시와 해설, (설정식, 종(鐘))

종(鐘)                             설정식  만(萬) 생령(生靈) 신음을어드메 간직하였기너는 항상 돌아앉아밤을 지키고 새우느냐. 무거히 드리운 침묵이여네 존엄을 뉘 깨트리드뇨어느 권력이 네 등을 두드려목메인 오열(嗚咽)을 자아내드뇨. 권력이어든 차라리 살을 앗으라영어(囹圄)에 물러진 살이어든아 권력이어든 아깝지도 않을 살을 저미라. 자유는 그림자보다는 크드뇨.그것은 영원히 역사의 유실물(遺失物)이드뇨.한아름 공허(空虛)여아 우리는 무엇을 어루만지느뇨. 그러나 무거히 드리운 인종(忍從)이여동혈(洞穴)보다 깊은 네 의지 속에민족의 감내(堪耐)를 살게 하라그리고 모든 요란한 법을 거부하라. 내 간 뒤에도 민족은 있으리니스스로 울리는 자유를 기다리라.그러나 내 간 뒤에도 신음은 들리리니네 파루(破漏)를 소리없이 치라. - <문학>창간호(1946. 7.) - 해설[개관정리]◆ 성격 : 예언자적, 상징적, 명령적◆ 표현 : 의인화('종'을 '너'로 표현함)명령법을 씀으로써 대상과 화자 사이의 거리를 없앰.)대상(종)에 대한 시적인 형상화는 다소 소홀히 함.◆ 중요시어 및 시구풀이* 1연의 종 → 일만 생명의 신음을 간직한 채 돌아앉아 밤을 지키고 새우는 존재.* 밤 → 부정적 시대 상황 상징* 권력→ 종의 존엄을 깨뜨려 종으로 하여금 '목메인 오열'의 소리를 내게하는 부정적인대상으로 인식됨.* 3연 → 권력에 대한 강렬한 비판이 담김.* 그림자, 영원한 역사의 유실물, 한아름 공허→ 자유가 요원한 존재임을 탄식하는 허무감이 표출된 표현* 무거히 드리운 인종이여 → 자유에 대한 강한 열망이 담겨 있음.* 5연 → 인내하다 보면 언젠가는 종이 존엄한 실체를 회복하듯이, '스스로 울리는자유'의 실체도 회복되리라는 신념과 의지의 표현임.* 스스로 울리는 자유 → 원관념 : 종소리* 파루 → 파루(罷漏)의 오식인 듯 함.통행금지 해제의 뜻으로 새벽 오경에 큰 종을 서른 세 번 치던 일.◆ 주제 : 자유와 민족의 소중함 [시상의 흐름(짜임)]◆ 1연 : 종의 존재 의미에 대한 시적 인식(서장)◆ 2연 ~ 3연 : 종의 존엄을 깨뜨리는 부정적인 것에 대한 비판◆ 4연 ~ 5연 : 종의 진정한 존재와 존엄을 회복하는 실체로의 부활 추구◆ 6연 : 종의 의미와 실체가 영원하리라는 것에 대한 염원 [이해와 감상의 길잡이]현실에 대한 처절한 좌절감과 허무감 속에서도 민족의 영원성과 '스스로 울리는 자유'에의 확신을 종을 통해 비유적으로 표현한 이 작품은, 해방공간에 처한 현실을 대하는 한 지식인의 시대의식을 잘 반영하고 있다. 자유와 민족은 영원한 것인데 그 자유 획득을 위하여 민족의 인종을 깊숙히 감춘 것이 종소리다. 어둠을 지키는 것과 권력의 폭력에 신음하는 것이 종의 운명이라는 것이다. 시인은 민족을 가장 최고의 위치에 올려 놓고 관념에 의해 모든 현실적 문제를 해결, 수정, 극복하고자 하는 의지를 보이고 있는 것인데, 이는 해방 당시의 분위기와 같다. 식민지 시대의 지식인들은 많건 적건 민족 관념을 가장 강력하고 신성한 위치에 올려 놓는 경향이 있는데, 이 속성은 식민지 시대에는 은밀하게 표출되다가 해방을 맞이하여 한꺼번에 분출하게 된다. 그러나 이 표면화 과정은 구체적인 민중이나 사회현실을 매개로 하지 않았다는 점에서 추상성, 관념성을 벗어나기 어려웠다. 이런 관념적인 열정은 현실의 어려움에 흔히 좌절되기 쉬운 것이었으나 시인은 이를, 민족을 지상명제의 위치에 올려 놓음으로써 극복하려 한다.  [작가소개]설정식(薛貞植·1912~1953).시인이자 소설가, 영문학자다. 호는 오원(梧園), 하향(何鄕). 1912년 함경남도 단천(端川)에서 독립운동가이며 개신 유학자인 오촌(梧村) 설태희(薛泰熙·1875~1940)의 4남 1녀 중 삼남으로 태어났다. 1937년 연희전문학교 문과를 최우등으로 졸업하고, 미국으로 건너가 오하이오주 마운트유니언대학과 컬럼비아대학을 다녔다. 아버지의 위독 소식을 듣고 귀국해 다시 돌아가지 못했다. 해방 후 미 군정청 여론국장과 과도입법의원 부비서장으로 일했다. 한국전쟁이 일어나자 인민군에 입대하여 월북, 1951년 개성 휴전회담 조중(朝中)대표단의 영어통역관으로 일했다. 당대 지식인들이 사회주의를 신념으로 지지했다고 해도 직접 미국에서 자유민주주의를 경험한 유학파의 월북에 많은 이가 충격을 받았다. 1953년 북한의 남로당계 인사 숙청 과정에서 ‘미제 스파이’라는 죄명으로 박헌영, 임화, 이태준 등과 함께 처형됐다. 주요 작품으로 신문연재 소설인 〈청춘〉〈해방〉 등을 비롯해 1947년부터 2년간 《종(鐘)》《포도》《제신(諸神)의 분노》 등 시집 3권을 잇달아 출간했다. 번역에도 힘써 해방 후 최초로 셰익스피어의 《하므(햄릿)》(1949년 9월)을 완역하는 등 해방공간인 1946년부터 4년간 폭넓은 작품 활동을 했다. 설정식은 월북 문인이란 점에서 베일에 가려졌으나 1987년 10월 19일 정부의 월북작가 문학 작품 2차 해금 대상에 포함되면서 조명되기 시작했다. 설정식은 아내 김증연(金曾蓮· 1914~1977)과 사이에 3남 1녀를 두었다. 《한국일보》 사회부 베테랑 기자로 활약했던 막내 희관(薛熙灌·74)씨가 평생 아버지의 흔적을 찾아왔다. 그의 말이다. “어려서부터 아버지가 남기신 시집 3권과 우리나라 최초의 번역본인 《햄릿》, 그리고 빛바랜 사진들을 신주 모시듯 간직해왔어요. 월북작가 해금 조치 후 모(某) 출판사에서 전집을 내겠다고 책들과 사진 몇 장을 가져갔는데 몇 달 뒤 사옥을 이전하면서 분실했다는 무책임하고 어이없는 경우를 당했습니다. 시집들은 서울대 도서관 등지에서 어렵사리 복사해 지금도 보관하고 있어요. 《햄릿》은 딱한 사정을 들은 이성부(李盛夫) 시인이 소장하고 있던 원본을 주어 고마움을 잊지 않고 있습니다.” 그는 아버지에 대한 기억이 전혀 없다. 만 세 살 때 아버지가 월북했기 때문이다. 아버지의 이름 석 자는 막연한 그리움의 대상이었다가 어느 때는 원망의 ‘주홍글씨’였다. 부재(不在)라는 끝없는 그리움이 선친의 편린을 찾게 만들었다. 그런 중 설정식 탄생 100주년인 지난 2012년 방일영문화재단의 지원을 받아 《설정식 문학전집》(산처럼 刊)이 세상에 나왔다. 지난 8월 26일 서울 서초구에서 설정식의 차남 희순(薛熙淳·79)씨와 삼남 희관씨를 만났다. 기자는 그들을 통해 한 지식인의 슬픈 초상(肖像)과 비극적 가족사를 듣게 되었다.  아들이 부르는 평생의 思父曲 삼남 희관씨의 말이다.“부산 피란 시절, 초등학교 담임선생님은 학년 초마다 가정환경을 조사했죠. 어느 해는 아버지가 살아계시다에 손을 들었고 다음 해는 돌아가신 쪽이었어요. 아버지는 해마다 막내아들의 머릿속에서 생과 사를 반복한 셈입니다. 큰형님(薛熙澣·설희한・작고)과 누이(薛貞惠·설정혜·80)는 서울 할머니 댁과 친척 집에서 학교를 다녔고, 부산 집에서 어머니가 둘째 형과 저를 데리고 사셨습니다. 매일 새벽 아버님의 생환을 바라시던 어머님의 독경 소리에 잠이 깼습니다. 방 한구석 조그만 상 위에 갓 지은 쌀밥과 정화수를 올려놓고 불경을 읽으시며 아버지의 무사귀환을 비셨죠. 지금도 반야심경과 천수경을 부분적으로 외울 수 있어요. 그리고 어머니는 ‘옴마니반메훔’이라는 육자진언(六字眞言)을 암송하셨죠. 제가 등교할 때도, 중학교 시험일에도, 소풍을 갈 때도 어머니는 ‘옴마니반메훔’을 외시며 제게도 그리하라는 눈빛을 보이셨습니다. 지금은 개신교 신자이지만 길을 가다가 심인당 도량을 보게 되면 저도 모르게 ‘옴마니반메훔’을 외면서 어머니를 그리워합니다. 부처님에 의지해 홀로 자식을 키우느라 신산(辛酸)의 세월을 보내신 어머니는 평생의 한을 못 풀고 1977년 어린이날 돌아가셨습니다.” 그가 2004년 펴낸 시집 《햇살무리》에 ‘아버지’란 시가 있다. 이데올로기의 홍수 속에/ 모습도 남기지 않은 채 휩쓸려간 사람/ 그래서 나는 그의 얼굴을 모른다/ 옆모습 뒷모습도 허망하다/ 목소리는 어땠나 키는 몇 척이었나/ 도무지 도무지 알 수가 없다/ 30대 청년의 정면 사진 한 장이/ 한평생 영정으로 남은 사람이여(설희관의 ‘아버지’ 중 1연) 차남 희순씨의 말이다.“형(설희한)의 증언에 따르면, 6·25전쟁이 한창일 때 경남도청 담벼락에 세워놓은 그림에서 북에서 처형된 면면들을 보게 됐다고 해요. 조마조마 가슴 졸이던 그 흉한 비보에 그만 그 자리에 털썩 주저앉고 말았다고 합니다. 어린 나이였지만 ‘아, 이제 다시는 아버님을 뵐 수 없구나’ 하는 생각에 울음을 터뜨렸다고 해요. 저는 1·4후퇴 때 공주를 거쳐 부산에서 초중고를 다녔습니다. 커가면서 의문이 계속 남았죠. 왜 아버지는 집안 다른 분들과 달리 홀로 북으로 가셨을까, 하고 말이죠. 남기신 문학작품 속에서 해답을 찾으려 했지요. 어머니는 정화수 한 그릇을 떠놓고 염불로 하루를 시작하셨습니다. 염불, 그리고 자식을 챙기는 일, 그것뿐이셨죠. 그러나 자식들은 어머니를 잘 챙겨드리지 못했어요.” 장남 설희한이 2017년 펴낸 시집 《수선화》에 ‘불효자의 노래’라는 시가 있다. 어머니를 생각하면 눈물이 난다/ 항상 입 다문 채/ 우물 우물 우물// 처자식 버리고 월북한 뒤 소식 없는/ 남편의 무사귀환을 위해/ 주문을 외우셨다/ 입속으로 “옴마니반메훔”//입 꼭 다문 채 “나무아미타불”//쌀 한 보시기/ 절에 가져갈 자루에 떠 놓고는 “관세음보살”//아궁이에 불 지피며/ 또 우물 우물 우물//밥 안치면서도 우물 우물 우물/ 밥 푸면서도 우물 우물 우물/ 염송을 하셨다//내가 열네 살 때/ 북으로 가버리신 아버지를 생각하면/ 그리움과 슬픔, 그리고 미움이 항상 엇갈렸다// 마흔도 안 되어 홀로 되신/ 어머니의 부처님을 향한/ 염송 소리와 기도하시던 모습이/ 지금도 눈에 선하다(설희한의 시 ‘불효자의 노래’ 전문)