십신과 육친

십신과 육친 명리학에서 가장 큰 비중을 차지하는 십신(十神)은 일간을 주체로하여 사주의 각 간지를 상호 대조하여 오행의 상생과 상극사이에 일어나는 운명에 대한 작용력의 경중 및 왕쇠를 음양으로 대조하여 십신(十神, 十星, 육신)으로 표시한다. 십신은 어디까지나 음양 오행을 기초로 하는 것이므로 오행의 대명사라 할 수 있다. 인간이 세상을 살아 가는데 가장 필요한 의식주를 조달하는 얌명지원의 재물을 정재(正財)와 편재(偏財)로 나누고, 다시 재물을 탈취하는 겁재(劫財)로 구분한다. 인생의 부귀 권세를 나타내는 직업인 관록을 정관(正官)과 편관(偏官)으로 나누고, 다시 관록을 상하게 하는 상관(傷官)으로 구분한다. 지혜와 명예와 학식을 나타내는 인수를 정인(正印)과 편인(偏印)으로 구분하고, 식신(食神)과 비견(比肩)을 합해 십신(十神)이라 칭한다. 비견: 일간과 오행이 동일하고 음양이 또한 같은 것(比我者) 겁재: 일간과 오행이 동일하나 양음이 다른 것 식신: 오행상 일간이 생하는 것으로 음양이 같은 것(我生者) 상관: 일간이 생하는 것으로 음양이 다른 것 편재: 오행상 일간이 극하는 것으로 음양이 같은 것(我克者) 정재: 일간이 극하는 것으로 음양이 다른 것 편관: 오행상 일간을 극하는 것으로 음양이 동일한 것으로 칠살이라고도 칭한다.(克我者) 정관: 일간을 극하는 것으로 음양이 다른 것 편인: 오행상 일간을 생하는 것으로 음양이 동일한 것으로 효신(도식)이라고도 칭한다.(生我者) 정인 : 일간을 생하는 것으로 음양이 다른 것으로 인수라고도 한다. (갑을 일간으로 기준하여 십신을 찾아 보면 다음과 같다 갑 인: 갑과 지지의 인은 동일한 오행이므로 비견이 된다 을 묘: 오행은 같으나 음양이 다르므로 겁재이다 병 사:목생화(木生火)하여 목인 갑이 병을 생하며 음양이 동일한 양이므로 식신이 된다 정 오: 음양이 갑과 다른 음이므로 상관이다 무 진술: 오행이 양토이므로 양목인 갑에서 무를 대조하면 (목극토)되어 편재에 해당한다 기 축미: 오행이 음토이므로 일간인 양목 갑이 극하며 음양이 다르므로 정재가 된다 경 신(申): 양금이므로 (금극목)하여 극하고 음양이 서로 양이므로 편관에 해당한다 신(辛) 유: 오행상 금이므로 목인 갑을 극하나 음양이 다르므로 정관이다 임 해: 오행이 수이므로 (수생목)하여 갑을 생하여 음양이 다 양이므로 편인이 된다 계 자: 오행이 음수이므로 정인이 된다 (십신조견표) 십신: 비견 겁재 식신 상관 편재 정재 편관 정관 편인 인수 갑: 갑 을 병 정 무 기 경 신 임 계 을: 을 갑 정 병 기 무 신 경 계 임 병: 병 정 무 기 경 신 임 계 갑 을 정: 정 병 기 무 신 경 계 임 을 갑 무: 무 기 경 신 임 계 갑 을 병 정 기: 기 무 신 경 계 임 을 갑 정 병 경: 경 신 임 계 갑 을 병 정 무 기 신: 신 경 계 임 을 갑 정 병 기 무 임: 임 계 갑 을 병 정 무 기 경 신 계: 계 임 을 갑 정 병 기 무 신 경 십신은 천간의 십신을 십성이라고 부르기도 하고, 재성과 인성을 하나로 합쳐 육신으로 불려지기도 한다. 십신의 특성과 육친 관게를 아래와 같이 설명한다. 1. 비견 비견은 형제, 친구, 조카, 남편의 첩을 표시하고, 특성은 분가, 자존심, 독립, 이별, 분리등이다. 2. 겁재 겁재는 비견과 같이 형제, 이복형제, 남편의 첩을 표시하는 십신이고, 특성은 재물을 탈취하며, 교만불손하고 투쟁과 폭력성과 타인을 너무 무시하는 버릇이 있다. 3. 식신 식신은 남자에게 장인, 장모, 조카 및 손자를 의미하고 여자에게는 자식, 손자 및 친정의 조카를 의미한다 특성은 의식주가 풍족하고, 소득, 자산, 가재등이 윤택함을 의미하고, 화창하며 복록이 많고, 의리를 중히 여기며, 도량이 넓고 명랑한 성격이다. 4. 상관 상관은 조모 또는 외조부를 나타내고, 남자에게는 첩의 어머니, 여자에게는 자식을 의미한다. 특성은 두뇌가 총명하나 욕심이 많으며, 허영심이 강하고 속박과 구속을 싫어한다. 5. 편재  남자에게는 아버지와 첩 또는 처의 형제들을 의미하고 여자에게는 아버지와 시어머니를 의미하며 시주에 있는 편재는 손자를 의미한다 특성은 말재주가 좋아 사교적이며, 돈벌이에도 뛰어난 솜씨가 있고, 필요에 따라서는 거짓말도 잘한다. 좀 변덕과 비굴한 점이 있으나 자성이 담백하고 수식이 없다. 6. 정재 백부 또는 백모를 표시하여 남자에게는 처를 의미하고 여자에게는 시어머니를 의미한다 특성은 명예, 번영, 자산과 신용을 의미하고 복록과 길상을 나타낸다. 정의와 공론을 존중하고 시비를 분명히 하며, 매사 성실원만하게 처리하고, 검소하고 저축심이 강하다. 7. 편관 일명 칠살이라고도 하는데, 이것은 남자에게는 자식 또는 백모, 조부, 사촌형제 등을 표시하고, 여자에게는 정혼외의 남자 애인 또는 남편의 형을 의미한다 특성은 권력, 투쟁, 성급, 흉폭과 고독을 의미하고, 권모술수와 기회를 잘 잡고 결단력이 강하다. 8. 정관 남자에게는 자식과 조카를 의미하고 여자에게는 남편과 조모를 의미한다 특성은 품행이 단정하고 재주와 지모가 특출하며 신용이 강하고 명랑하고 청순한 성격이다. 9. 편인 계모 및 유모를 의미하고 남자에게는 첩의 아버지 또는 어머니의 형제를 나타내고, 여자에게는 어머니의 형제를 나타낸다 특성은 식록과 복록과 장수를 해치고 식신을 파극하여 도식(倒食, 효신)이라고 부른다. 질병, 파재, 실권, 재난, 이별, 고독 색난 변덕 등을 의미한다. 10. 정인 남자에게는 어머니 및 장모를 의미하고 여자에게는 어머니와 사촌형제들을 의미한다. 그리고 남녀 공히 손자를 의미할 때도 있다 특성은 지혜, 학문 및 총명등의 특성이 있으므로 정인(인수)이 있으면 자기 멋대로 하는 결점도 있지만 인의를 알고 자비심이 있으며 군자 및 대인의 풍격이 있다. 자질이 온후단정하여 신망을 얻으며 자산풍부, 복수쌍전, 무병식재, 가업 번영의 경향이 있다. =정관, 정재, 정인과 식신을 길신이라 하고,=상관, 겁재, 편관과 편인을 흉신이라 하고, =비견과 편재는 길신도 흉신도 아니다. 그러나 팔자의 신강과 신약에 따라 흉신도 역용하여 희신이 될수도 있고, 길신도 많으면 흉한 기신으로 변하기도 한다. 육친의 명칭은 그 유래가 매우 오래 되었다. 한대 경초의 설괘(說卦)에서는 나를 극하는 것을 관귀(官鬼)라고 하고, 내가 극하는 것을 처재(妻財)라고 했으며, 나를 생하는 것을 부모라고 하고, 내가 생하는 것을 자손이라고 했으며, 동기(同氣)를 형제라고 했다. 이것들과 본인을 합쳐서 육친이 되는 것이다. 육친을 명리와 결부하는 것은 여기서 나온 것으로 명칭이 다를지라도 그 이치는 하나이다. 5음간(陰干)은 양간(陽干)을 따르니, 예를 들면, 乙 일간은 癸가 모친이 되고 戊가 부친이 된다. 甲乙 일간인데 戊만 있고 癸가 없으면 壬으로 癸를 대신하여 부모에 배정한다. 결국 나에게 은혜를 입히는 것은 부모의 유형에 속하고, 나를 받들어 모시는 것은 처재(妻財)에 속하고, 나를 극하는 것은 관귀(官鬼)에 속하고, 나의 뒤를 잇는 것은 자손에 속하는 것이며, 동기(同氣)는 형제에 속하는 것이다. 비견은 형제가 되는데 그 이치가 자명한 것이다.   정인은 내 몸을 생한 곳이므로 나를 낳은 모친이 된다. 편재는 나의 극제를 받는 것인데 어찌하여 나의 부친이 되는가? 편재란 모친의 남편이기 때문이다. 그러므로 정인이 모친이고 편재가 부친이 된다. 편재란 모친의 정부(正夫)이다. 예를 들면, 甲의 정인은 癸이고 戊는 편재인데 戊癸가 합하는 것이다. 丙의 정인은 乙이고 편재는 庚인데 乙庚합하는 것이다. 나머지도 이같이 유추하면 잘 알 수 있을 것이다. 정재는 처가 되니 나의 극제를 받는 것이다. 남편은 아내의 벼리가 되니 아내는 남편을 따르는 것이다. 관살은 나를 극제하는 것인데 어찌하여 자녀가 되는가? 관살은 재의 소생인 까닭이다. 재는 처첩이므로 관살은 자녀가 되는 것이다. 내가 극하는 편재가 부친이 되고, 나를 극하는 관살이 자녀가 되는 것은 어떤 이치인가? 이것은 자연의 이치인 것이니, 사람이 부모의 금제를 받음은 적고 자녀의 구속을 받음은 많은 것이다. [적천수징의]에서 인성을 부모로 보고 식상을 자녀로 보는 이론을 주장했는데 비록 경초(京焦)의 역(易)에 부합하는 이론이긴 하나 거기에 구애받을 필요는 없다. 편인이 계모가 되고 비견이 형이 되고, 겁재가 아우가 되는 것도 경험에 비추어 보면 타당하다. 결론은 용신을 육친에 배정하는 것은 필히 그 궁의 위치와 희기(喜忌)를 잘 살펴야 실수가 없다. 명운(命運)의 길흉은 본인의 이해에 국한시키는 것이 좋고, 본인의 이해와 직결되지 않는 사항은 적중률이 떨어진다. 만약 육친이 서로 나누어져 서로를 상관하지 않는 관계라면 영험하지 못하니, 그런 까닭에 가까운 사람일수록 적중하고 먼 사람일수록 적중하지 못하다. 명운(命運)의 길흉은 본인의 이해관계에 속한 것이므로, 부귀와 빈천, 진퇴(進退)와 순역(順逆)은 모두 본인의 관련된 일이다. 그러므로 팔자를 보고 이런 사항들을 추산하는 것이다. 처재자록은 본인의 이해와 서로 관계가 밀접하여 榮辱을 함께 하는 것이므로 추산할수 있다. 핵가족의 현대 사회에서는 아버지와 아들이 떨어져 살고 부부가 따로따로 돈을 벌게 되므로 서로 상관이 없게 될 것이며 사주로써 처자의 길흉을 보는 것이 점점 더 적중하지 못하게 될 것이다. 그리하여 부모는 비천하지만 자식은 귀하게 될 수 있고, 아내는 부자인데 남편은 가난하게 될 수도 있을 것이다. 서로 무관하게 되면 추산하기가 어려워질 것이다. 그러나 이해관계가 밀접한 사람들은 여전히 적중하게 될 것이다. 명리의 이치가 그러하니 옛날이나 지금이나 그 이치는 다르지 않은 것이다. 년주는 조상과 부모의 관한 사항이니 그 조상의 유업이 두터운지 얕은지와 출신이 좋은지 아닌지를 알 수 있다. 월주는 부모 형제의 자리이니,형제가 서로 돕고 유익한 관계인지아니면 서로에게 누를 끼치고 해를 끼치는지도 사주를 보고 알 수 있다. 인간 관계에서 가장 친밀한 육친 관계중에서도 가장 밀접한 처자는 본인의 이해와 서로 관계가 밀접하게 작용한다. 남자의 처덕은 월령의 용신을 기준으로 희신과 기신을 가린 후에 길흉을 판단하여야 한다. 다음에 일지의 처궁이 희신인지 기신인지를 분간하여야 하며 일률적으로 길흉을 판단하면 안된다. 일지에 재관이 있으면 처가 현숙하고 고귀해야 할 것이다. 하지만 일지가 재관인데도 처덕이 없는 경우가 있고, 일지가 상관과 양인인데도 오히려 처덕이 있는 경우가 있다. 일지 처궁에 정관이 있으면 길하지만 상관격이라면 좋을 리가 없는 것이다. 일지 처궁에 상관이 있으면 흉한 것이 원칙이지만 재격인 경우에는 재를 생하므로 좋은 것이고, 칠살격이라면 상관이 제살(制殺)작용을 하므로 도리어 처의 내조가 있게 된다. 처궁에 양인이 있으면 흉하지만, 격국에서 일주가 무기하여 신약하다면 오로지 일지의 양인의 방신에 의지하는 것이므로 처가 남편을 보필한다. 인성이 용신인 사주에서 일지가 재성이라면 처덕이 좋기는커녕 오히려 나쁘게 된다. 상관이 용신이면 정관이 있으면 좋지 않으므로 처궁에 정관이 있다면 가는 길이 나와 다르다. 겨울에 태어난 금수상관(金水傷官)이라면 일지에 정관이 있는 것이 오히려 좋다. 처궁을 본 후에는 처성인 재성을 본다. 처성이 투출하고 국을 이루는 경우가 있다. 정관격에 재성이 투출하였거나 인성이 많은 사주에 재성을 만났거나 식상격에 재성이 투출하여 재성이 용신이 되면, 이런 경우에 비록 일지에 용신이 없다고 해도 역시 내조의 공을 얻는다. 반대로 재성인 처성이 투출하여 파격이 되는 경우도 있다. 인성이 경미한데 재성이 투출하였거나 식상이 있는데 칠살과 재성이 다 투출한 경우가 되면, 비록 일지에 용신이 있다고 해도 역시 형극(刑剋)을 주의하여야 한다. 재성이 투출하여 성격이 되었고 처궁에 용신이 있지만 일지가 형충이 된 경우가 있다. 이렇게 되면 좋은 처를 얻지만 해로하지는 못한다. 또는 처성이 두개 이상 투출하고 정재와 편재가 섞여 있으면 영화야초라 남편 하나에 아내가 여럿인 형상이니 형극을 주의하여야 한다. 壬午 일주는 일지가 재성인데 子가 있으면 일지 재성인 오를 충하게 된다. 戊子 일주는 일지가 재성인데 午가 있으면 재성인 子를 충하게 된다. 이런 경우는 부부가 해로하기 힘든 징조라고 볼 수 있다. 결론적으로 말한다면 처궁에 희신이 있으면 처덕이 길하고 처궁에 기신이 있다면 처덕이 없고 흉할 것이다. 일지에 재가 있는 경우에도 재가 희신이라면 처덕이 좋고 재가 기신이라면 처덕이 나쁠 것이다. 자녀를 볼 때도 자녀궁을 보고, 투출한 자녀성이 희신인지 기신인지를 분별하여야 한다. 관살은 자녀성이고 시지(時支)는 자녀궁이다. 희기를 분별하여 논하는 것은 처를 보는 법과 같다. 그러나 반드시 유념해야 할 것이 있는데, 정관을 볼 때는 필히 재성을 겸하고 있는지를 보아야 하고, 칠살을 볼 때는 반드시 식신이 있는지를 함께 보아야 한다. 물론 신강한 경우에 그러하다. 만약 신약한 사주라면 반드시 인수가 있는지 없는지를 보아야 한다. 여자는 식상을 자식으로 본다. 재는 처성이니 암암리에 관살을 생조한다. 그러므로 사주에 자녀성인 관성이 드러나 있지 않아도 자녀가 있게 된다. 식상생재격도 역시 그러하다. 관살이 왕하고 제화(制化)가 없거나 신약한 사주에 재성이 인성을 파괴하면 아들이 없게 된다. 그러므로 처자를 논할 때는 필히 배합을 보고 넓은 안목으로 보아야지 한가지 이론에 집착한다면 오판을 하게 될 것이다. 시간에 용신이 있는데 시지에서 관살이 생왕하다면 귀자가 많다. 이와는 반대로 시간에 기신이 있거나 자녀성이 투출하여 파국(破局)이 되었다면 비록 시지에서 생왕한다고 해도 자녀를 두기 힘들 것이고 시지에서 사절까지 되었다면 자녀를 기대하지 말아야 한다. 시간에 희용신이 투출했다면 그것이 반드시 관살일 필요는 없다. 시지에서 관살이 생왕한지 사절한지를 보고 시간에 희신이나 용신이 있는지를 살펴 적절히 판단해야 하며 어느 한가지 이론에 집착하지 말아야 한다.    <table class="clearTable"><tbody><tr><td> 옮겨온글....</td></tr></tbody></table>