18)5. 莊子장자 外篇외편 第18篇 至樂(지락)(第5章)/안보청구서,이란 노림수는,병원 폭격,보복 압박,자폭테러,연쇄폭발,이란 안보수

[이상숙]

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

莊子 外篇 第18篇 至樂 目次
장자 외편 제18편 지락 목차

01[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 1. <絶對的절대적인 價値가치란 없는 것이다> (1/9)
https://blog.naver.com/swings81/221050623290

02[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 2. <最高최고의 즐거움은 즐거움이 없는 것이다> (2/9)
https://blog.naver.com/swings81/221051260771

03[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 3. 天地천지는 無爲무위함으로써 무슨 일이든 해낸다 (3/9)
https://blog.naver.com/swings81/221051949364

04[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 4. 죽음이란 自然자연의 變化변화에 不過불과하다 (4/9)
https://blog.naver.com/swings81/221052401901

05[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 5. 죽고 사는 것은 밤과 낮의 交代교대와 같다 (5/9)
https://blog.naver.com/swings81/221052677502

06[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 6. 삶과 죽음은 같은 것이다 (6/9)
https://blog.naver.com/swings81/221052834452

07[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 7. 本性본성을 벗어나게 하는 것은 危險위험하다 (7/9)
https://blog.naver.com/swings81/221054169423

08[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 8. 저마다 事物사물의 本性본성을 따라야한다 (8/9)
https://blog.naver.com/swings81/221054848389

09[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 9. 나고 죽는 變化변화는 큰 問題문제가 아니다 (9/9)
https://blog.naver.com/swings81/221055681408

01[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 1. <절대적인 가치란 없는 것이다> (1/9) 외편 / 장자
2017. 7. 13. 17:30 복사https://blog.naver.com/swings81/221050623290
[출처] 01[장자(외편)] 第18篇 至樂 - 1. <절대적인 가치란 없는 것이다> (1/9)|작성자 swings81

=====第5章↓

* 昊天호천 金春植김춘식 會員회원 提供제공.

莊子 外篇 第18篇 至樂 第5章 장자 외편 제18편 지락 제5장
5. 죽고 사는 것은 밤과 낮의 交代교대와 같다 (5/9)(1/1)
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘	지리숙여골개숙관어명백지구	支離叔지리숙이 滑介叔골개숙과 함께 冥伯명백의 언덕과
崑崙之虛	곤륜지허	崑崙곤륜의 터,
黃帝之所休	황제지소휴	일찍이 黃帝황제가 休息휴식했던 場所장소에 가보았다.
俄而柳生其左肘	아이류생기좌주	그런데 얼마 있다가 갑자기 버드나무가 滑介叔골개숙의 왼쪽 팔꿈치에 생겨났다.
其意蹶蹶然惡之	기의궐궐연오지	처음에는 滑介叔골개숙이 놀라 허둥지둥하며 싫어하는 것 같았다.
支離叔曰	지리숙왈	支離叔지리숙이 말했다.
子惡之乎	자오지호	“자네는 그것이 싫은가?”
滑介叔曰	골개숙왈	滑介叔골개숙이 말했다.
亡	무	“아닐세.
予何惡	여하오	내가 어찌 싫어하겠는가?
生者	생자	사람의 生命생명이란
假借也	가차야	本是본시 빌린 것이다.
假之而生生者	가지이생생자	빌려서 살고 있으니 生命생명이란
塵垢也	진구야	塵垢진구와 같은 것이다.
死生為晝夜	사생위주야	死生사생은 晝夜주야의 交代교대와 같은 것이다.
且吾與子觀化而化及我	차오여자관화이화급아	마침 變化변화가 나에게 미쳤으니,
我又何惡焉	아우하오언	내가 또 어찌 싫어하겠는가?”

*  支離叔(지리숙) :
假空가공의 人名인명.
支離지리는 四肢사지가 支離滅裂지리멸렬하다는 뜻으로 〈人間世인간세〉篇편의 支離疏지리소를 본뜬 人物인물이다.
이름에 ’叔숙‘字자를 붙인 것은 〈逍遙遊소요유〉篇편의 連叔연숙과 같은 方式방식의 作名法작명법이다.

*  滑介叔(골개숙) :
亦是역시 假空가공의 人名인명.
滑介골개는 滑稽골계의 뜻으로, 우스꽝스러움을 나타낸다(成玄英성현영).
〈齊物論제물론〉篇편에서 ‘滑疑之耀골의지요’라 하여 分明분명하게 알기 어려운 道도의 모습을 形容형용한 ‘滑疑골의’도 參考참고할 必要필요가 있다.

※ 滑稽골계 : 말이 매끄럽고 익살스러워 웃음을 자아내는 일

*   冥伯之丘(명백지구) :
冥伯명백의 언덕.
假空가공의 場所장소 이름.
李頤이이는
“언덕 이름이니 稀微희미하고 어두움을 比喩비유한 것이다[丘名구명 喩杳冥也유묘명야].”라고 풀이했다.

*  崑崙之虛(곤륜지허) :
崑崙곤륜의 빈 터.
亦是역시 假空가공의 場所장소 이름이다.
흔히 崑崙곤륜을 西北서북의 끝의 땅으로 想像상상되는 神山신산이라 보고, 神仙신선이 사는 곳이라 하는바, 赤塚忠적총충은
“崑崙곤륜은 地名지명으로 混淪혼륜의 뜻이다.”라고 풀이했다.
崑崙곤륜과 混淪혼륜을 같은 뜻으로 풀이한 見解견해는 明末淸初명말청초의 方以智방이지가 ≪通雅통아≫에서 먼저 提起제기했다.

冥伯명백의 언덕은 죽음(死亡사망)의 땅을 意味의미하고, 崑崙之虛곤륜지허는 삶(生命생명)이 始作시작되는 곳을 象徵상징하고 있는데, 支離叔지리숙과 滑介叔골개숙은 이곳에서 노닐면서 삶에서 죽음으로, 죽음에서 삶으로 變化변화하는 모습을 目擊목격했다는 寓言的우언적 表現표현이 이 章장의 中心중심 內容내용이다.
虛허는 墟허(언덕 허)와 같다.

*  黃帝之所休(황제지소휴) :
黃帝황제가 쉬던 곳.
冥伯명백의 언덕과 崑崙곤륜의 빈 터는 모두 黃帝황제가 노닐던 곳이라는 뜻이다.

*  俄而柳生其左肘(아이류생기좌주) :
얼마 있다가 갑자기 버드나무가 滑介叔골개숙의 왼쪽 팔꿈치에 생겨났다.

柳류를 瘤류(몸에 생기는 ‘혹’을 말함)의 假借字가차자로 보고, 죽음을 豫感예감케 하는 不吉불길한 것으로 보는 見解견해가 有力유력하다.
肘주는 팔꿈치 ‘주’이다.

*  其意蹶蹶然惡之(기의궐궐연오지) :
滑介叔골개숙의 마음이 놀라 허둥지둥하며 싫어하는 것 같았음.
其意기의는 滑介叔골개숙의 마음이 ……한 것 같다는 뜻으로, 곧 滑介叔골개숙의 마음을 가리킨다.
蹶蹶然궐궐연은 놀라서 허둥지둥하는 模樣모양이다.
宣穎선영은 “蹶蹶然궐궐연은 不安불안해하는 模樣모양이다[蹶蹶然궐궐연 不安貌불안모].”라고 풀이했다.

*  亡(무) 予何惡(여하오) :
“아닐세. 내가 어찌 싫어하겠는가.”
亡무는 音음 없을 ‘무’로, 無무와 같은 글-字자이며 아니라는 뜻의 否定辭부정사이다.
惡오는 ‘싫어할 오’로, 싫어한다는 뜻이다.

*  生者假借也(생자가차야) 假之而生(가지이생) :
生者假借也생자가차야는 사람의 生命생명이란 本是본시 빌린 것, 生命생명은 臨時임시로 빌린 것이라는 뜻.

假之而生가지이생은 빌려서 살고 있다는 뜻.

*  生者塵垢也(생자진구야) :
生命생명이란 먼지나 때와 같은 것임, 生命생명은 執着집착할 것이 못 된다는 뜻.

*  死生爲晝夜(사생위주야) :
死生사생은 晝夜주야의 交代교대와 같은 것임, 삶과 마찬가지로 죽음 또한 自然자연스런 現狀현상이므로 슬퍼할 것이 못 된다는 뜻.
〈大宗師대종사〉篇편 第1章에서 “죽고 사는 것은 命명이다. 죽고 사는 것에 밤낮처럼 一定일정함이 있는 것은 自然자연[天천]인지라 사람이 關與관여할 수 없는 바가 있으니 이것이 事物사물의 참다운 모습이다[死生命也死사생명야 其有夜旦之常기유야단지상 天也천야 人之有所不得與인지유소부득여 皆物之情也개물지정야].”고 한 內容내용을 參考참고할 必要필요가 있다.

*  且吾與子(차오여자) 觀化(관화) 而化及我(이화급아) :
게다가 나는 자네와 함께 萬物만물의 變化변화를 이 눈으로 막 보고 있는데, 마침 變化변화가 나에게 미침.
觀化관화는 天地천지 萬物만물의 變化변화를 觀察관찰한다는 뜻, 冥伯之丘명백지구와 崑崙之虛곤륜지허에 노닐면서, 죽음을 媒介매개로 轉生전생하는 萬物만물의 變化변화를 目擊목격했다는 뜻.

*  我又何惡焉(아우하오언) :
내가 또 어찌 싫어할 것인가. 〈大宗師대종사〉篇편에 나오는 子輿자여와 子祀자사의 問答문답과 類似유사한 敍事構造서사구조이다.

* 敍事構造서사구조: 時間시간의 흐름에 따른 行爲행위의 連續연속과 그로 因인해 만들어지는 事件사건들이 結合결합하여 하나의 故事고사를 展開전개해 가는 方式방식.

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<원문출처> 中國哲學書電子化計劃
                      道家 -> 莊子 -> 外篇 -> 至樂

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡。予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？」

支離叔지리숙이 滑介叔골개숙과 함께 冥伯명백의 언덕과
崑崙곤륜의 터, 일찍이 黃帝황제가 休息휴식했던 場所장소에 가보았다.
그런데 얼마 있다가 갑자기 버드나무가 滑介叔골개숙의 왼쪽 팔꿈치에 생겨났다.
처음에는 滑介叔골개숙이 놀라 허둥지둥하며 싫어하는 것 같았다.
支離叔지리숙이 말했다.
“자네는 그것이 싫은가?”
滑介叔골개숙이 말했다.
“아닐세. 내가 어찌 싫어하겠는가?
사람의 生命생명이란 本是본시 빌린 것이다.
빌려서 살고 있으니 生命생명이란 먼지나 때(塵垢진구)와 같은 것이다.
死生사생은 晝夜주야의 交代교대와 같은 것이다.
마침 變化변화가 나에게 미쳤으니, 내가 또 어찌 싫어하겠는가?”

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡。予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？」

[支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘지리숙여골개숙관어명백지구]하며
支離叔지리숙이 滑介叔골개숙과 함께 冥伯명백의 언덕과

[崑崙之虛곤륜지허]는 [黃帝之所休황제지소휴]라
崑崙곤륜의 터, 일찍이 黃帝황제가 休息휴식했던 場所장소에 가보았다.

[俄而柳生其左肘아이류생기좌주]하니 [其意蹶蹶然惡之기의궐궐연오지]라
그런데 얼마 있다가 갑자기 버드나무가 滑介叔골개숙의 왼쪽 팔꿈치에 생겨났다. 처음에는 滑介叔골개숙이 놀라 허둥지둥하며 싫어하는 것 같았다.

[支離叔曰子惡之乎지리숙왈자오지호]아
支離叔지리숙이 말했다. “자네는 그것이 싫은가?”

[滑介叔曰亡予何惡골개숙왈무여하오]이리오 [生者假借也생자가차야]라
滑介叔골개숙이 말했다. “아닐세. 내가 어찌 싫어하겠는가? 사람의 生命생명이란 本是본시 빌린 것이다.

[假之而生生者塵垢也가지이생생자진구야]니라
빌려서 살고 있으니 生命생명이란 먼지나 때(塵垢진구)와 같은 것이다.

[死生爲晝夜사생위주야]라
死生사생은 晝夜주야의 交代교대와 같은 것이다.

[且吾與子觀化而化及我차오여자관화이화급아]하니 [我又何惡焉아우하오언]이리오
마침 變化변화가 나에게 미쳤으니, 내가 또 어찌 싫어하겠는가?”

支離叔지리숙이 滑介叔골개숙과 함께 冥伯명백의 언덕과
崑崙곤륜의 터, 일찍이 黃帝황제가 休息휴식했던 場所장소에 가보았다.
그런데 얼마 있다가 갑자기 버드나무가 滑介叔골개숙의 왼쪽 팔꿈치에 생겨났다.
처음에는 滑介叔골개숙이 놀라 허둥지둥하며 싫어하는 것 같았다.
支離叔지리숙이 말했다.
“자네는 그것이 싫은가?”
滑介叔골개숙이 말했다.
“아닐세. 내가 어찌 싫어하겠는가?
사람의 生命생명이란 本是본시 빌린 것이다.
빌려서 살고 있으니 生命생명이란 먼지나 때(塵垢진구)와 같은 것이다.
死生사생은 晝夜주야의 交代교대와 같은 것이다.
마침 變化변화가 나에게 미쳤으니, 내가 또 어찌 싫어하겠는가?”

莊子(內篇, 外篇, 雜篇)의 總 33篇 장자(내편, 외편, 잡편)의 총 33편
內篇 내편 01 ~ 07 (7 篇편)	01. 逍遙遊(소요유, 휠휠 날아 自由자유롭게 노닐다.) 02. 齊物論(제물론, 事物사물을 고르게 하다) 03. 養生主(양생주, 生命생명을 북돋우는 데 重要중요한 일들) 04. 人間世(인간세, 사람 사는 世上세상) 05. 德充符(덕충부, 德덕이 가득함을 表示표시) 06. 大宗師(대종사, 큰 스승) 07. 應帝王(응제왕, 皇帝황제와 임금의 資格자격)
外篇 외편 08 ~ 22 (15 篇편)	08. 騈拇(변무, 仁義德性인의덕성의 尊重존중과 論理논리는 쓸데없다.) 09. 馬蹄(마제, 自然자연에 맡겨 되는대로 내버려두어라.) 10. 胠篋(거협, 防備방비가 逆역으로 남을 돕게 된다.) 11. 在宥(재유, 天下천하는 人爲的인위적으로 다스려서는 안된다.) 12. 天地(천지, 君子군자란 어떤 사람인가) 13. 天道(천도, 고요히 마음을 비워야 올바른 삶을 누린다.) 14. 天運(천운, 狀況상황이란) 15. 刻意(각의, 便安편안하고 間斷간단하고 淡淡담담히 살면 근심 걱정이 없다.) 16. 繕性(선성, 人爲的인위적인 智慧지혜로 世上세상은 混亂혼란에 빠졌다.) 17. 秋水(추수, 눈앞의 對象대상에만 執着집착하는 것은 잘못이다.) 18. 至樂(지락, 絕對的절대적인 價値가치란 없는 것이다.) 19. 達生(달생, 肉體육체를 保養보양하는 것은 삶을 기르는 것이 아니다.) 20. 山木(산목, 執着집착 없이 變化변화하며 中間중간에 處처한다.) 21. 田子方(전자방, 完全완전한 德덕 없이는 모든 外物외물이 災害재해의 原因원인이 된다.) 22. 知北遊(지북유, 道도를 말하는 사람은 道도를 알지 못하는 사람이다.)
雜篇 잡편 23 ~ 33 (11 篇편) 총 33 篇편	23. 庚桑楚(경상초, 至極지극한 사람은 自身자신을 드러내지 않는다.) 24. 徐无鬼(서무귀, 사람의 괴로움은 富貴부귀에 依의한 것이 아니다.) 25. 則陽(칙양, 智慧지혜에 依支의지하면 근심만이 생긴다.) 26. 外物(외물, 믿지 못할 世上세상일에 사로잡히지 마라.) 27. 寓言(우언, 親친아버지는 아들의 仲媒중매를 설 수가 없다.) 28. 讓王(양왕, 百姓백성을 위해 百姓백성을 害해치지 마라.) 29. 盜跖(도척, 公子공자 盜跖도척을 說得설득하러 가다.) 30. 說劍(설검, 天子천자의 칼, 諸侯제후의 칼, 庶民서민의 칼) 31. 漁父(어부, 自身자신의 몸과 마음을 괴롭히는 일.) 32. 列禦寇(열어구, 사람들이 따르도록 하는 것은 좋지 않다.) 33. 天下(천하, 道도는 元來원래 하나이다.)

=====第5章↑

*****(2026.03.17)

* 東湖동호 具忠會구충회 院長원장 提供제공.

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[영상] 칠레, 500㎞ '국경 방패' 건설…3m 참호 파고 5m 장벽 설치

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유)칠레, 500㎞ '국경 방패' 건설…3m 참호 파고 5m 장벽 설치 / 연합뉴스 (Yonhapnews)

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