여 중계무역의 이익을 독점하려 하였다. 그래서 다른 주변국의 조공길을 막았다. 이에 한나라에서 조선에 압력을 넣자, 우거왕은 북쪽의 흉노와 군사적 제휴나 연대를 모색했다.
사정이 이쯤 되자 한으로서는 더 이상 참을 수가 없었다. 한나라는 사신 섭하를 보냈다. 섭하는 우거왕을 만나 천자의 명을 내세우며 회유하였다. 우거왕은 천자의 명을 완강히 거절했다. 교활한 섭하는 우거왕을 쉽게 다룰 수 없다고 판단했다. 섭하가 돌아갈 때 우거왕은 신하 장을 딸려 정중히 전송하도록 하였다. 이때 섭하는 계책을 썼다. 그는 국경인 압록강에 이르러 돌아가려는 장을 가로막고 마부를 시켜 찔러 죽이게 했다. 섭하는 재빨리 요동의 요새 안으로 달려들어가 천자에게 조선의 장수를 죽였다고 공을 자랑하는 글을 올렸다. 그 당시 한의 천자는 무제였다. 무제는 조선을 미워한 나머지 실정도 살피지 않고 섭하의 공을 기려 요동의 동부도위로 삼았다. 태수 밑에서 군사 책임을 맡는 벼슬이었다.
우거왕의 기질로 보아 이 일를 그냥 넘길 사람이 아니었다. 우거왕은 군사를 동원해 기습 공격을 감행했다. 조선의 군사들은 요동으로 쳐들어가 섭하를 단칼에 쳐죽였다. 이 사건은 무제의 자존심을 건드렸고, 그의 분노를 폭발시켰다. 결국 무제의 대대적인 조선 침략이 단행되었다. 큰일은 언제나 작은 빌미에서 시작된다.
6. 영혼 불멸의 신앙
죽음은 끝이 아니러니
사람은 왜 죽어야 하는지에 대해 원시사람들은 생각에 생각을 거듭했을 것이다. 그들은 이 의문을 푸는 열쇠를 하늘과 자연에서 찾아냈다. 하늘에서는 때때로 비와 눈이 내리고 뇌성과 번개가 치고 해와 달이 뜨고 진다. 자연은 추위와 더위를 번갈아 가져다주고 폭풍과 해일도 몰아준다. 사람들은 하늘과 자연을 외경의 눈으로 바라보며 감히 범접하거나 정복할 수 없는 대상으로 여겼다. 하늘과 태양을 숭배의 대상으로 삼았고 산과 바다를 신앙의 대상으로 여겼으며, 바위나 나무까지도 신성하게 보았다. 여기에서 생사회복관이 배태되었다.
하늘을 숭배하는 것은 농사와 관련이 깊으며, 태양을 숭배하는 것은 생명과 연관이 있다. 원시사람들은 사람이 죽으면 영혼은 없어지지 않고 하늘로 올라간다고 생각했다. 영혼불멸은 원시인류가 공통으로 가지고 있던 신앙의 기본 줄거리였다. 그래서 영혼을 숭배의 대상으로 삼게 된 것이다.
또한 낳고 죽고 화를 내리기도 하고 복을 받기도 하는 신비를 풀 길이 없었다. 나쁜 것은 멀리하고 좋은 것은 가까이할 수 없을까, 미래의 화복을 알아볼 수는 없을까, 고민을 거듭했다. 여기에서 주술이 생겨나고 점술이 등장했다. 중국의 오랜 고전인 주역의 성립 과정이 좋은 본보기이다.
원시신앙에는 중개자가 있게 마련이다. 이 중개자가 무당이었는데, 무당은 신이나 하느님의 대행자로 군림하였다. 때에 따라서는 족장이나 추장이나 군장이 무당의 역할을 하기도 했다. 곶 자신은 하늘이나 신에게서 명을 받고 사람을 다스리니 절대 복종해야 한다는 암시가 곁들여져 있다. 고대 중국이나 우리나라의 황제나 군주들은 하늘의 명을 받았다고 생각했다. 천자라는 호칭도 원시사람들의 의식을 반영한 것이다.
사람의 영혼에 대한 사유도 신비의 한 자리를 차지했다. 사람의 영혼은 죽음의 세계에서도 편안해야 한다고 생각해 억울하게 죽은 사람에게는 위로를 주고 영화롭게 살다 죽은 사람에게는 영의 세계에서도 그 영화가 계속되길 빌었다.
그러니 죽은 자의 마지막길을 아무렇게나 할 수가 없었다. 더욱이 생각의 폭이 넓어지고 삶의 질도 나아진 신석기시대 말기나 청동기시대에 접어들면서 시체를 버리거나 나무에 달아놓아 까치밥이 되도록 했던 옛 풍습을 버리고 무덤을 만들어 시체를 안치하기 시작했다.
장례나 무덤의 전형적인 첫 모습은 돌무지무덤이었다. 시체 위에 돌을 일정하게 쌓고 크고 작은 돌로 덮어두는 형식이다. 이는 아시아 동북지방의 일반적인 형식이었다. 또 시체를 여러 모야으로 눕혀 장사지냈는데 어떻게 눕히느냐에 따라 굽혀묻기와 펴묻기로 구분한다. 굽혀묻기에는, 몸체는 구부리되 얼굴을 위로 똑바로 눕히는 방법, 몸을 옆으로 눕히는 방법, 무릎을 끓리는 방법이 있다. 펴묻기는 몸체를 반듯하게 눕히는 방법이다. 우리나라에서는 펴묻기가 고대부터 가장 많이 쓰이는 방법이었다.
1988년 통영의 조개더미에서 찾아낸 무덤을 신석기시대 무덤의 표본으로 본다. 여기에서 두 구의 사람뼈가 나왔는데, 이 무덤은 길이 200센티미터, 폭 150센티미터, 깊이 15센티미터의 구덩이를 파고 그 안에 시체를 안치하였다. 시체 위에는 잔돌이 많이 섞인 검은 색깔의 부식토를 덮었고, 그 위에 다시 20센티미터가 되는 돌로 덮어 돌무지를 만들었다. 시체는 펴묻기의 형식으로 반듯이 눕혔으며 눈의 방향이 바다 쪽을 향하고 있었다. 무덤 안과 돌무지 사이사이와 위에는 토기조각과 석기들이 껴묻혀 있었다.
그외 여러 신석기시대의 무덤들에는 대부분 시체가 반듯이 눕혀 있었는데, 드물게 시신의 무릎을 구부려서 가슴에 붙인 채 묻은 무덤도 있다. 어머니 뱃속의 아이 모양이어서 태아형장법이라 부른다. 껴묻기한 돌도끼와 길그릇이 있엇는데 이는 무덤에 넣기 위해 별도로 제작한 것들이다. 죽은 자가 평소에 쓰던 그릇을 넣은 것이 아니라 깨끗한 새 그릇을 함께 묻었다. 또 어떤 시체의 팔목뼈에서 조가비를 갈아 만든 팔찌가 석 점이나 나왔다. 이를 보면 장신구도 껴묻거리에 포함되었음을 알 수 있다.
이 시대의 무덤들은 조개더미나 집자리 주변에 자리잡고 있다. 아직 풍수지리설이 퍼지지 않아 특별히 산을 가리지 않고 사는 주변에 죽은 자의 자리를 잡아주었던 것이다. 죽은 자의 영혼을 멀리 보내지 않으려는 생각 때문인 듯하다. 시체를 눕힌 방향에도 관심을 기울일 필요가 있다. 통영의 무덤에서는 눈을 바다 쪽을 향했는데 북쪽 옹기에서 발견된 시체는 눈이 동쪽을 향하고 있었다. 죽은 자가 살아 있을 때 바닷고기로 생계를 이었음을 드러내는 것이거나 태양을 숭배하는 씨족의 무덤일 수도 있다.
껴묻기는 청동기시대의 순장을 예고하는 것이다. 껴묻기나 순장 풍습은 죽은 자가 빈손으로 저승에 가는 것이 아니라 필요한 물건을 가져가야 하고 또 산사람처럼 무덤에서 생활할 수 있게 하려는 뜻이 담겨 있었다. 이러한 무덤 다음에는 고인돌무덤이나 돌널무덤, 돌무지무덤으로 바뀌어갔다.
이들 묻덤은 청동기시대의 산물로 알려져왔다. 청동기시대에 들어 청동기로 만든 농기구가 부분적으로 사용되고, 청동무기가 활용되면서 잉여 생산물이 더욱 많이 축적되었다. 농사를 지어서 잉여생산물을 축적한 것이 라기보다는 청동제 무기로 무장한 집단들이 약탈과 정복전쟁을 벌여 확보한 것이다. 이에 따라 재부가 특정한 세력에 몰렸고 빈부의 격차가 벌어져 사회적 불평등이 싹트기 시작했다. 이에 따라 지배자로 등장한 세력들이 거대한 무덤을 만들어냈다.
중국 땅 여대시의 강상무덤은 청동기시대 조선 사람들의 무덤이었던 것으로 알려져 있다. 이곳에는 22기의 무덤이 집단을 이루고 있는데, 묘역은 동서 28미터, 남북 20미터의 장방형이다. 그 한가운데에 있는 무덤을 중심으로 다른 무덤들이 호위하듯이 감싸안고 있다. 가운데 무덤은 판돌로 잘 다듬어서 만들었고, 주위의 무덤은 자갈로 거칠게 만들었다. 더욱이 주위의 무덤에는 140명이 뭍혀 있는데 한꺼번에 화장한 18구의 시신이 한 무덤에 들어 있었다.
강상무덤 가까이에 있는 누상무덤은 1,2호의 돌덧널무덤을 중심으로 모두 10개의 돌덧널을 만들어놓았다. 판돌로 잘 다듬어진 1,2호의 무덤에서는 두 사람의 뼈가 출토되었다. 나머지 돌덧널에서는 저게는 2,3명, 많게는 15명의 뼈가 한꺼번에 나왔다. 1,2호 무덤에서는 껴묻기한 비파형동검과 마구류, 방패, 화살촉, 도기, 장신구 따위가 나왔다.
산 사람을 저승길로 데려가다니
한꺼번에 화장되었거나 껴묻거리가 없는 주위의 무덤들은 대부분 순장당한 노예의 무덤일 것이다. 순장이란 주인이 죽었을 때 함께 죽어 묻히는 것을 말한다. 고대에는 임금이 죽으면 신하가 따라 죽고 주인이 죽으면 하인이 따라 죽고 남편이 죽으면 아내가 따라 죽는 풍조가 있었다. 이렇게 자발적으로 따라 죽는 사람들을 충신, 충복, 열녀라고 불렀다.
순장은 이와 달랐다. 그 한 실례를 알아보자. 명나라에서는 황제나 황후가 죽으면 순장할 자를 뽑는다. 그 대상은 남자는 무사, 여자는 시녀로서 30여명 정도인데 대개 시녀가 더 많았다. 순장하는 날이 되면 궁궐 뜰에서 밥을 먹인 다음 이들을 별도의 건물로 데리고 간다. 시녀들은 밥을 먹을 때 눈물을 훌쩍이며
울다가 이 건물로 들어서는 순간 통곡을 한다. 순장될 사람들은 작은 나무평상에 올라서서 천장에 매달린 올가미에 목을 건다. 그런 뒤에 평상을 치워버리면 목이 매달려 죽게 된다.
이들의 주검을 황제의 능에 함께 순장한다. 죽어서도 호위나 심부름꾼이 필요하다고 생각한 것이다. 북경에서 만리장성으로 가는 도중에 있는 명나라 황제들의 무덤인 13릉 중에서 내부가 공개되고 있는 만력황제의 능에서도 순장의 흔적을 볼 수 있다.
순장은 중국 은나라와 주나라 때에 널리 유행했다. 그 규모도 수백 명을 한꺼번에 묻은 것으로 나타난다. 이 풍습은 중국의 이웃 나라들인 흉노, 돌궐, 위구르 등지로 퍼졌고 우리나라에까지 건너왔다. 중동의 수메르와 이집트에서도 순장의 흔적이 발견되고 있다.
이 잔인한 수장은 지배자들이 내세에서도 현세의 영화를 재현하려는 의도였다. 따라서 무덤의 모양을 살았을 때의 주택을 본떠 만들기도 하였고 신하나 무사나 시녀의 배치도 궁정을 본떴다. 여기에다 무기를 비롯한 생활도구들을 껴묻었다. 위에서 말한 정릉에서 발굴된 유물에는 금으로 된 세숫대야를 비롯해 화장도구까지 있었다.
사람 이외에 말을 함께 묻은 무덤도 있는데 이는 기마민족의 특징을 보여주는 것이다. 또 시종이나 노비들이 아닌 첩도 순장의 대상이 되었다. 껴묻거리에는 무기나 생활도구만이 아니라 먹거리도 포함되었다. 순장무덤에서 돼지뼈나 닭뼈가 함께 발굴되는 것이 이를 알려준다. 저승가는 길에도 먹어가며 걸어야 한다고 생각했던 것이다.
우리나라에서는 신라 지증왕이 금지령을 내린 뒤에 이 제도가 자취를 감추었다. 적어도 삼국시대 말기에는 순장 풍조가 거의 사라졌는데 그 잔재가 남아 있던 것은 지증왕이 법으로 금지한 것이다. 그러면 우리나라 고대에는 순장이 존재했다는 말이 된다. 우리나라 청동기시대의 순장은 중국의 제도를 본뜨긴 했으나 존속한 기간이 짧고 규모도 작았다. 순장한 숫자도 많게는 100여 명에서 두세 명, 기간은 신석기시대에서 시작하여 청동기시대에 성행하다가 삼국시대초기에 점차 사라졌다. 1971년에 공주에서 발견한 백제 무령왕릉에서는 순장의 흔적을 전혀 찾을 수 없다.
순장 풍습이 없어지면서 나타난 것이 토용이다. 토용은 흙으로 빚은 인형을 말하는데, 산 사람 대신 적당하게 자리를 배치하여 무덤안에 벌여놓았다. 진시황릉의 토용은 세계적으로 알려진 명물이다. 우리나라 무덤에서도 토용이 발굴 되고 있다. 또 벽화도 순장의 기능을 한 것으로 보인다. 생활도구나 시녀의 모습이 등장하는 고구려의 화려한 고분벽화가 그 한 예이다. 순장은 고인돌무덤과 함께 청동기시대의 사회성격을 드러내는 대표적인 존재이다.
고대인의 무덤에는 여러 양식이다. 무덤은 사람이 죽고 난 뒤에 마지막 단계로 주검을 안치하는 장소라 단순한 통과의례와는 달리 정중하고 중요하게 여겼다. 그리고 영혼이 깃들여 있어 산자의 화복을 좌지우지한다고도 생각했다.
무덤 중에 가장 우리의 주목을 끄는 것은 고인돌무덤이다. 동남아시아와 북유럽에도 고인돌이 있으나 무덤으로 쓰는 것은 우리 역사에서만 나타난다. 이는 신석기시대에 시작하여 청동기시대에 널리 퍼졌다. 분포지역은 요하 동쪽에서 한반도와 제주도에 이르기까지 전체적으로 걸쳐 있으며, 일부는 중국의 산동반도와 일본의 기타큐슈 지방에서는 적은 수만이 발견되었다.
근래 북한에서는 평양주변에서 500기 이상의 고인돌무덤을 발견했고, 그 근방인 상원군 용곡리에서는 200기 이상의 무덤덮개돌을 발굴했다. 덮개돌에는 별자리를 새겨놓았는데, 오리온자리, 궁수자리, 쌍둥이자리, 처녀자리가 나타난다. 특히 어느 거대한 석회질 덮개돌에는 북두칠성을 선명하게 새겨놓았는데 별 하나하나를 지름 5센티미터, 길이 6센티미터의 홈을 파서 만들었다.
일본 하가자 사이토는 "덮개돌에 천제를 표현한 것은 묻힌 사람의 영혼이 하늘로 돌아간다는 사상을 가졌음을 보여주는 것" 이라는 소견을 밝혔다. 이는 또 고대 중국의 천문도와 비슷하다. 중국 하남성에서 6,400년 전의 천문도가 발견되었는데, 요동에서 가까운 지역에서 천체의 별자리를 새긴 것은 그 영향을 받은 것으로 생각된다. 이들 무덤의 연대는 최신 측정법으로 살펴본 결과 5천 년에서 3천-2천 년 전으로 나타났다. 이를 받아들인다면 고인돌무덤은 신석기시대 말기부터 만들기 시작했다는 결론이 나온다. 물론 처음부터 한반도의 모든 지역으로 퍼지지는 않았으나 시작은 이렇게 잡을 수있을 것이다.
고인돌무덤을 어떻게 만들었을까
그런데 50톤이 넘는 거대한 덮개돌을 어떻게 옮기고 조성하였을까? 고인돌무덤은 고임돌 두 개를 적당한 간격을 두고 세운 뒤 그 위에 펑퍼짐한 덮개돌을 씌우고 아래 땅속에 시체를 안장한 것이다. 우선 잘 쪼개지는 바위를 골라 바위곁에 나타난 작은 틈에 징 따위로 깊은 홈을 판다. 이어 나무말뚝을 그틈에 박고 물을 뿌려놓으면 나무가 물에 불어 팽창하면서 바위가 쩍 갈라진다. 지금도 숯막에서 큰 통나무를 쪼갤 때 이 방법을 써서 별로 힘들이지 않고 일을 해낸다.
다음은 떼어낸 돌을 운반할 차례이다. 큰 통나무를 여러 개 깔아 그 위에 옮겨온 돌은 놓고 수백 명이 달려들어 밀고 당긴다. 땅이 꽁공 얼어붙었을 때 밀었을 수도 있다. 돌이 밀릴 때 통나무도 같이 밀린다. 북경의 자금성은 거대한 돌로 만들었는데 먼 지역에서 석재를 운반하면서 겨울에 땅에 물을 부어 밀고 왔다고 한다. 아마 이런 방법도 썼을 것이다.
이제 운반한 돌을 고임돌위에 올려놓는 일이 남아 있다. 먼저 고임돌을 땅에 묻어 세운다. 세위진 고임돌을 흙으로 덮고 양쪽을 약간 경사지게 만든다. 그 경사진 흙더미 위로 덮개돌을 밀어 올려놓는다. 이때에는 통나무와 판자와 밧줄을 총동원했을 것이다. 맨마지막으로 흙을 퍼내면 제자리를 잡아 탁자 모양이 된다. 은진 관촉사의 거대한 돌부처는 세 부분으로 되어 있는데 이 방법을 써서 밀어올렸다는 전설이 있다. 고인돌 올리기의 방식은 고려 때까지 전해진 것으로 보인다. 고인돌을 만드는 일은 수백 명이 동원되어야 이루어낼 수 있는 거대한 공사였다. 따라서 일에 드는 경비도 막대했다.
고인돌의 모양은 북방식과 남방식으로 나뉜다. 위에서 살펴본 거대한 탁자 모양의 덮개를 씌운 고인돌을 탁자형이라 부르는데, 주로 요동과 중부 이북지방에 분포되어 있다. 중부 이남지방에서는 땅속에 주검은 안치하고 나서 작은 돌을 깔고는 덮개돌을 씌웠다. 이것을 바둑판형이라 하는데, 탁자 모양보다 힘이 훨씬 적게 든다.
북방식 가운데도 고임돌이 없는 경우가 있고 매장부가 땅위로 올라온 경우도 있다. 남방식은 덮개가 두꺼운 것도 있고 낮은 고임돌을 사용한 경우도 있으며, 주검은 대부분 땅 밑에 안치했다. 고인돌이 늦게 유입된 제주도에서는 무덤 한 쪽만 고임돌을 받치고 한쪽은 벼랑의 바위에 기대놓은 모습도 보인다. 또 고임돌을 병풍처럼 둘러싸고 그 위에 덮개를 씌워놓기도 했다. 거러나 지역에 따른 구분이 반드시 일치하는 것은 아니다. 지역의 특성보다는 다양성이 더 두드러지게 나타나고 있다.
고인돌무덤은 북쪽 시베리아 계통에서 내여온 돌널이 발전된 형태라고 보고 있으나 우리나라 특유의 무덤 형식이라는 점에 유의해야 한다. 고인돌무덤은 규모 면에서 뿐만 아니라 여러 가지로 사맘들의 관심을 끌기에 충분했다. 이것은 공동묘지의 형태처럼 수십 기가 한꺼먼에 몰려 있기도 하고, 크고 작은 모습이 등급을 매긴 것처럼 다르기도 하다. 크기의 차이는 무덤을 톡장과 부하, 군장과 신하로 구분한 데에서 오는 것일 터인데, 어느 씨족의 집단묘지인 경우에는 가족 안의 서열을 따졌다. 또한 서열과는 관계없이 어린이의 경우에는 작은 고인돌무덤을 만들었다.
고인돌무덤의 규모만 가지고는 매장자의 신분이나 성격을 밝히기가 쉽지 않다. 우선 껴묻거리를 살펴보아야 한다. 껴묻거리는 현재까지는 주로 청동 제품이 중심을 이루고 있다. 그 종류는 무기와 의기가 가장 많다. 중심무덤에서는 질이 좋은 제품이 양적으로 많이 껴묻혀 있으며 주변의 무덤에서는 조잡한 제품이 더러 나오기도 하나 전혀 없는 경우도 있다. 순장 방법도 주인의 무덤에 무사, 시녀를 함께 묻기도 힜으나 강상무덤에서처럼 따로 주변에 묘를 만들어 중심 묘를 받드는 것처럼 위치를 잡기도 했다.
무덤들이 퍼져 있는 위치도 중요한 의미를 갖는다. 고인돌 무덤은 주로 큰 강 유역에 많이 분포되어 있으며, 전망이 좋은 곳에 자리잡고 있다. 제주도에는 바다가 보이는 벼랑 끝에 자리잡은 무덤들 많다. 모두 그런 것은 아니나 묘자리에 경관을 따졌다는 것을 감지할 수 있다. 이는 장풍득수 풍수설의 원조라 볼 수 있다. 고인돌무덤의 터잡이를 보고 풍수설의 기원을 여기에 두는 견해도 있다.
고인돌무덤은 규모로나 겨묻거리의 질과 양을 따져볼 때 귀족계급이나 족장 이상의 신분층이 만든 것으로 판단된다. 그리고 그것들 중에도 서열이 있다. 특히 껴묻거리의 무기류에서 보이는 차별이 이를 뒷받침한다.
남쪽의 고인돌무덤은 형식이 다양하다. 북방식도 있으나 다듬지 않은 큰 돌 몇 개를 땅위에 올려 놓고 그 밑에 많은 수의 돌널을 안치해둔 집단무덤이 수없이 많다. 집단묘지는 지배자들의 무덤이 아니라 혈연이나 마을 공동체에서 성원들이 품앗이나 공동출자의 형식으로 만들었을 것이다. 거대한 고인돌무덤을 보고 이를 흉내내서 작은 규모의 돌무덤을 집단으로 만들었다는 것이다. 이와 같은 무덤 형태는 청동기시대 말기에 남쪽지방에서 널리 유행되었다.
늦은 시기의 남쪽 고인돌무덤에서도 청동기시대 초기에 북쪽에서만 보이던 비파형동검이 발견되고 있다. 이는 두 문화 집단이 교류하면서 뒤섞이는 모습인데 묘제에서도 이와 같은 이동과 변형이 나타나고 있는 것이다. 한국식 고인돌무덤은 1천 년 이상의 생명력을 가지고 삼국시대에 까지 이어졋다.
공동묘지 형태의 돌무지무덤 돌널무덤도 많이 발견되고 있다. 돌널무덤은 석관묘라고도 하는데, 지하에 장방형의 석관 시설을 만들어 시체를 매장하는 무덤이다. 이는 고인돌무덤보다 먼저 유행한 것으로 보인다. 그러나 고인돌무덤의 발생 단계가 신석기시대라고 한다면 해석이 달라질 수도 잇다. 돌널무덤 형식은 시베리아지방에서 그곳 청동기시대에 나타나 우리나라로 넘어온 것으로 추정된다. 시베리아 형식은 머리 쪽이 높고 발 쪽이 좁아지는 특징이 있는데, 우리나라에도 이와 같은 것이 많다.
돌널무덤은 벽을 한 개의 판석으로 짠 것도 있고 여러 개의 판석으로 짠 것도 있다. 하부 구조는 대부분 고인돌부덤과 비슷하다. 또 석회암층을 평평하게 판 다음 장방형으로 석회암 판석을 세워 네 벽으로 삼고 그 위에 여러 장의 판석을 가지런히 덮은 것도 있다. 돌널무덤 중에는 100여 기가 함께 조성된 집단무덤도 있다. 중심 널 옆에 작은 널을 잇대어 만들어 부모와 자식이 합장된
무덤으로 추정되는 것도 있고, 부부를 합장한 무덤도 있다. 돌무지무덤은 일정한 구역에 막돌을 장방형으로 쌓아 묘역을 만든 것이다. 묘역 안에 여러 개의 무덤을 만들었는데 하나하나의 무덤을 살펴보면 돌널무덤도 있고 움무덤도 있다. 앞에 보기를 든 강상무덤과 누상무덤이 이 형식을 따르고 있다. 고인돌무덤의 덮개가 없어지면 돌무지무덤으로 오인될 수 있을 정도로 하부 구조가 비슷한 경우가 많다.
돌무지무덤은 강상과 누상의 경우와는 달리 묘의 시설에 차별이 없고 껴묻거리에도 차별을 두지 않은 경우가 많다. 특히 남쪽지방에서 이런 경우가 많은데, 대개 혈연관계의 집단묘지인 것으로 보인다. 고인돌무덤 이외의 다른 묘제에서는 껴묻거리에 큰 차이가 없다.
뒷날 변형된 형식으로, 남쪽에서 위석식 무덤이 나타나기도 한다. 묘의 주위에 고인돌보다 다리가 짧은 고임돌을 받쳐놓는 것이다. 위석식 무덤은 영산강, 보성강, 낙동강 유역에서 많이 발견되고 있으며 제주도에도 있다. 모양이 병풍 같다고 하여 병풍식으로 불리기도 한다.
돌널 대신 독널을 쓰기도 했다. 독널이란 타원형 항아리처럼 만든 널로서, 그 안에 시신을 넣는다. 독널의 크기는 시체에 맞추었는데, 때로는 둥그런 항아리 한 개를 쓰기도 하고 때로는 두 개를 맞취 쓰기도 했다. 독널은 주로 남쪽에서 유행했다.
신석기시대에 시작되어 청동기시대에 널리 퍼진 돌로 이루어진 여러 묘제는 축주 방식에 따라 고인돌, 돌널, 돌무지 따위로 나눌 수 있다. 그런데 철기시대로 접어들면서 그 양상이 사뭇 달라졌다. 거대하거나 노동력이 많이 드는 돌무덤에서 널무덤, 곧 토광목관묘로 대체되어갔다. 이는 땅에 구덩이를 파고 나무널에다 시신을 담아서 묻는 묘제이다.
널무덤은 철기시대인 서기전 1세기 무렵에 한반도 일대에 널리 전파되었다. 다시 말해 한나라가 조선을 멸망시킨 뒤 중국의 풍속이나 의례가 유행한 시기와 맞아떨어지는 것이다. 이렇게 해서 고인돌무덤은 차츰 사라지고, 나무널 또는 흙무덤으로 바뀌어 조선시대와 오늘날가지 이어져오고 있다. 고대 중국의 나쁜 풍습의 하나인 순장이 중국에서는 후대에도 부분적으로 남아 있었는데 이를 일찍 없애버린 것은 우리 고대인들의 지혜였다. 흙무덤은 신분에 따라 크기는 달랐지만 인간이 죽으면 흙으로 돌아간다는 뜻에서나 묘제가 거창하지 않았다는 점에서 좋은 풍속을 본받았다고 할 수 있다.
우리는 이러한 죽음과 장레와 무덤을 통해 옛날 인간사회의 모습과 신앙관 내세관 등을 알아볼 수 있으며, 역사 발전의 단계를 읽을 수 있다.
7. 어떻게 살았을까
서까래와 들보를 사용한 초가집
낙동강 하류에 자리잡은 울주 검단리에는 청동기시대의 마을 흔적이 남아 있다. 지금까지 발견된 청동기시대의 마을 흔적으로는 가장 큰 규모의 것이다. 이 마을 유적에서 마을을 둘러싼 길이 298미터의 환호 흔적을 발견했다. 그 안에는 조성 시기가 다른 집터 93기가 자리잡고 있다. 1996년에는 창원시 남산유적에서 깊이 2-4미터, 길이 200밑의 환호를 발견하였다. 이 마을 유적들은 청동기시대 군장사회의 중거물이다.
환호는 마을을 타원형으로 둘러싸는 구덩이를 파고 물을 채워서 외부의 침입자들이 함부로 들어오지 못하게 한 일종의 방어용 연못이다. 예전에는 산에 성을 쌓은 경우가 아니면 경주 월성처럼 대개 이런 해자를 만들었는데 경우에 따라서는 이중으로 만들기도 하였다. 통로에는 다리를 놓아 들기도 하고 내리기도 하였다. 이 다리를 조교라고 불렀다.
청동기시대에 들어오면 다른 집단이나 부족의 노략질과 전쟁이 자주 일어났는데 환호는 이에 대한 대비책으로 만든 것이다. 따라서 이때의 마을과 집자리는 신석기시대와 다른 양상을 보인다. 그전에도 강가나 바닷가 또는 산 밑에 터를 잡았는데 이는 어디까지나 고기를 잡거나 농사를 짓기에 편리한 곳, 필요한 물을 구하기 쉽고 햇볕이 잘 드는 곳을 가린 것이었다. 이때에는 인구도 부쩍 늘어나고 마을도 곳곳에 많이 어루어졌지만 전쟁도 자주 일어났다. 그렇다고 강가나 바닷가나 양지바른 곳을 떠나서는 살기가 불편하니 그런 곳 중에서 안전한 자리를 골랐다.
사람들은 바다나 강과 일정한 거리를 두면서 약간 높은 자리를 골랐다. 마을은 산중턱에 자리잡고 주위의 들이나 구릉지대가 한눈에 들어오는 곳을 선호했다. 마을로 들어오는 통로의 동정을 한눈에 살펴보고 대처해야 했기 때문이다.
산속이나 바닷가에 있던 마을 들도 모두 조망을 중시해 인근의 섬이나 낮은 산속의 동정을 알 수 있는 환경 조건을 찾아서 자리를 잡았다. 환경과 외부 조건에 따라 마을을 형성하였던 동옥저의 예가 삼국지에 쓰여 있다. 읍루는 배를 타고 다니며 노략질하기를 좋아하였다. 그래서 옥저는 그들을 두려워하여 여름철에는 언제나 깊은 산골짜기의 바위굴에 살면서 수비하고 겨울철 얼음이 얼어 뱃길이 통하지 않아야 산에서 내려와 마을에서 산다.
읍루는 배를 타고 다니며 노략질하기를 좋아하였다. 그래서 옥저는 그들을 두려워하여 여름철에는 언제나 깊은 산골짜기의 바위굴에 살면서 수비하고 겨울철 얼음이 얼어 뱃길이 통하지 않아야 산에서 내려와 마을에서 산다.
경제생활 위주로 마을자리를 잡을 수 없을 만큼 사회가 변해가고 있었다. 마을자리의 조건을 따졌다는 것은 그 당시의 사회사정이나 사회 성격과 밀접한 관련이 있다. 고려와 근세 조선에 와서도 십승지라는 살기 좋고 안전하게 피란 할 수 잇는 곳을 찾아 헤맸는데 모두 외부에서는 마을이 잘 보이지 않고 마을 안에서는 바깥의 동정을 환히 알 수 있는 곳이었다.
이 시대에 들어와서 마을 커진 것은 인구의 증가와 생산력이 높아진 데에만 원인이 있었던 것은 아니다. 사람들은 여럿이 생활공간이나 문화공간을 공유할 필요성을 느꼈다. 농사도 두레 형식의 공동노동을 더욱 확대하고, 산신제나 동제 같은 의식에도 함께 참여하여 집단적 공감대를 넓혀 나갔다.
집의 구조도 많이 달라졌다. 비록 서서히 변화하기는 했으나 움집 모양에서 반움집 모양으로 바뀌고 있었다. 이도 추운 북쪽지방과 따뜻한 남쪽지방이 약간 다른 과정을 보여준다. 추운 지방에서는 움집을 지을 때 땅을 깊이 파서 주거공간을 마련하엿다. 여름에는 시원하고 겨울에는 따뜻한 땅의 기온을 최대한 이용하기 위해서였다. 지붕에 덮는 보온 흙도 더 많이 올려놓았다. 조금 뒷시대의 모습이기는 하나 추운 지대인 송화강 유역에서 일어난 부여에서는 땅을 깊이 파서 굴집을 만들었다. 큰 집의 경우에 땅속으로 아홉 계단을 내려가서 방을 만들었다는 기록이 전해진다.
이와 달리 따뜻한 지방에서는 상대적으로 움집의 깊이도 낮게 만들고 지붕의 덮개나 벽체에 쓰는 목재도 얇은 것을 사용했다. 통나무로 벽체를 만들기도 하고 주춧돌을 사용하기도 하였다. 남쪽에서 먼저 움집의 형식을 벗어나 반움집과 지상가옥으로 발전해나갔다. 지상가옥은 철기시대에 이루어진 것으로 알려져 있다.
움집에서 반움집으로 변화를 추구한 것은 물질생활이 나아지고 자연조건을 더 이용할 줄 알게 되었다는 뜻이다. 또 다른 사회와 활발히 접촉을 하면서 그곳의 집을 보거나 듣거나 배워오는 문화 접촉에서 파생된 것이기도 하다. 반움집은 시베리아와 한국, 일본에 걸쳐 나타나는 가옥 형태이다. 우리나라에서는 신석기시대 말기에 나타나 청동기시대에 널리 퍼졌다고 보는데, 그 변화는 앞에서 말한 대로 매우 느리게 이루어졌다. 이러한 변화에 따라 집의 형식이 다양해지고 규모도 커졌다.
우선 집안 형식을 알아보자.
신석기시대의 움집은 거의가 원형이나 장방형이었다. 원형의 움집은 기둥을 세우지 않고 땅에 바로 통나무를 박아 손쉽게 지을 수 있다. 이렇게 하면 내부의 공간이 작아질 수밖에 없다. 그러다가 차음 반움집의 형태로 바뀌면서 장방형이 기본 모양새로 자리를 잡았다. 반움집은 거의가 장방형이라고 보아도 틀림이 없다. 이에 비해 청동기시대의 움집은 작은 공간의 장방형이나 원형이 뒤섞여 있다.
장방형으로 지으면 규모를 키울 수도 있고 만듦새도 다양하게 할 수 있다. 우선 기둥을 세워야 한다. 기둥을 세우면 당연히 벽체를 따로 만들게 된다. 기둥을 여러 개 세울수록 공갼이 넓어지고 지상으로 올라가게 된다. 기둥의 숫자는 최소네 개에서 열 개까지 불어났다.
기둥은 통나무를 적당히 손질한 것이지 네모 기둥이 아니었는데 처음에는 가는 것을 쓰다가 차츰 굵은 통나무를 썼다. 또 처음에는 땅을 적당히 고르고 다진 뒤 기둥을 세웠다가 점차 주춧돌을 박고 그 위에 올려놓았다.
기둥의 길이는 2에서 3미터 정도였고 이것이 세워지면 지상으로 솟게 되어 이에 맞추어 벽체를 만들어야 했다. 이때의 벽은 잔 나뭇가지나 갈대 같은 재료를 쓰고 그 위에 흙을 바르는 수준이었지만 일단 땅과 분리된다는 점에서 새로운 양식이었다. 벽체가 만들어지면 채광이나 통풍을 위해 창문을 내야 했다. 창문은 처음에는 부분적으로만 이루어졌을 것이다.
기둥과 함께 벽체가 서면 서까래를 벌려놓고 지붕을 올려야 한다. 집 하나에 몇 개의 서까래를 올렸는지 확인할 수는 없으나 아무리 작은 규모라도 적어도 열 개 이상은 썼을 것이다. 서까래는 경사지게 배열했다. 빗물이 흘러야 하므로 편편하게 배열해서는 안된다는 것을 잘 알고 있었다.
집모양이 장방형이라 서까래를 양면으로 배치하면 양쪽으로 경사가 진 지붕이 만들어진다. 이것을 뱃집 지붕이나 맞배지붕이라고 부른다. 지붕을 받치는 본격적인 들보와 용마루가 처음부터 배치되지는 않았겠지만 무게를 버티기 위해 들보를 사용했을 것이다. 더욱이 네모지붕일 때는 무게를 이기기 위한 들보가 반드시 필요했다.
지붕은 무엇으로 이었을까? 먼저 보온흙을 밑바닥에 발랐다. 보온흙은 그전부터 사용했는데 이때에 와서 지붕의 구조에 빼놓을 수 없는 기본 재료가 되었다. 전에는 그 위에 나무껍질이나 짐승가죽을 얹었는데 이 무렵에는 풀을 덮었던 것으로 추정된다. 특히 벼농사가 널리 퍼지면서 생활에 널리 짚을 이용했으므로 지붕을 짚으로 이었을 것이다. 이는 뒷날엔 일반 미가로 널리 지어진 초가집의 첫 단계 모습이다. 귀틀집이나 너와집의 초기 형식도 이때쯤 나타났다. 궁궐이나 관가 이외에는 기와집이 없었다.
당시의 궁궐 건축 양식이 전혀 전해지지 않아 실상을 알아볼 수는 없으나 중국의 영향을 받아 기와집이 등장했을 것이다. 또한 도시를 중심으로 지상가옥이 존재했을 것이다.
삼대가 모여 살자니
집의 크기와 내부를 살펴보자
집자리의 크기는 일정하지 않다. 대동강과 한강 유역에 널리 퍼진 반움집의 집자리를 보면 길이15.5미터에 폭 3.7미터로 전체 면적이 50평방미터가 되는 것도 있다. 이는 한강 유역에 있는 파주 옥석리 집자리의 경우이다. 이렇게 큰 규모는 아마도 마을의 공동집회 장소였을 것으로 추측되는데 꼭 그렇다고 댠정할 수는 없다.
여주 혼암리에 있는 집자리는 길이 9.7미터, 폭 3.7미터로 드러나고 있다. 기둥 구멍은 대략 벽과 한가운데에 세 줄로 배치되어 있다. 화덕자리도 집 안의 세 곳에 있으며 한쪽에 항아리와 질그릇을 놓던 저장 구역이 있고 그 반대쪽에 도끼따위 생활도구가 깔려 있는 작업 구역이 있다. 이 집은 일반 서민의 대표적인 집이었던 것으로 보인다.
집과 방의 크기는 신분이나 사회적 지위에 따라 다를 수 있다. 잉여축적이 많은 가족은 넓은 집을 지었을 테고 가난한 사람들은 훨씬 규모를 줄였을 것이다. 이 시대에는 이미 빈부의 격차가 심했다. 또 이때부터 씨족공동체가 공고해졌으므로 부부, 자녀 중심인 적은 수의 가족만이 한 집에 산 것이 아니라 조부모, 손자 등 삼대가 함께 살았을 것이다. 그러면 집의 규모가 커질 수밖에 없다.
방을 나누는 칸막이가 있었는지는 확인할 수 없으나 용도의 구분은 분명히 있었다. 먼저 작업 장소와 저장 장소가 구분되었다. 안쪽에 있는 저장 장소에는 저장용 독을 놓았고 더러 간단한 벽장을 설치하기도 하였는데 여자들이 거처하면서 밤을 짓고 잠을 잤다. 옆쪽에 있는 작업 장소에서는 남자들이 연장을 만들기도 하고 잠을 자기도 하였다. 남자들은 주로 문앞에서 잠을 잤다. 외부의 침입을 막는 일은 남자들의 몫이었기 때문이다. 아이와 노인들은 아마 중간 자리를 차지했을 것이다.
이때는 남성 중심인 혈연공동체가 끈끈하게 이루어졌고 가부장제가 확립되어 있었다. 농업 등 생산의 중심도 남성들에게 있었다. 남성들은 가족과 씨족, 그리고 재산의 보호를 위해 전쟁에도 나가야 했고 잠시도 한눈 팔 사이 없이 밤잠을 설쳐가며 이 모든 것을 지켜야 했다. 남자들은 자면서도 문쪽에서 불침번을 섰다. 화덕을 여러 개 놓은 것은 방안이 커진 탓도 있겠고 식구가 많아서 음식의 양이 많아진 탓고 있다. 움집에서는 화롯불을 피우는 자리가 방 한가운데 있었는데 반움집에서는 안 쪽이나 가장자리 쪽에 자리를 잡았다. 연기를 손쉽게 뽑아내기 위해서였을 것이다. 실제로 연기를 뽑아내기 위해 천에 구멍을 뚫기도 하고 창문을 활용하기도 했다.
만주의 무순지방이나 청천강 세죽리 등지에서 드물게 온돌이 발견되고 있는데 구조가 매우 단순하다. 온돌은 북쪽에서 먼저 사용되었는데 처음에는 지금도 만주 사람들이 사용하는 캉과 같은 것이었다. 곧 방과 부엌의 구분 없이 한곳에만 구들을 깔았다. 방바닥 전체에 구들을 깐 것은 후기의 구조이다. 온돌은 삼국시대에 들어와 고구려에서 먼저 사용하면서 퍼져나갔다. 아직까지도 평양지역에 고구려의 온돌 흔적이 남아 있다. 사람들은 방바닥의 맨땅위에서 생활했을까? 신석기시대에는 진흙에 열을 가해 단단하게 만들어 바닥에 깔았다. 이때에는 갈대나 대나무로 엮는 삿자리를 사용하고 풀이나 짚으로 엮은 멍석을 깔기도 하였다. 엮는 솜씨는 물론 거칠었지만 차츰 자리를 쓰기 시작한 것이다. 짐승가죽을 잇대어 갈았을 것이라는 추측도 충분히 할 수 있다.
간장, 된장,김치, 청주
다음에는 먹거리를 살펴보자.
사람들이 불을 이용하여 음식을 익혀 먹기 시작한 것은 오래 전부터의 일이다. 불을 사용한 초기 단계에는 살코기를 막대기에 꽂아 불기운을 쬐는 정도에 그쳐 조리 방법이 단순했다. 청동기 시대에 와서는 곡물을 주식으로 했으므로 조리 방법이 많이 개발되었다. 벼의 재배는 대동강, 한강, 금강, 영산강 유역으로 퍼져나갔고, 이에 따라 잡곡과 함께 쌀이 먹거리의 큰 비중을 차지하게 되었다. 그렇다고 알반 백성들이 쌀밥을 마음대로 먹었다는 뜻은 아니다. 쌀은 지배지들이나 특권층이 독차지한 귀중한 먹거리였다. 쌀알의 크기도 발견된 탄화미를 보면 지금 것의 절반 정도였다. 벼농사가 퍼지면서 반달돌칼과 돌낫을 사용해 벼포기를 잘랐다. 이때까지도 논농사는 아직 시작되지 않았다.
곡식을 익히는 도구로 시루가 사용되었다. 그전에는 흙으로 빚은 솥에 음식물을 삶아 먹기만 했으나 시루의 출현으로 기능이 분화되었다. 솥으로는 가루나 반죽한 음식물을 찔 수 없다.
반죽한 음식물의 속이 잘 쪄지지도 않고 바닥에 엉겨붙어서 누룽지가 되기 때문이다. 그래서 음식물을 찌려면 나뭇가지를 솥 중간에 걸쳐놓아야 했다.
시루는 밑창에 구멍이 여러 개 뚫려 있어 뜨거운 수증기가 잘 빨려든다. 시루에 가루나 반죽으로 된 음식물을 담아서 물을 부은 솥 위에 걸어놓고 불을 지피면 뜨거운 수증기 기운으로 잘쪄진다. 시루도 솥처럼 흙으로 만들었다. 이런 기능을 지닌 시루의 등장으로 떡 중류의 음식이 개발되었고, 콩 따위의 곡식을 찔 수도 있었다. 곧 음식의 종류와 만드는 방법이 다양해졌다.
우리 조상들은 콩을 여러 가지로 음식에 활용하는 방법을 알아냈다. 그중에 하나가 콩으로 장을 담그는 것이었다. 장은 된장과 간장으로 크게 구분되는데, 된장을 먼저 만들어 먹었을 것이다. 장은 콩이 많이 생산되는 조선과 만주에서 개발되어 중국 본토와 일본으로 건너갔다. 그러나 콩을 쪄서 이갠 뒤 말려두었다가 장을 담그는 것은 우리 겨레에만 전해지는 장 제조법이다.
장에서 소금을 뺄 수는 없다. 소금은 음식에 빠져서는 안되는 요소이다. 그전 시기의 사람들은 어패류에서 염분을 섭취해으나 차츰 소금을 캐고 만들 줄 알게 되었다. 중국에서는 춘추시대에 소금 생산이 재부를 축적하는 중요 수단이어서 황해 쪽에 자리잡은 제나라와 연나라가 부유하게 되었다고 하였다.
우리나라에서도 소금의 생산과 공급은 고대부터 매우 중요하게 취급되었다.
적어도 청동기시대에는 소금이 물물교환의 형식으로 공급되고 또 소금장수가 돌아다닌 것으로 보인다. 비록 뒷날 이야기이기는 하나 고구려 이야기에 소금장수가 등장한다. 근세조선시대에는 마을에서 집도 지어주고 장가도 보내줄 정도로 소금장수를 떠받들었다.
우리 고유의 발효식품인 유명한 김치도 이때 등장했다. 초기에 김치 재료는 배추가 아니고 무였다. 배추는 이때에 재배되지 않았다. 또 마늘과 고추도 쓰지 않았다. 마늘은 중국 한나라 말기에 서역으로부터 들어와 우리나라에 전해졌으니, 청동기시대나 초기 철기시대에는 들어오지 않았던 것이다. 고추는 임진왜란 후에 일본에서 들어와 오랜 시간을 두고 퍼져나갔다.
이 무렵의 김치는 그냥 물을 붓고 소금에 절여 만든 오늘날의 단무지 같은 것이었다. 김치의 어원도 확실하지는 않으나 한자의 '침채'에서 왔다고 한다. 침채는 채소를 물에 절인다는 뜻이다. 그러니까 무 따위를 소금물에 상당 기간 절여 두었다가 어느 정도 익으면 꺼내 먹던 수준에서 차츰 양념을 곁들여 먹었다.
이때에는 술도 널리 먹은 것으로 알려져 있다. 중국이나 조선은 조정에서나 국가의례에서 술을 기본으로 올렸다. 술은 차츰 일반 서민에게로 퍼졌고, 양조법도 개발되었다. 술은 곡식을 발효하여 만든 청주 막걸리였고 소주는 아직 빚지 않았다. 이때의 것으로 확인된 무덤의 껴묻거리 물건과 집자리 유적에서 작은 잔이 발굴되고 있다. 이 잔은 보시기가 아니라 술잔으로 사용한 것으로 보인다. 이즈음에 갖가지 음식이 개발되면서 새로운 재료를 많이 활용하게 되었다.
이는 삶의 질이 조금씩 높아가고 있다는 증거이다.
남자는 하늘, 여자는 땅
다음에는 옷에 관련되어 나타나는 성에 대한 의식을 살펴보기로 한다.
울주 천전리 암각화에는 성기를 드러내고 서 있는 남자가 그려져 있다. 힘들여 바위에다 벌거벗은 남자를 사실적으로 그려넣은 것으로 보아 이것이 일상의 모습은 아니라는 것을 알 수 있다. 이 나체상은 성기신앙과 밀접한 관련이 있다. 암각화나 청동 의기에는 남성의 생식기가 사실적이거나 과장되게 그려져 있다. 이는 고대 사람들이 자연 산물의 풍요와 인간 자손의 번식을 상징적으로 표현한 것이다.
혼거생활을 할 때 성 교섭은 본능을 충족시키는 단순한 행위로 끝났을 것이다. 여성은 단지 공격적인 남성의 욕구를 충족시켜주는 정도에서 만족해야 했을 것이다. 이런 모습은 초기 기독교 신앙과 유교의 가르침에도 나타난다. 원시사회에서는 성교 자세가 편리대로 이루어졌을 것으로 보이는데, 청동기시대 이후 남성이 가부장으로 군림하면서 남성이 상위, 여성이 하위로 굳어진 것으로 추정된다. 남자는 하늘, 여자는 땅이라는 관념과 남자는 뿌리고 여자는 받는다는 의식이 지배한 것이다. 따라서 성행위는 남성의 만족으로 끝나고 여성은 피동적으로 본능을 충족시키지 못한 채 끝나고 만다. 여성은 스스로 즐기는 자세나 시간을 가질 수 없는 종속관계에 놓여졌다.
고인돌무덤의 고임돌과 닾개, 그리고 무덤 앞에 세운 망주석을 남근의 상징물로 보는 이도 있다. 이는 죽은 사람의 부활을 염원하고 자손의 복과 번창을 기원하여 세우는 것이다. 고대의 남근신앙은 그 뒤 마을 앞에 남근석을 세워 기원 대상으로 삼는 따위의 민간신앙으로 계속 이어져왔다. 남근신앙은 옷을 입지 않거나 경우 생식기만 가리던 유풍에서 나왔으며, 이어 차츰 옷을 입으면서 그 원형을 찾아낸 것이기도 하다. 그런데 여성의 성기는 거의 나타나지 않고 젖가슴만 그려져 있다. 남성의 성기를 적나라하게 표현하는 것과 달리 여성의 성기는 숨겨져 치부를 감추려는 의식을 보여주고 있다.
처음에는 추위를 막기 위해 옷을 입었으나 옷은 차츰 유방이나 성기를 보호하는 용구로 활용되었다. 그 뒤 옷은 예의를 지키고 위의를 차리고 아름답게 보이려는 장식적 의미로 바뀌었다. 청동기시대는 그 중간 단계로 나체상의 기원과 신앙적 의미가 아직 남아 있었다.
옷감의 질과 색깔은 신분과 재산의 정도를 드러내는 도구가 되었다. 남자와 여자를 구분하는 표시로도 활용되었다. 벼슬아치는 울긋불긋한 관복을 입고 거들먹거리며 거리를 활보했고, 귀족들은 옷에 물감을 들여 입고 팔자걸음을 걸으며 일반 백성과 차별을 드러냈다. 또 의복은 문화 수준과 직접 관련이 있다.
우리나라 선사시대의 옷차림을 보여주는 청동기가 대전 괴정동에서 발견되었다. 남자는 머리에 긴 깃털 같은 고깔을 쓴 채 따비로 밭을 일구고 있고, 여자는 항아리에 무슨 물건을 담고 있다. 또한 머리에 상투를 튼 모습과 머리를 늘어뜨린 모습이 보인다. 중국 기록에 삼한 사람들은 머리에 고깔을 썼다고 하였는데, 이 모습이 증거가 될 것이다. 초기의 부여, 옥저, 동예, 고구려와 마한, 변한, 진한에서도 옷을 입고 예의를 차렸다. 다만 동이족 중에서 읍루는 앞뒤만 가렸고, 남쪽의 마한, 진한, 변한들은 옷을 제대로 갖추지 않았다.
공자는 동이족이 침략하지 않아 자신이 오랑캐의 풍속인 피발좌임을 면했다고 하였다. 피발은 머리를 풀어 늘어뜨린 것을 말하며, 좌임은 옷깃을 왼쪽으로 여민 것을 말한다. 위만은 조선으로 도망칠 때 오랑캐의 풍속인 상투를 틀고 오랑캐의 옷을 입었다고 하였다. 위의 청동기에는 상투와 피발이 함께 나온다. 이때까지도 남자들이 피발을 했을까. 위의 청동기는 중국문화의 영향을 늦게 받았고 의복의 갖춤도 늦었던 남쪽의 것이나, 북쪽 조선 사람의 머리 모양과 같았다는 것이 오히려 이상할 것이다.
이처럼 상투야말로 고대 동이족 남자의 머리 모양을 상징적으로 나타낸다. 동호족이나 만주족은 앞머리카락을 깎고 뒷머리카락을 늘어뜨린 모양이었다. 중국에서는 윗머리카락은 틀어올리고 아랫머리카락은 늘어뜨렸다. 또 공자의 말에 나타나는 것처럼 동이족은 머리를 늘어뜨리기도 했다. 좌임은 공자의 말처럼 동이의 풍속이었다. 중국 사람들은 고대부터 우임의 옷을 만들어 입었다. 좌임의 옷만듦새는 고구려의 고분벽화에도 나타난다. 그러다가 신라 중대에 이르러 중국의 제도를 따라가면서 오른쪽으로 옷깃을 여몄다.
우리 전통 한복은 우임이고 서양 옷은 좌임이다. 이 당시의 옷감이나 옷모양을 확실하게 찾아낼 수는 없으나 삼국시대의 의복제도가 그 편린을 아는데 도움을 줄 것이다. 유물을 통해서 알 수 있는 부분도 있다. 선인들은 흙이나 돌로 만든 가락바퀴로 실을 자아내고, 질그릇 조각으로도 실을 뽑아냈다. 실은 낚시나 물건을 묶는 데에만 쓴 것이 아니라 옷갑을 만드는 데에도 사용했다. 베틀과 같은 옷감 짜는 기구도 만들었는데 수직식으로 실을 짰다.
위와 같이 청동기시대와 부분적으로 초기 철기시대의 의식주생할을 살펴보았다. 물질의 발전과 문화생활이 꼭 일치하는 것은 아니지만 상호 관련성은 매우 높다.
한나라의 침략으로 조선이 무너지고 낙랑군이 들어섰다. 북쪽에서는 부여, 남쪽에서는 마한이 일어났고, 이들 주변에서 수많은 작은 나라들이 두 종주국을 받들며 부침하였다. 이러한 흐름 속에 고구려, 백제, 신라의 태동이 있었다. 드디어 한민족의 실체가 구체적인 모습으로 떠올라 독창적인 문화영역을 개척해나가게 된 것이다.
--이이화 선생의 이야기 한국사 --