요 8장(7:53~8:11)의 정경성- 파피루스 66 NB(52)를 중심으로: Over the Bridge

[dhleepaul]

^ 연구과제: 건너야 할 다리 -Over the Bridge

건너야 할 다리 -Over the Bridge

요한복음 8장에 나오는 간음 여성의 이야기에 관하여

성경 학자들은 거의 모두 간음한 여성의 이야기(또는 Pericope Adulterae 또는 Pericope de Adultera)가 보통 요한복음 7:53-8:11로 인쇄되어 복음서에 나중에 추가된 것이라는 데 동의합니다. 이 페이지에서는 이 판단의 이유를 설명하는 학술 저작에서 인용한 몇 가지 장문 인용문을 제시합니다. 다른 페이지에는 이 구절을 옹호하는 몇 안 되는 학자적 옹호자 중 한 명의 발췌문을 실었습니다. 제 개인적인 의견을 말씀드리자면, 이 이야기는 성경에 속하지 않는다는 것이 분명해 보입니다. 초기 필사본에는 없더라도 이 구절이 성경으로 다뤄질 만큼 교훈적이라고 여겨진다면, 우리는 동등한 정당함으로 성경에 수많은 교훈적인 고대 이야기를 성경에 추가할 수 있을 것이다. 예를 들어, 베드로의 순교에 관한 Quo Vadis의 전설은 사도행전의 정경에 추가될 수도 있습니다. 이와 관련해 더 자세한 내용은 제 에세이 『Quo Vadis?』를 참고하세요.

다양한 버전의 여백 주석

미국 표준 번역본(1901). 여백 주석: "대부분의 고대 권위자들은 요한복음 7세를 누락한다. 53--viii. 11. 그것을 포함하는 것들은 서로 매우 다르다."

개정 표준 버전(1946). 여백에 7:53-8:11이 주석과 함께 "대부분의 고대 권위자들은 7.53-8.11을 생략하거나, 본문 변형과 함께 이 복음서의 마지막이나 누가복음 21장 38절 이후에 삽입한다."고 적혀 있다. 1971년 이후 이 부분은 일반 텍스트로 인쇄되었으며, "가장 오래된 권위자들은 7.53-8.11을 누락한다; 다른 학자들은 이 구절을 여기 또는 7장 36절 이후, 또는 21장 25절 이후, 혹은 누가복음 21장 38절 이후에 추가하며, 본문에 변형이 있다."

뉴 아메리칸 스탠다드 버전(1963). "요한복음 7:53-8:11은 대부분의 옛 필사본에서 발견되지 않는다."

뉴 인터내셔널 버전 (1973). "가장 신뢰할 만한 초기 원고들은 요한복음 7장 53절부터 8장 11절까지 생략한다." NIV의 후속 판본에는 "가장 초기이자 신뢰할 만한 필사본과 다른 고대 증언들에는 요한복음 7:53-8:11이 없다"고 적혀 있습니다.

뉴 킹 제임스 성경 (1980). "NU(즉, 연합성경공회의 그리스어 본문)는 7:53부터 8:11까지를 원문에 없는 것으로 괄호 안에 표시한다. 900편이 넘는 원시에 존재합니다. 요한의 말이다."

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사무엘 P. 트레겔레스, 『그리스어 신약성서 인쇄본문 보고서』(런던, 1854), 236-243쪽.

일부 사본에는 발견되지만 다른 사본에서는 생략된 긴 구절에 대한 비평을 적용할 때는, 증거의 가치와 의미에 대한 모든 오해를 가능하다면 없애기 위해 증거를 완전하고 명확하게 명확히 밝혀야 한다. 이제 몇 가지 구절을 살펴보겠습니다; 이를 위해서는 신의 섭리가 우리에게 전해준 증거를 따르는 원칙이 이러한 경우뿐 아니라 유사한 모든 경우에 대해 엄격히 유지되어야 한다는 전제만 필요하다.

성 요한 7세. 53--viii. 11은 성서 비평에 관한 단순한 사실을 아는 이들에게는 익숙한 구절로, 매우 의심스러운 기간 동안 텍스트 내에서 자리를 잡고 있다; 이 열두 구절이 포함된 사본들에도 독특한 특징들이 있다.

이 서술은 D F G H K U 및 300여 부의 필기체 사본에서 어떤 형태로든 찾아볼 수 있으며, 의심의 여지나 구별점 없이 몇몇 독서록에서도 발견된다. E에서는 여백에 별표가 표시되어 있습니다; 16개의 필기체 사본도 마찬가지이며(그중 두 개는 8권 3절에서만 언급됨). M에서는 vii에 별표가 있습니다. 53쪽과 viii. 3. S에서는 오벨리로 표시되며, 40권이 넘는 필기체 코덱스에서도 마찬가지입니다. 이 서술은 복음서 끝에 단독으로 10개의 필기체 사본으로 배치되어 있다; 다른 네 곳도 비슷하게 8위를 차지하고 있습니다. 3--11. 네 권의 원고(그 중 Cod. Leicestensis 69편은 이 구절을 누가복음 21장 마지막에 위치시키고, 한 사본은 요한복음 7장 36절 이후에 이 구절을 포함하고 있습니다.

버전 구체에 관해서는 (i.) Cod에서 찾을 수 있습니다. 콜베르티누스와 고대 라틴어(Cod. 베로넨시스는 여기서 결함이 있다); (ii.) 불가타, (iii.) 에티오픽, 그리고 (iv.) 예루살렘 시리아어 독서집. (다른 버전에 대해서는 아래를 참조하세요.)

제롬은 이 책이 4세기 이후 암브로시우스, 아우구스티누스 등 여러 작가들의 사본에서 발견되었다고 언급했다. 그러나 아우구스티누스 시대부터 인용되었음에도 불구하고, 그 아버지는 당시 존재하는 사본에서 이 구절이 보편적으로 읽히지 않았음을 잘 알고 있었다; 그는 이 사실을 추측으로 설명하려 했다: "nonnulli modicæ, vel potius inimici veræ fidei, credo, metuentes peccandi impunatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulteræ indulgentia dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit, qui dixit, Deinceps noli peccare. [믿음이 적거나 참된 신앙의 적들은, 아내가 죄를 지더라도 면책을 받을까 두려워하며, 간음한 여자에게 주님의 용서가 사본에서 제거될까 두려워하는 것이었다. 마치 '죄 짓지 마라'고 말한 사람이 죄를 지을 수 있도록 허락한 것처럼]" (De Adult. Conj., ii. 6, 7.) 그러나 이 아우구스티누스의 추정은 이 구절이 너무 일반적이었음을 설명하지 못하며, 이에 반대하는 번역본들의 증언이 제시될 때 이를 보여줄 것이다.

이 구절은 A B C T [현재는 파피루스 66, 파피루스 75, N, W](가장 오래된 분류 (1)의 원고), L X D [또는 Y Q Y], Cod에 의해 생략되었다. 33개와 50개 이상의 필기체 사본이 30개 이상의 독서록에 의해 작성되었으며, 이 구절은 절 중간에 나타날 때 생략된 경우가 있다. 이 부분이 생략된 필사본의 경우, 위에서 언급한 부분들을 참조해야 하며, 이는 이를 의심스럽게 표시하거나 복음서의 끝으로 옮기거나 다른 곳에 배치해야 한다; 이들 모두가 지금까지 이 법의 삽입에 반대하는 증인들이기 때문이다.

이 부분이 속하지 않는 버전은 (i.) 고대 라틴어(Cod.에 수록된 버전)입니다. 베르첼렌시스, 개정된 코드. 브릭시아누스 및 기타 몇 명), (ii.) 페시토어 및 (iii) 하클린 시리아어, (iv.) 멤피트어 (가치와 권위 원고), (v.) 테바이크, (vi.) 고트어, (vii.) 아르메니아어.

페시토 시리아어 판본들, 월튼의 폴리글롯 판본 이후에는 이 부분이 실제로 존재하는 것이 사실이다; 그러나 그 버전에는 속하지 않으며, 후기 시리아어 필사본들 역시 이를 전시했다고 인용되어 있으며, 이 필사본이 추가된 것임을 언급한다. 아르메니아어에 관해서는, 조흐랍이 사용한 6개의 오래된 코덱스와 필사본 독서록 전체가 생략되어 있다; 19개의 필사본에는 복음서 끝에 별도로 이 부분이 있으며, 오직 다섯 개(그리고 가장 최근)만이 이 부분을 여기에 배치한다. 이 번역본이 원본이 아니라 후대에 추가된 것임을 증명하는 한 가지는, 이 내용이 포함된 아르메니아어 사본들에 존재하는 다양한 형태에서 찾을 수 있다; 이 중 일부는 매우 독특하며 그리스 복제본과는 전혀 닮지 않았다. 따라서 그 판본의 진정한 일부가 아니라며 거부된다. (이 정확한 발언에 대해 찰스 리외 씨에게 빚을 졌습니다.)

교회 저자들의 침묵만으로는 특정 부분을 알지 못했다는 증거는 아니지만, 그들이 해당 주제에 대해 명확히 글을 썼고, 그 내용을 거의 알 수 없었음을 보여주는 방식으로 글을 썼을 때 그 침묵은 의미가 크다. 주석을 쓴 교회 저자들에 대해서도 마찬가지입니다.

따라서 테르툴리아누스(2장)와 키프리아누스는 이 구절을 전혀 알지 못했다는 것을 확실히 볼 수 있다; 반면 오리겐과 크리소스토름은 주석에서 그 존재를 알지 못했다고 밝힌다. 오리겐의 침묵이 아무것도 증명하지 않는다는 반론이 실제로 제기되었으나; 그는 종종 요한 복음서의 일부를 지나치고, 이 이야기를 언급할 기회가 없었기 때문이다. 그러나 이 복음서의 이 부분에 대한 그의 주석을 읽어보면, 그가 7부 사이의 어떤 내용을 알고 있었다고 상상하기는 어렵거나 불가능하다. 52번과 8번. 12: 그는 7절의 모든 구절을 인용하고 주석하는데, 40부터 52까지, 그리고 바로 8. 12쪽도 같은 방식으로 (iv. p. 299, 드 라 루 편집). 크리소스토무스와 알렉산드리아의 키릴, 모프수에스티아의 테오도루스가 이 문제에 대해 침묵한 것은 오래전에 이미 주목받았다.

논누스가 이 복음서의 운문 의역에서 이 부분을 생략한 점은 주목할 만하다; 그가 일부 구간을 지나가긴 하지만, 이처럼 진정성 있고 긴 서사적 부분은 전혀 주목받지 못한다.

따라서 이 서술에 대한 가장 오래된 필사본 권위는 D이며, 이 서술에 유리한 중요한 번역본은 불가타와 이를 포함하는 고대 라틴어 사본들뿐이다. 불가타는 예롬의 증언으로 이어지는데, 그는 이를 담은 사본과 그렇지 않은 사본,-- 두 종류의 사본이 존재했다고 언급한다. 이 기록을 포함하는 권위자들을 정리했는데, 실제로 이 기록이 발견된 자료들은 다양한 표현으로 표현되어 있어 일반적으로 '다양한 해석'이라는 용어가 이해하는 차이를 넘어설 수 있기 때문입니다. 이 책을 담은 가장 오래된 필사본인 D판에서는 다른 사본들과 완전히 다르다; 그리고 그들 역시 놀라운 변주로 넘쳐납니다. 이 상황은 이 서술을 담은 당국의 증언을 약화시킬 수 있었는데, 설령 반대편에 덜 결정적인 증인들(D을 제외한 모든 가장 오래된 필사본, 대부분의 버전, 그리고 결정된 아버지들의 증언)이 있었더라도 말이다.

4세기에는 이 부분이 일부 사본에 등장한 것으로 보이며(아마도 서방에서 처음 언급되었을 가능성이 높다), 그때조차도 의심스러운 평가를 받고 있다; 점차 대부분의 원고에 받아들여졌으나, 여전히 불확실한 표정과 진위 의심스러운 주석이 남아 있었다; 따라서 초대 편집자들이 인쇄본의 일부로 채택했음에도 불구하고, 에라스무스 자신은 그 진정성을 믿지 않았다. 같은 견해는 그 세기에 칼뱅, 베자(3) 및 다른 성경학자들도 가졌다. 지난 300년이 많은 이들의 의문을 완전히 없애게 한 것은 더 나은 확실성이 발견되었기 때문이 아니라, 전통적인 무능함 때문이었으며, 이는 많은 이들이 가장 명백한 비판 사실로 여겨지는 것을 무의식하게 만들었다.

만약 이 구절이 처음부터 진정한 성경이 아니었다면, 외경이나 다른 어떤 기록들도 마찬가지로 성경으로 규정할 수 없습니다. 최고의 필사본, 번역본, 그리고 아버지들조차도 성경의 그런 부분을 알지 못한다면, 하나님의 말씀을 소중히 여기는 모든 이들은 충분한 증거로 뒷받침되지 않을 뿐만 아니라 극복하기 어려운 것에 의해 반대되는 내용을 그 일부로 받아들이지 말아야 한다. 고대 번역가들은 이 복음서를 알고 있었거나 그리스어 사본에 있었다면, 그렇게 많은 나라에서 그렇게 상당히 많은 부분을 통과시키기로 동의하지 못했을 것이다.

나는 이 구절과 관련된 내적 어려움, 즉 그것이 진정한 성경이라는 가정에 전혀 안주하지 않는다; 만약 충분히 증명되었다면, 극복할 수 없는 문제를 제시하지 않았을 것이기 때문입니다. 이 언어의 특이성은 정말로 놀랍고, 성 요한 복음서의 다른 어떤 것과도 매우 다르다; 하지만 이에 대해 말하자면, 사본들이 너무 달라서 진짜 문구가 무엇인지 판단하기 거의 불가능하다고 할 수 있다. 아마도 이 구절의 어려움이 과대평가되었을 것이다: 적어도 그런 어려움 때문에 누군가가 이를 생략했다고 추측할 이유가 없으며, 아우구스티누스가 제안한 것처럼 교리적 근거로 삭제했다고 생각할 필요도 없다.

어떤 이들은 자신들이 읽어온 열두 구절이 성경의 일부가 아니라고 결론짓는 것이 심각한 일이라고 느낄 수 있다; 그럼에도 불구하고 그들이 적당한 정보만 가지고 있다면, 그들은 자신들이 증명되지 않은 진정성으로 여겨져 왔다는 것을 잘 알고 있을 것입니다: 또한 하나님의 말씀의 일부로 받아들이는 것이 매우 심각한 일이 아니라면, (그들이 충분히 알 수 있는 기회가 있는 한) 불안정한 근거에 근거한 것을 말씀해 주시기 바랍니다. 그리고 최고의 증언과 모순되나요? 만약 모든 것이 전혀 불충분한 증거에 근거하고 의심할 여지 없는 증언에 의해 뒷받침되는 모든 것을 같은 근거에 놓는다면, 성경 전체를 의심스럽게 만들고 그 권위에 대한 모든 진정한 생각을 훼손하지 않을까요? 성경의 진정한 일부로 증명되지 않은 것에 대해 실질적이고 충분한 승인을 주는 것은 불가능하며, 따라서 그것을 권위로 끌어올리려 하는 것은 헛된 일이지만, 그 결과는 그러한 검증되지 않은 추가 내용의 낮고 불만족스러운 수준으로 진정한 성경을 저하시킬 뿐이다.

나는 이 기록이 진정한 요한 복음서의 일부가 아니라는 점에 완전히 확신하며, 증거를 만족스럽게 보이게 하려는 시도가 모든 성경을 불확실성의 안개 속에 빠뜨릴 것이라고 생각하지만, 그것이 진정한 전해를 담고 있다는 점을 의심할 이유가 없다고 본다. 이 역사에 상세히 기록된 주 예수님의 행위에 부당한 것은 없습니다. 그래서 나는 그 이야기를 진실로 받아들인다. 비록 그 형식과 표현이 전혀 불확실하고, 신성한 기록이라고 믿지 않지만. 분명히, 우리 주님의 기록되지 않은 많은 행위들에 대한 초기 교회 전해들이 많이 전해졌고, 유일한 의아리는 더 많은 이야기가 우리에게 전해지지 않았다는 것입니다. 이 양식의 다양성으로 보아 여러 경로를 통해 전해진 것으로 보입니다. 아마도 누군가는 요한복음 마지막에 "이 책에 쓰여 있지 않은 예수께서 행하신 많은 일들 중 하나"로 추가했고, 이후 다른 이들은 그 책이 있어야 한다고 생각한 곳에 배치했을 것입니다.

유세비우스에게서 우리는 파피아스가 우리 주 앞에서 고발된 한 여성에 관한 이야기를 전했다고 전한다. "파피아스는 또한 주 앞에서 많은 죄를 지은 여성에 관한 또 다른 역사를 제시했다; 이 역사는 히브리서 복음에 담겨 있다." (고백기, iii. 39) 마태복음의 히브리어 원본은 "히브리서에 따른 복음"의 기초가 된 것으로 보인다; 그리고 유세비우스가 이 이야기를 파피아스에서 유래했다고 언급하는 방식으로 보아, 그는 이 서술을 히브리어 문서에 나중에 추가된 것으로 보았던 것으로 보인다. 이것이 요한복음 7장의 이야기와 같은지에 대해 많은 논의가 있었습니다. 53--viii. 11. 정체성을 지지하는 데 D(Cod. 베자이) 여성의 죄는 일반적으로 죄로 잡힌 여성으로 이야기되며, 간음에 걸린 여성이 아닙니다. 만약 4세기에 히브리어(시로-칼다아) 복장으로 유통되었다면, 현재 발견되는 주요 형태는 서로 다른 그리스어 번역에서 유래했을 수 있다; 또는 파피아스의 그리스어 저작과 시로-칼다어 형태의 서술 번역에서 나온 것이다. 루피누스가 에우세비우스의 구절을 번역한 것에 따르면, 그 역사가 바로 이후의 시대에 그가 언급한 이야기가 이 시기에 일부 사본에 들어간 것과 동일하다고 여겨졌음이 분명하다. 루피누스는 "시뮬 앤 히스토리암 quandam subjungit de muliere adultera, quæ accusata est a Judæis apud Dominum"이라고 번역한다. 이 점과 대구 간의 유사성에 주목하세요. 『베자이와 유세비우스의 말들』은 라우스 박사가 연출했으며; 그는 덧붙인다, "Evidenter constat, etiamsi suspecta hæc evangelii pericope eadem esse censeatur atque historia Papiana, nondum eam codici Novi Testamenti tempore Eusebii insertam fuisse"(Rel. Sac., i. 39). 이 마지막 말에 표현된 판단은, 고대 증거보다 현대 전통을 선호하는 이들의 생각과는 달리, 가장 철저한 조사를 통해 완전히 확인된다. 이 이야기는 4세기 중반 이후 신약성서 사본에서 처음 접한다. 유세비우스의 진술은 그 기원에 대한 아주 유력한 설명을 제공하며, 저는 이것이 영감을 받은 사도 성 요한이 아니라 초기 교회 저서 파피아스가 전한 진정한 역사로 받아들이는 것이 틀리지 않을 것이라고 믿습니다.

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1. 성 요한 복음서의 이 부분에서 A와 C는 결함이 있다; 그러나 이 필사본의 각 페이지에 나오는 수량을 정확히 계산할 수 있는 점으로 보아, 이 12구절을 담을 수 없었다는 것은 확실하다.

2. 그랜빌 펜은 그의 『신언약서에 대한 주석』에서 테르툴리아누스의 침묵에서 도출할 수 있는 논증을 잘 제시한다: 그는 "이 구절이 2세기 말 테르툴리아누스에게 전혀 알려지지 않았다는 것은 그의 저서 『De Pudicitia』에서 명확히 드러난다. 로마 주교는 간통죄에 대해 회개에 대해 사면하는 칙령을 내렸다. 이 새로운 권력 장악은 테르툴리아누스의 분노를 불러일으켰고, 그는 그를 다음과 같이 아포스트로피했다: "Audio [etiam] edictum esse propositum, et quidem peremptorium, Pontifex scilicet Maximus [quod est] episcoporum, dicit [edicit]: Ego et moechiæ et fornicationis delicta, poenitentia functis dimitto'(1장). 그는 신성한 특권의 침해에 대해 가장 큰 징후를 표출한다; 그리고 (c. 6)은 다음과 같이 도전한다: "Si ostendas de quibus patrociniis exemplorum præceptorumque coelestium, soli moechiæ, et in ea fornicationi quoque, januam poenitentiæ expandas, ad hanc jam lineam dimicabit nostra congressio." "만약 당신이 어떤 천상의 본보기나 계율로 간음만을 회개하고, 그 안에서 간음으로 가는 문을 열었는지 보여줄 수 있다면, 우리의 논쟁은 그 근거로 논쟁될 것이다." 그리고 그는 "Quæcunque auctoritas, quæcunque ratio ratio moecho et fornicatori pacem ecclesiasticam reddit, cadem dedebit et homicidæ et idololatriæ poenitentibus subvenire"라고 주장하며 마무리한다. "간음자와 음란자에게 교회의 평화를 회복시키는 어떤 권위와 고려가 있든, 살인이나 우상숭배를 회개하는 이들을 위해서라도 구원받아야 한다." 따라서 테르툴리아누스가 알던 성 요한 사본에는 "간음한 여인"(267, 268쪽)에 나오는 신성한 본보기,--exemplum coeleste)가 포함되어 있지 않았음이 분명하다. 이 칙령은 최근 발견된 『히폴리토스의 철학』 9권에 언급된 칼리스투스의 칙령인가? 12쪽, 290쪽, 291쪽?

3. 테오도어 베자(그의 주석이 달린 그리스어 원문이 킹 제임스 성경의 기초가 됨)는 텍스트가 전통적으로 채택되어야 한다고 생각하지 않았고, 마치 고정관념을 갖는 것처럼, 그의 주석은 자신의 의견을 표현할 기회를 제공했다; 따라서 그는 고대 증거에 주의를 기울인다면 그 구절이 우선해야 한다고 판단할 만큼 충분히 저울질했다. 따라서 요한복음 8장의 구절은 1-12절은 일부 비판 편집자들이 성경에 대한 경외심이나 무모함의 증거로 여겨지는 이 부분을 누락한 점을 베자에 의해 다르게 해석했다. 그는 여러 고대 작가들이 성경에 대해 전혀 알지 못했던 방식과 필사본의 큰 변재를 언급한다. 그는 이어서 다음과 같이 결론짓는다: --"내가 관해서는, 고대인들이 그러한 동의를 받은 자들이 거부했거나 알지 못했던 것을 정당하게 의심했다고 여기는 것을 숨기지 않는다. 또한 이렇게 다양한 해석 방식이 그 전체 서술의 충실성을 의심하게 만듭니다." [트레겔 34쪽에서. 또한 요한 칼빈의 주석(요한복음 주석, 요한복음 8:1)도 주목하라. 칼뱅은 이 구절을 이렇게 소개한다: "이 구절이 고대 그리스 교회들에게는 알려지지 않았다는 것은 명백하다; 그리고 이 책이 다른 곳에서 가져와 이곳에 삽입되었다는 추측도 있습니다. 그러나 라틴 교회에서 항상 받아들여져 왔고, 많은 고대 그리스 사본에서 발견되며, 사도적 영에 합당하지 않은 내용이 없으므로, 우리가 그것을 우리에게 유리하게 적용하는 것을 거부할 이유가 없다." 칼빈이 여기서 진위 여부를 결정한다고 주장하지 않는다는 점에 주목하라. - M.D.M..

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F.H.A. 스크리브너, 『신약성서 비평에 대한 명백한 입문 (4판)』 런던, 1894), 제2권, 364-368쪽.

. . . 단순한 비평이라는 모든 지적인 원칙에 따르면 이 구절은 포기되어야 하며, 이것이 모든 비평 편집자들이 내린 결론이다... 만약 이 부분이 정말로 요한의 작품이라면, 그것은 다른 어떤 진짜 성경 구절과도 매우 다른 상황에서 전해졌다는 점을 인정하지 않을 수 없습니다.

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브루스 메츠거, 『그리스어 신약성서 본문 주석』(슈투트가르트, 1971), 219-221쪽.

간통 여성의 페리코프가 요한인이 아닌 기원이라는 증거는 압도적이다. 파피루스66.75 알레프 B L N T W X Y D Q Y 0141 0211 22 33 124 157 209 788 828 1230 1241 1242 1253 2193 al과 같은 초기의 다양한 필사본에는 이 부분에서 빠져 있다. 코덱스 A와 C는 이 부분에서 결함이 있으나, 어느 쪽에도 페리코프가 포함되어 있지 않았을 가능성이 매우 높다. 정밀 측정을 통해 빠진 잎들에는 해당 부분과 나머지 텍스트를 포함할 공간이 부족했을 것으로 보입니다. 동방에서는 이 구절이 가장 오래된 시리아어 번역본(시르c.s. 및 시르p 최고의 필사본), 사히딕 및 아흐미믹 하위 번역본, 그리고 오래된 보하이릭 필사본에서도 빠져 있다. 일부 아르메니아어 필사본과 고대 조지아 버전에서는 이 부분이 생략되어 있다. 서쪽에서는 이 구절이 고딕어 버전과 여러 고대 라틴어 필사본(a.l*.q)에서 빠져 있다. 12세기 유티미우스 지가베누스 이전의 그리스 교부들은 이 구절에 대해 언급하지 않았으며, 유티미우스는 복음서의 정확한 사본에는 이 구절이 포함되어 있지 않다고 선언한다.

이 인상적이고 다양한 외부 증거 목록에 덧붙여, 이 요약본의 문체와 어휘가 제4복음서의 나머지 부분과 현저히 다르다는 점(비평적 주석 참조)과 7장 52절과 8장 12절 이후의 순서를 끊는다는 점을 고려하면, 요한의 저자임을 부정하는 주장은 결정적으로 보인다.

동시에 이 기록은 역사적 진실성을 모두 갖추고 있다. 이는 분명히 구전 전통으로, 서방 교회의 일부 지역에서 유통되었고 이후 여러 곳의 필사본에 통합되었습니다. 대부분의 필사자들은 7.52 이후에 삽입하면 요한의 서술을 방해할 것이라고 생각한 것으로 보인다(D E F G H K M U G P 28 700 892 al). 다른 이들은 7.36(225쪽 원고) 뒤, 7.44쪽(여러 조지아 필사본), 21.25쪽(1565, 1076, 1570, 1582쪽 팔원고) 이후, 또는 누가복음 21.38(13쪽) 이후에 배치했다. 특히 많은 증인들에서 별표나 오벨리가 표시되어 있는데, 이는 서기관들이 기록을 포함했음에도 불구하고 만족스러운 신빙성이 없다는 것을 인지했음을 나타냅니다.

때때로 이 요약본이 간음에 너무 관대하게 해석될 수 있기 때문에 제4복음서에서 의도적으로 삭제되었다는 말도 있습니다. 그러나 도덕적 신중함 때문에 광범위한 구절을 필경사가 삭제한 사례가 다른 곳에서 없다는 점을 제외하면, 이 이론은 "세 개의 예비 구절(vii 53; 8장 1-2절)은 8장의 모든 담론이 언제와 장소에서 이루어졌는지를 설명하는 것처럼 매우 중요했으나, 나머지와 함께 생략되었어야 했다"(호트, "선택된 독서에 관한 노트," 86쪽 이후).

위원회(즉, 연합성서공회의 그리스어 신약성서 편집위원회)는 이 요약본이 원래 제4복음서의 일부가 아니었다고 만장일치로 동의했지만, 구절의 명백한 오대함을 고려하여 다수가 요한복음 7장 52절 이후 전통적인 위치에 이중 사각형 괄호 안에 담아 인쇄하기로 결정했다.

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레이먼드 E. 브라운, 『요한복음』(1-xii), 앵커 바이블 시리즈 (가든 시티, 뉴욕: 더블데이, 1966), 335-336쪽.

저작권과 정경성의 문제

이 문제들은 일련의 별개의 질문들로 다뤄져야 합니다. 첫 번째 질문은 간음의 이야기가 요한복음의 원래 복음서에 포함되어 있었는지, 아니면 나중에 삽입된 것인지입니다. 이 질문에 대한 답은 분명히 나중에 삽입된 것이라는 것입니다. 이 구절은 동방 기원을 보여주는 중요한 초기 그리스 문헌들(예: 보드머 파피루스 두 곳)에서는 발견되지 않는다; 고대 시리아어나 콥트어에서도 찾아볼 수 없다. 이 구절에 대한 그리스 작가들의 1천년기 요한에 대한 언급은 없으며, 서기 900년경부터 표준 그리스어 본문에 등장하기 시작한다. 초기 세기 동안 이 구절이 성경으로 인정되는 증거는 서방 교회에 국한되어 있다. 복음서의 일부 고대 라틴어 본문에도 등장한다. 암브로시우스와 아우구스티누스는 이를 복음서의 일부로 읽기를 원했고, 제롬은 이를 불가타에 포함시켰다. 이 작품은 5세기 그리스-라틴어 코덱스 베자에 등장한다.

그러나 이 이야기가 동방에서 기원했으며 진정으로 고대의 이야기라는 좋은 주장이 있을 수 있다(Schilling, art. cit.) 참조). 유세비우스 (역사 III 39:17; GCS 91: 292)는 "파피아스는 히브리서 복음에 담긴 여인이 주 앞에서 많은 죄를 지은 또 다른 이야기를 전한다"고 말합니다. 만약 이것이 간통 여성의 이야기와 같다면, 이는 초기 팔레스타인 기원을 가리키는 것이다; 하지만 우리의 이야기가 진짜 의미했는지 확신할 수는 없습니다. 3세기 디다스칼리아 사도들(Didascalia Apostolorum, II 24:6; 펑크 판, I, 93)은 간음 이야기를 명확히 언급하며, 이를 우리 주님의 온유함을 잘 보여주는 예로 삼는다; 이 작품은 시리아에서 유래했으며, 이 이야기가 2세기 시리아에서 알려졌음을 의미한다(반드시 성경으로는 아니었지만). 내면의 비판적 관점에서 보면, 이 이야기는 꽤 그럴듯하며, 예수를 가두려는 다른 복음서 이야기들(누가복음 xx 20, 27절)과 매우 유사합니다. 이야기 자체나 언어 어디에도 예수에 관한 초기 이야기라고 생각하는 것을 막을 만한 내용은 없습니다. 베커는 이 주장을 강력히 주장한다.

만약 간음의 이야기가 예수에 관한 고대 이야기였다면, 왜 즉시 받아들여진 복음서의 일부가 되지 않았을까요? 리젠펠트는 이 이야기가 받아들여지는 데 가장 그럴듯한 설명을 제시했다. 예수님이 간음한 자를 쉽게 용서하셨던 모습은 초기 교회에서 유행하던 엄격한 참회 규율과 조화시키기 어려웠다. 보다 자유로운 참회 관행이 확고히 자리 잡은 후에야 이 이야기는 널리 받아들여졌다. (리젠펠트는 이 노래가 5세기 성 펠라기아 축일의 낭독으로 전례적으로 받아들여졌다고 본다.)

두 번째 질문은 이 이야기가 요한 기원인지 여부입니다. 이 이야기가 복음서에 나중에 추가되었다는 사실이 우리가 요한의 서사에서 만들어진 산발적인 이야기일 가능성을 배제하지는 않는다. 이 이야기의 그리스어 원문은 여러 변형 해석을 보여주는데(처음에는 완전히 받아들여지지 않았기 때문이다), 전반적으로 어휘나 문법 면에서 요한식 스타일은 아니다. 문체적으로 이 이야기는 요한니누스보다는 루칸에 더 가깝다.

또한 필사본 증거도 이 이야기를 요한과 연관 짓는 데 만장일치가 아닙니다. 중요한 증인 중 한 그룹은 이 이야기를 누가복음 21장 38장 이후에 배치하는데, 이는 요한복음에서 다막 담론의 순서를 나누는 현재 위치보다 훨씬 적절한 현지화입니다.

만약 이 이야기가 요한의 기원이 아니고 정말로 어울리지 않는다면, 요한복음 72장 이후 왜 이 이야기가 현지화되었을까요? (사실 몇몇 증인들은 요한복음 7장 36장 이후나 복음서의 끝에서 이 이야기를 전합니다.) 여러 가지 전망이 있습니다. 실링(97쪽 이후)은 수잔나 이야기와의 유사성을 강조하며, 요한복음 속에서 다니엘의 메아리를 강조하며, 다니엘 모티프를 간통 여성 이야기가 요한에게 도입되는 데 있어 안내 요소가 된다. 요한복음 7, 8장의 일반적인 맥락에서 이 이야기가 지역화된 것에 대한 더 확실한 설명은, 이 장들이 예수의 특정 진술들을 보여주기 때문이다. 예를 들어 8장 15절, "나는 누구에게도 심판하지 않는다"; 8장 46절, "너희 중 누가 나를 죄로 유죄로 만들 수 있느냐?" 데렛(13쪽)은 이 이야기의 핵심이 고발인과 증인들의 부적격함에 있다고 생각하며, 증거의 증거 채택 가능성이라는 주제가 751절과 813절의 직접적인 맥락에서 등장한다고 지적한다. 호스킨스(571쪽)는 이 이야기가 텍스트상으로는 어울리지 않을 수 있지만, 신학적 관점에서 보면 8장의 심판 주제에 부합한다고 말하며 진리를 짚고 있다.

세 번째 질문은 이 이야기가 정사인지 여부입니다. 이 질문은 이미 위에서 답변된 것일 텐데, 그들의 관점에서는 이 이야기가 복음서에 나중에 추가된 것이고 요한의 기원이 아니기 때문에 정경 성경이 아니라고 봅니다(비록 고대의 진실일 수 있지만). 다른 이들에게 정경성은 전통적인 교회 수용과 사용의 문제입니다. 따라서 로마 가톨릭 교회에서는 불가타 성경 수용 기준이 불가타 성경 수용입니다. 간통 이야기는 제롬에게 받아들여졌고, 가톨릭 신자들은 이를 정경으로 간주합니다. 또한 비잔틴 교회의 공식 원문에 스며들었고, 궁극적으로는 킹 제임스 성경에도 반영되었습니다. 그래서 비로마 기독교인 대다수도 이 이야기를 성경으로 받아들입니다.

-------- 브라운 ---------가 인용한 저작들

베커, U., 예수와 에헤브레허린 (Beihefte zur ZNW, no. 28; 베를린: 퇴펠만, 1963).

데렛, J.D.M., "신약성서의 율법: 간음으로 잡힌 여인의 이야기," NTS 10 (1963-64), 1-16. StEv, II, pp. 170-73에 축약됨.

Riesenfeld, H., "Die Perikope von der Ehebrecherin in der frühkirchlichen Tradition," 스벤스크 Exegetisk Arsbok 17 (1952), 106-11.

프레데릭 A. 쉴링, "예수와 간음의 이야기," 성공회 신학 리뷰 37권 (1955), 91-106쪽.

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서기 약 200년경의 요한복음 코덱스인 파피루스 66의 페이지 NB(52)는 초기 필사본에서 간음 여성 이야기가 누락된 점을 보여준다. 본문은 요한복음 7장 52절의 εραυνησον("찾다")라는 단어 중간에서 시작된다. 두 번째 줄에서는 문장이 마지막으로 끝나며, 곧이어 8:12에서 Παλιν ουν αυτοις ελαλησεν ο Ις("다시 예수께서 그들에게 말씀하셨다")가 이어집니다. 필사본은 서기관이 첫 번째와 두 번째 줄의 단어 순서 변형을 대각선 획으로 기록한 필경사에 의해 주석을 달았으나, 간통자의 이야기는 필사자의 표기법 없이 생략되어 있다. 이미지를 클릭하면 더 큰 그림을 볼 수 있습니다.

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성경 연구 > 간음의 이야기> 본문 비평

- 함께 생각하기

예수님께서는 떨고 있는 여인을 보시며 반응하십니다. 요한복음 8장 6절 말씀입니다.

6 그들이 이렇게 말함은 고발할 조건을 얻고자 하여 예수를 시험함이러라 예수께서 몸을 굽히사 손가락으로 땅에 쓰시니

예수님은 우리의 모든 상황을 아십니다.

말씀을 보면 여인의 상처도 아시고, 서기관과 바리새인의 교활한 죄도 하시며 흥분한 군중들도 알고 계십니다.

예수님은 아무 말씀을 하지 않으셨습니다.

몸을 굽혀 땅에 무엇인가 쓰기 시작하십니다.

간음한 여인을 잡아 분노한 사람들은 예수님의 이런 모습을 보며 못마땅하게 여기고 다그칩니다.

요한복음 8장 7절에서 8절 말씀입니다.

7 그들이 묻기를 마지 아니하는지라 이에 일어나 이르시되 너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시고

8 다시 몸을 굽혀 손가락으로 땅에 쓰시니

예수님은 땅이 무엇을 쓰셨을까요? 사람들은 많은 추측을 합니다.

예수님은 여인에게 죄가 없다 말씀하지 않으십니다. 

예수님은 우리의 죄를 용서하시지만 그 죄를 간과하지는 않으십니다.

죄를 용서하시는 것과 죄의 인정하는 것은 다릅니다.

또 예수님은 모세의 율법이 틀렸다 라고 말씀하지 않으십니다.

예수님의 말씀은 '너희 중에 죄 없는 자가 돌로 치라' 라는 것입니다.

예수님의 말씀을 들은 사람들은 조용해졌습니다.

그들은 예수님의 말씀을 듣고 양심에 가책을 느꼈고, 한 사람씩 그 자리를 떠나 갑니다.

하나씩 하나씩 자리를 떠나 가고 오직 예수님과 여자만이 남았습니다.

이런 일이 가능한 것은 예수님의 말씀에 위력인 것입니다.

예수님의 입을 통해 진리가 선포되는 순간, 모든 위장과 교활과 가식과 거짓은 떠나가게 됩니다.

이것이 예수님의 영적인 권의입니다.

주위에 있던 사람들은 예수님께 감히 접근할 수 없었고, 예수님의 영적 권위를 느꼈을 것입니다. 

요한복음 8장 10절 말씀입니다.

10 예수께서 일어나사 여자 외에 아무도 없는 것을 보시고 이르시되 여자여 너를 고발하던 그들이 어디 있느냐 너를 정죄한 자가 없느냐

예수님은 말씀하십니다. 

'너를 고발한 자가 어디 있느냐?' , '너를 정죄한 자가 없느냐?'

예수님은 우리의 죄를 용서 하시며, 예수님께 죄를 고백하며 살아갈 때 우리의 삶을 자유케 하십니다.

요한복음 8장 11절 말씀입니다.

11대답하되 주여 없나이다 예수께서 이르시되 나도 너를 정죄하지 아니하노니 가서 다시는 죄를 범하지 말라 하시니라]

예수님은 공포 속에 떨고 있는 여인에게 말씀하십니다.

나도 너를 정죄하지 아니하노니라.

예수님께서는 여인의 죄를 용서 하십니다.

로마서 8장 1절에서 이 절은 우리에게 이렇게 말씀하십니다.

그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니

이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라

예수님이 우리와 함께 하시기에 죽음의 세력은 떠나가고 우리는 살아났습니다.

치욕스러운 과거는 떠나가고 죄로부터 찾아온 저주와 비극은 예수님으로 인하여 떠나갔습니다.

예수님께서 여인에게 말씀하십니다 

'가라'

주님은 우리에게도 모든 죄로부터 자유하게 하시며, 죄로 부터 해방하시며, 모든 죄에서 새롭게 하십니다.

그리고 '가라' 동일하게 말씀 하시는 줄로 믿습니다.

예수님은 더불어 사랑의 말씀을 건내십니다.

'다시는 과거로 돌아가지 말라.'

예수님은 여인의 처지를 이해하십니다.

기막힌 처지에 빠진 여인을 정죄하지 않으십니다.

여인을 용서하시고 그녀에게 희망과 자유를 주십니다.

그리고 사랑의 말씀을 주셨습니다

'가라 다시는 과거로 돌아가지 말라'