도덕경 제50장 해설

도덕경 본문제50장 해설 -삶을 택하는 무리가 열중 셋 있고 죽음을 택하는 무리가 열중 셋 있다 出生入死. 生之徒十有三, 死之徒十有三.人之生, 動之死地者, 亦十有三.출생입사. 생지도십유삼, 사지도십유삼.인지생, 동지사지자, 역십유삼.夫何故, 以其生生之厚.蓋聞善攝生者, 陸行不遇虎兕, 入軍不被甲兵, 無所부하고, 이기생생지후.개문선섭생자, 육행불우호시, 입군불피갑병, 무소投其角, 虎無所措其爪, 兵無所容其刃. 夫何故, 以其無死地.투기각, 호무소조기조, 병무소용기인. 부하고, 이기무사지. * 本文第五十章 = 삶을 내보내고 죽음을 들어오게 한다 삶을 뜻하는 무리가 열중 세가지가 있고 죽음을 뜻하는 무리가 열중 세가지가 있다 (*역자부언= 수리학상으로 무엇을 가리키는 것은 여러 의미를 갖고 있다 할 것이니 뭐가 뭣이다 의미부여해서 그렇게 해서 열중 셋이다 할 수 있는 문제이니 여기서는 어떤 것을 지칭하는 것인지 확실치 않으나 열가지중 셋이 있다한다 *또는 열세가지일수도.....) 사람은 살아 움직이는 것인데 죽음의 땅에 열중 셋이 있다는 것은 대저 무엇을 뜻하는 것인가? 그삶과 삶을 독실하게 하기 위함에서일 것이니 대저 착함을듣고 삶을 지니려 하는 것은 땅에 행하면서도 외뿔소나 호랑이 같은 사나운 짐승을 만나지않길 바람이요 전장터에 들었을 적에도 (*본문엔 避字로 되있는데 여씨 해석엔 被字로 되있으니 어느것이 맞는지 불분명하다 그래서 서로 거의 가깝게 해석해보다) 창칼등 무기의 피해를 보지 않기 위함에서니 사나운 외뿔소 그뿔을 쓰지 못하게 하고 범에겐 그 사나운 발톱을 놀리지 못하게 하고 군사들에겐 창칼등 무기를 움직이지 못하게 함은 대체 어떠한 이유가 있어서 그렇게 된다 할 것인가? 그 죽음의 땅을 없앴기 때문에 그렇다 할 것이다 * 사는 데로 나오고 죽음으로 들어가는 방법이 있다 사는 방법이 열 서너 가지가 있고, 죽어지는 방법이 열 서너 가지가 있으며, 사람이 죽엄의 땅에서도 살아 활약 한다는 것이니 역시 열 서너 가지가 있다 , 대저 무엇을 말하는 것인가? 그 삶과 삶을 두터웁게 하는 것은 대저 그 섭생[삶을 붙들어 잡는 방법]함을 잘 듣는데 있는 것이니 육지에 행하더라도 코뿔소와 범을 만나지 않고, 군대가 주둔한대 들어가더라도 그 군사들의 거친 행동의 폐해를 입지 않게 되는지라 , 코뿔소가 그 뿔을 뜰바가 없고, 범이 그 발톱을 놀릴바가 없고, 군대들이 그 날카로운 병장기를 사용할 수가 없게되는 원인은 대저 무엇이라 말할 것인가 그 죽엄의 땅을 없앴기 때문이다 蘇註 소주性無生死出則爲生入則爲死用物取精以自滋養者生之徒也聲色臭味以성무생사 출즉위생 입즉위사 용물취정이자자양자생지도야 성색취미이自　賊者死之徒也二者旣分生死之道矣吾又知作而不知休知言而不知자장적자 사지도야 이자기분생사지도의 오우지작이부지휴 지언이불지默知思而不知忘以趣於盡則所謂動而之死地者也生死之道以十言之묵 지사이불지망 이취어진즉 소위동이지사지자야 생사지도 이십언지三者各居其三矣豈非生死之道九而不生不死之道一而已矣不生不死則易삼자각거기삼의 기비생사지도구 이불생불사지도일이이의 불생불사즉이所謂寂然不動者也老子言其九不言其一使人自得之以寄無思無爲之妙也소위적연부동자야 노자언기구불언기일사인자득지이의기무사무위지묘야有生則有死故生之徒卽死之徒也人之所賴於生者厚則死之道常十九聖유생즉유사 고생지도즉사지도야 인지소뢰어생자 후즉사지도상십구 성人常在不生不死中生地且無焉有死地哉.인상재불생불사중생지차무언 유사지재. * 소씨 주석하대. 본성은 죽고 삶이 없다 나가면 삶이 되는것이고 들어오면 죽음이 된다 사물의 정기를 취하여서 자신을 윤택하게 기르는 것을 갖다 삶의 무리라 하고 소리와 색깔 냄새 맛 따위로서 자신을 해적 시키는걸 갖다 죽음의 (*성향) 무리라 한다 두가지가 이미 살고 죽음의 길을 나누었음이라 내 자신이 또한 성사등 뭐든 만들어 재킴은 알고 거둬 치울줄 모르고 말씀할준 알고 침묵을 지킬준 모르고 생각할 준 알고 망각할준 모름으로써 모든 것에 취향(*취미)을 갖고 성의를 다한다면 이른 바 죽음의 땅에서도 움직인것(*살아있음)이라 할것이다 살고 죽음의 길 열가지를 말하나 세가지가 각각 그셋에 머물름이라 어찌 삶과 죽음의 길 아홉이라 아니라 할것이며 그렇다면 살지도 않고 죽지도 않는 길 하나일 따름이라 하리라 살지도 않고 죽지도 않으면 곧 그것을 바꾸어 말한다면 이른바 고요한 모습 움직이지 않는 것이라 할 것이다 노자가 그 아홉을 말하고 그하나를 말하지 않음은 사람으로 하여금 저마자 절로 얻게 하기 위함에서일 것이니 생각없고 하염없는 오묘함을 쓰는 것이라 삶이 있음 곧 죽음이 있는지라 그러므로 삶의 무리인즉 곧 죽음의 무리이라 사람이 삶의 길을 충실(*좌뢰=삶을 자양시키고 도울려는것)하게 할려는 것을 독실하게 할려 한다면 곧 죽음의길 십 중 구는 떳떳해 진다 하리라 성인은 항상 살지도 않고 죽지도 않는 가운데 있다 사는 땅이 또한 없는데 어찌 죽음의 땅인들 있다 할것인가? 呂註여주生者死之徒死者生之始則生死相爲出入而已矣生之徒十有三則由生而생자사지도 사자생지시 즉생사상위출입이이의 생지도십유삼 즉유생이得生非幸生者也死之徒十有三則由死而得死非不幸而死者也民之生動득생 비행생자야 사지도십유삼 즉유사이득사 비불행이사자야 민지생동之死地十有三則豹養其內而虎食其外毅養其外而病攻其內非不以生爲지사지십유삼 즉표양기내 이호식기외 의양기외 이병공기내 비불이생위事顧不得其道而動之死地者也夫何故以其生生之厚蓋由生得生由死得사 고부득기도이동지사지자야 부하고 이기생생지후 개유생득생 유사득死者固不必論而以生爲事而反之死地其失爲在此也蓋聞善攝生者陸사자 고부필론 이이생위사 이반지 사지기실위재차야 개문선섭생자 륙行不遇　虎入軍不被甲兵　無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫행불우시호 입군불피갑병 시무소투기각 호무소조기조 병무소용기인 부何故以其無死地焉老子之於此固己體之而言蓋以疑之言聞以質之何하고 이기무사지언 노자지어차 고기체지 이언개이의지 언문이질지 하也此莊周所謂重言耶嘗試論之人之所以遇虎　被甲兵而虎　甲兵之所야 차장주소위중언야 상시논지 인지소이우호시피갑병 이호시갑병지 소以能傷人者以吾有身故也今我視吾心莫知其鄕則吾心不可得吾心不可이능상인자 이오유신고야 금아시오심막지기향 즉오심불가득 오심불가得則吾身與物亦不可得內不見有身外不見有物則孰爲死地孰爲虎　甲득 즉오신여물역불가득 내불견유신 외불견유물 즉숙위사지 숙위호시갑兵而投其角措其爪容其刃哉然則善攝生者夫何以加此.병 이투기각조기조용기인재 연즉선섭생자 부하이가차. * 여씨 주석하대. 삶이란 것은 장차 죽음의 무리요 죽음이란 것은 장차 삶의 시작이라 할 것 같으면 살고 죽음의 모양이 한갓 나고 듦의 모양일 따름이리라 삶의 무리중 열가지중 셋이 있다면 곧 삶으로 말미암아서 삶을 얻음을 다행치못한 삶이라 할것이고 죽음의 가지중 열가지중 세가지 존재가 곧 죽음으로 말미암아 죽음을 얻음 불행치 아니함으로써 죽은 것이라 할 것이다 백성이 살아 움직임이 죽음의 땅중 열가지중 세가지속에 있다함은 곧 승냥이를 그안에 기르고 범은 그밖같에서 먹을려 하고 늠늠함(*毅= 혹 짐승 이름 이아닌가 한다)은 그밖을 기르고 병은 그안을 공략해서 삶의 일을 삼지아니함이 없다 고찰컨대 그길을 얻지 않고서 움직이면 죽음의 땅이란 것은 대체로 어떤 이유에서 그렇다 하는것인가? 그 삶과 삶을 독실하게 함을 위함을 씀으로서니 대저 삶으로 말미암아 삶을 얻음과 죽음으로 말미암아 죽음을 얻는 것은 고답하게 논할 필요 조차 없는것이고 삶을 일을 삼아서 반대되는게 죽음의 땅이라 그 됨됨이를 잃어 버리는게 이렇게 존재 한다 할 것이다 (*즉 삶의 모습이 변해 죽음의 모습으로 존재 한다는것인지.....) 대저 착함을 듣고 삶을 붙들려는 것은 땅에 행하면서 사나운 짐승을 만나지 않길 바람이며 전장터에서도 甲兵 즉 창칼등 무기의 난무속에서도 폐해를 입지 않으려 함에서다 외뿔소가 그뿔을 쓰지못하게하고 범이 발톱을 펴지 못하게 하고 군사들이 무기를 거동치 못하게함은 대체로 어떤 이유에서인가? 그는 죽음의 땅을 없앴기 때문이다 노자는 이쯤에와서 자기가 뜻하는 글속으로 표현할려는 의중을 굳게 하여선 대저 의심내는 의향으로써 말하여 간다 말씀과 들음의 질박함을 씀은 어떤 이유에서인가? 이는 莊周=(*장자= 춘추 전국시대 활약한 제자백가사상의 한사람) 이른바 말씀을 무겁게 한다함은 일찍이 시험해서 의론함을 가리킨다 할것이니 사람이 소이 사나운 짐승을 만나고 무기의 폐해를 입는다 함에 있어서 사나운 짐승과 무기가 잘 상하게 되는 것은 사람 자신의 몸통이 있기 때문이다 이제 내 자신이 내 마음을 관찰해 보건대 그 고향이 어딘줄 모른다면 내 자신에 마음 이란걸 바르게 얻지 못할것이고 내 자신의 마음을 바르게 얻을 수 없다면 내 자신 및 사물인들 또한 바르게 얻을 수 있다 할것인가? 안으로 몸의 존재를 보지 못하고 밖으로 사물의 존재를 보지 못하면 어디가 죽음의 땅이 되며 어느게 사나운 짐승과 창칼 무기가 되어서 그 뿔 들여 받는게 되며 그 발톱이 할퀴는게 되며 그 창칼의 무기가 거동하는게 된다 할것인가? 그렇다면 착한 것 중의 삶을 붙드는게 대체 어느게 이보다 더 더한게 있다 할것인가? 이런 뜻임 . 朴註박주出生入死出則爲生入則爲死也出者超然自脫入者溺而不返徒類動輒之출생입사 출즉위생 입즉위사야 출자초연자탈 입자이기불반도류동첩지往也夫何故者設問之辭三言十有三者言今有十八其當生之類居其三當왕야 부하고자 설문지사삼언 십유삼자언 금유십팔기당생지류거기삼 당死之類居其三當生而動趨死地者又居其三生之徒上也超然自脫無可言者사지류거기삼 당생이동추 사지자우거기삼생지도상야 초연자탈무가언자死之徒下也溺而不返不可救矣生而之死者中也尙有可救之道故設問而사지도하야 익이불반불가구의 생이지사자중야 상유가구지도 고 설문이告之曰民之生而動之死地者夫何故耶無他以其生生之厚故也夫欲厚生生고지왈 민지생이동지사지자부하고야 무타이기생생지후고야 부욕후생생之樂而貪欲不厭必至於忘生而趨死豈不爲大迷而可哀耶故善攝生者物不지락이탐욕불염필지어망생이추사기불위대미이가애야 고선섭생자 물불能害人不能傷我無寢皮食肉之心則與物相忘雖有惡獸無所施其爪角我능해인 불능상아무침피식육지심 즉여물상망 수유오수무소시기조각 아無爭利求勝之心則與人相忘雖有惡人無所施其兵刃如此者何也我無可무쟁이구승지심 즉여인상망 수유오인무소시기병인 여차자하야 아무가死之道故也死地猶言可死之道謂生生之厚章內凡言夫何故者再前以言사지도고야 사지유언가사지도 위생생지후장내 범언부하고자 재전이언其蒙禍　命之由後以言其遠害全身之故皆所以設問發端以致其丁寧反기몽화구명지유후 이언기원해 전신지고 개소이설문발단이치기 정녕반覆之意也복지의야 *박씨 주석하대. 출생 입사란 나가면 삶이되고 들어오면 죽음 됨을 뜻한다 나간다는 것은 그러히 뛰어넘어 자신을 벗어 치운 것이다 들어 온다는 것은 빠젼서 돌아나오지 못함을 뜻하니 갖은 무리를 지어 움직이어 오로지 (문득 ) 지난다함을 뜻함이다 무릇 어떤 것이 물음을 펴는 말씀 세가지라 할것인가? 열증 세가지 둠을 말하는 것은 이제 열사람이 있어 그응당 사는 종류로써 그세가지에 머물름 둔다하면 응당 죽음의 종류도 그셋에에 머물르는 것이라서 응당 생활하면서 죽음의 땅을 움직여 쫓는것이니 또 그 세가지는 삶의 무리의 윗이라 그러히 스스로를 벗어 치운것이되고 바르게 말씀이 없음을 다하는 것은 죽음의 무리 아래인지라 빠져 돌아오지 아니하니 가히 구원치 못함이리라 살아 있으면서도 죽은것의 가운친 것은 오히려 바르게 구원하는 길이 존재하는지라 그런 까닭에 묻기를 베풀어서 고하여 말하길 백성이 살아 움직이는게 죽음의 땅인란 것은 무슨 이유 에서인가? 이는 다름없다 그 삶과 삶을 두터히 하는 연고서라 할 것이다 무릇 삶과 삶을 두터이 하고자 하는걸 즐거히 여겨서 탐욕을 싫어 하지 않음 필히 살기를 망각함에 이르러서 죽음으로 달리는 것이되니 어찌 큰 혼미함아 되어서 바르게 슬프다 아니할것인가? 그러므로 선하게 삶을 지니자는 사물 때문에 사람을 잘 해치지도 않고 자신도 잘 상하지 않게 한다 잠자는 짐승을 몰래 가죽 벗겨 잡아 먹으려는 마음이 없다면 사물과 더불어 서로를 망각하여 비록 나쁜 짐승이 존재해도 그 발톱과 뿔따귀를 놀릴바가 없고 내가 이속을 다퉈 이기길 구하는 마음이 없으면 사람들과 더불어도 서로의 존재를 망각해서 설령 나쁘다하는 사람이 있다 하더라도 그무기를 휘두를게 있을건가? 할것이니 왜 이같다 할것인가? 내 자신이 바르게 죽음의 길을 없앴기 때문에 그러하다 할 것이다 죽음의 땅이란 오히려 죽음의 길을 말하는 거와 같고 삶과 삶을 두터히 한다는걸 문장 안에서 말함은 대저 어떤 이유를 말하는 것인가? 재벌 앞서 그어지러운 앙화 속에서 명을 구하는 말로써 말미암아 뒤로 그 해로움을 멀리하고 몸을 온전하게 하는 연고를 말함이라 모두 물음을 펴는 끝을 일으켜서 그 정녕코 반복하는 뜻을 이룸이라 할 것이다