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[예수사랑]

그리스도인과 불안(不安:Anxiety)

불안, 스트레스, 두려움, 공포, 걱정, 근심, 압박감, 긴장 - 기술적으로 말하면 이 단어들은 서로 다른 뜻을 지녔지만, 이는 20세기의 가장 흔한 문제중 하나를 묘사하기 위해 혼용되는 말들이다.

사람들은 20세기를 ‘불안의 세기’하고 일컫는다.

불안은 ‘우리 시대의 공식적 정서’로서, 우리 시대에 가장 널리 퍼져있는 심리적 현상이다.

불안은 모든 신경증과 정신병의 원인으로서, Rollo May는 불안을 ‘이 시대의 가장 절박한 문제중의 하나’라고 보았다.





불안이란 무엇인가?

위험이 다가오고 있다고 느기게 하는 염려와 긴장과 답답함의 감정을 말하지만, 그러나 논리적으로나 혹은 합리적인 원인으로 생겨나는 것은 아니다(Raymond L. Cramer).

불안은 인지, 감정, 생리, 및 행동적 요인에 의해 발단된 긴장과 걱정과 두려움의 주관적 느낌이라고 정의할 수 있다(Benner, 1985, P.65). 불안은 강도에 따라 다양하게 경험된다.

그리고 두려워 하는 사건 전에 일어나면 이를 걱정 또는 염려라 하고, 과정중에 일어나면, 공포(panic,terror)라 하고, 후에 일어나면 이를 죄책감, 또는 좌절감이라 한다(Miller & Jackson, 1985, P.210).



불안의 증상들. 불안은 고조된 신체적 흥분을 수반하는 불안정과 걱정과 두려움의 내적 느낌이다.

불안은 안달이나 불면증, 신경질적인 경향, 기분나뿐 꿈, 울컥 화를 내는 것 또는 말더듬 등으로 나타난다.

불안할 때 몸은 긴장하게 되고 도망하거나 싸울 준비를 갖추게 된다.

불안하면 사람들이 말을 많이 하게 되고, 잠이 잘 오지 않게 된다. 집중력이 약화되고 기억력이 감퇴한다.

심장은 더 빨리 뛰고 혈압과 근육의 긴장은 증가하고, 신경 및 화학적 변화가 일어날 수도 있고, 가상적인 또는 미지의 위험에 대한 반응으로 일어날 수도 있다.

불안한 사람은 무슨 일이 일어날 것같이 느끼나 무슨 일이 어떤 것이며 왜 일어나는지는 알지 못한다.



당신의 불안에 무슨 일을 하는가?

불안은 내일의 슬픔을 제거해 주지도 못하면서 오늘 우리가 누릴 수 있는 힘마져 앗아간다.

불안은 악을 피할 수 있게 당신을 도와주지도 못하면서, 악이 밀려올 때는 대처할 수 없도록 만들어 버린다(Raymond L.Cramer).



불안은 분노나 슬픔, 수치심, 열등감, 죄책감과 함께 인간의 가장 보편적인 부정적 감정이다.

이생의 염려는 신앙성장을 방해하는 가장 큰 장애물이 될 수 있다(눅 8:14).

많은 그리스도인은 사함을 받을 수 없는 죄를 범했다는 두려움과 불안으로 인해 고통하고 있다.



불안은 측정할 수 있는가?

정서적인 반응을 담당하는 자율신경셰통에 일어나는 생리적 변화(동공의 확대, 맥박수 증가, 피흐름의 감소, 호흡이 가빠짐, 소화지체, 혈압의 증가, 혈당농도증가, 소름이 끼치는 등 살갗변화, 땀을 흘림 등)를 관찰함으로 불안의 정도를 어느 정도 측정할 수 있다.

아니면 사람들의 내면적 경험에 대해 물어봄으로써 특성불안과 상태불안을 어느정도 측정할 수도 있다.

불안반응은 스트레스라는 구념(construct)과 긴밀한 관계가 있다.

[스트레스란 적응하기 어려운 상태에 처할때 느끼는 심리적 내지 생리적 긴장생태를 말한다.

스트레스를 일으키는 주요요인은 ‘압박감’, ‘좌절’, ‘갈등’, 그리고 ‘불안’이다.]

* 구념(construct) : 설명할 수 없는데 있는 것



불안의 종류. 여러 형태의 불안이 거론되고 있다.

학자에 따라, 급성불안과 만성적 불안, 정상적 불안과 신경증적 불안, 특성불안(trait anxiety)과 상태불안(state anxiety), 적당한 불안과 극심한 불안, 건설적 불안과 파괴적 불안 등으로 구분한다.



(1) 원인에 따라 불안을 구분해서 설명하기도 한다.

죽음, 낯선 대상물, 고통, 거절, 분리, 위험 등과 같이 대상이 구체적일 경우, 우리는 두려움과 공포를 느낀다.

반면에 우리의 심리적 반응이 가상적이거나 실현되지 않는 대상이나 상태에 기인할 때 불안이라는 표현을 쓴다.

불안은 대상이 두려움보다 더 모호하고 막연하다고 할 수 있다.

두려움은 의적이고 불안은 내면적이라고 구분하는 학자도 있다.



(2) 기원에 따라 불안을 구분할 수도 있다.

생각, 상상, 이해, 평가능력과 같이 심리적 요인이 불안을 야기할 수도 있고, 두뇌의 화학적 불안정, 안정제가 모자를 때와 같이 생리적 요인이 불안을 야기시킬 수도 있다.



정상적 불안. 어떤 실제적 위험이나 상화적 위협이 있을때 우리가 느끼는 불안이다.

이 불안은 위험에 비례한다.

정산적인 불안은 인식하고 관리하고 감소시킬 수 있는 불안이다.



신경증적 불안. 위험이 미미하거나 존재하지 않을 때에도 무능함과 두려움의 과장된 느낌을 갖을 때의 불안을 말한다.

많은 상담자는 이러한 불안은 의식하지 못하는 내면적 갈등에 기인하는 것이기 때문에 합리적으로 직면하여 처리할 수 없다고 믿는다.

Rolly May가 말한대로, 신경증적 불안은 “어떤 내면적 갈등이 개재되어 있기 때문에 객관적 위험에 반비례한다.”



특성불안: 비교적 지속적인 일종의 성격특성으로 우리의 지능지수처럼 사람마다 개인차가 있으며 한 개인에게 있어서 특성불안은 생활장면이 달라지더라도 일정한 수준을 유지한다.

상태불안: 특정한 상태나 장면에 따라 일어나기도 하고 증가하기도 하는 불안으로 어떤 특정한 환경조건과 상관관계가 있으며 그 강도도 순간순간 변할 수 있다.



현대인이 과거보다 더 불안한 원인



1. 빨라진 생활속도(fast pace of today's life)

2. 일중독증(workaholism): 계속 일하지 않으면 불안하다.

3. 불안의 전염성: 두려움과 불안 나눔으로 타인에 영향확산

4. 증가된 전쟁과 전쟁가능성: 원자탄, 화학무기, 테러위험.

5. 환경적 불안정: 인구, 오염, 재난.

6. 감소된 공동체의식: 잦은 이사와 이동으로 대가족과 친구의 상실.

7. 무의미성의 증가: 인간관계에 믿음을 행사하기 어려워 졌다.



성경과 불안



신약에는 염려(anxiety)로 번역된 헹라어가 25번 나온다.

성경에서는 “불안”이 두가지 방법, 즉 건강한 관심(healthy concern)과 근심과 염려(fret, worry)라는 뜻으로 사용되고 있다.



현실적 관심의 형태로 나타나는 불안을 성경에서는 정죄하거나 금한 적이 없다.

바울은 매맞고, 배?으며, 춥고, 위험에 처하는 것에 대해서는 염려하지 않는다고 쓸 수 있었으나, “ 모든 교회를 위하여 염려한다”고 말했다(고후 11:23~29).

디모데도 빌립보교인들의 사정을 “진실히 생각(genuinely anxiety)”하며 마음을 썼다고 바울은 기록하고 있다(빌 2:20). 남의 복지와 안녕을 생각해 준다는 의미의 불안, 바로잡는 행동(corrective action)을 취하게 하는 행동은 언제나 건설적인 것이다. Archibald Hart는 건설적 관심으로서의 불안(딤후 2:4, 고전 2:3)을 사랑과 돌봄의 동기에서 문제를 해결할 목적으로 문제에 초첨을 두고 추진하는 정신활동이라고 설명했다.



근심, 걱정, 염려로 불안에 대해 예수께서는 먹는 것과 마시는 것, 입는 것에 대해 염려하지 말라(마 6:25-34)고 말씀하셨다. 하나님의 사랑과 전능하심 때문에, 염려는 필요없는 정력의 낭비이다. 우리의 지배하에 있지 않은 것에 대한 염려는 무의미하다는 암시이다. 그리고 바울은 “아무것도 염려하지 말고” 감사함으로 기도하라(빌 4:6)고 말했고, 베드로도 전능하신 하나님 앞에 겸손하라고 부탁하면서 “너희 염려를 다 주께 맡겨 버리라”(벧전 5:7)고 권면하고 있다. 성경에서 정죄하고 있는 불안은 “문제해결을 위해 아무런 행동을 취하지 않는 정신활동”이다.



우리는 주님께 등을 돌리고, 삶의 짐을 자신이 짊어지려하고 태도와 행동으로 우리만이 문제를 해결할 책임이 있다고 전제할 때 걱정과 근심이 일어난다(Collins, 1988). 하나님께서 우리를 위하시면서, 우리가 두려워 할 것이 무엇인가?(시 118). 하나님의 평강은 하나님과의 평화(관계)에서 나오는 것이지 어떤 적극적인 사고나 어떤 인지적 기술에서 나오는 것이 아니다.



불안의 원인들



심리학적 이론들. 불안의 원인에 대해서 여러가지 이론이 제시되었다. 심리학이 발달하면서 불안의 개념은 점점 더 중요한 의미를 지니게 되었고, 여러 학파의 이론가들은 다양한 설명을 시도했다. 프로이드(Freud)는 초자아와 원초아의 요구에 대한 자아의 방어체계에 금이 가고 있다는 증상으로 불안을 이해했으며 보다 효과적인 자아방어기제를 요구하고 있음을 알리는 신호라고 설명했다. 행동주의자들은 불안을 조건화를 통해 학습된 신체적 반응이기 때문에 재학습에 의해서 감소시킬 수 있는 것으로 보았다.



설리반(Sullivan, 1953)을 비롯한 사회관계심리학자들에 의하면, 불안은 인간관계상의 세력과 갈등의 결과이다. 사람은 중요한 타인으로부터 사랑과 인정을 필요로 한다. 그러므로 이 이론에 의하면 “내가 상대방에게 좋은 평가를 받지 못하면 어쩌나 하는 두려움에서 불안이 초래된다.” 로져스(Rogers)와 같은 인본주의심리학자들은 불안을 사람의 이상적인 자아(ideal self)와 실제적 자아(real self)사이의 격차에서 오는 현상으로 설명하고 있다. 틸리히(P. Tillich)는 불안을 “비존재(Non-being)의 위험에 대한 인간의 반응”이라고 보았다. 즉 죽음이 근본적인 불안의 원인이라고 보았다. 롤로 메이(Rollo May)와 같은 실존주의자들은 불안을 사람이 자신의 진정한 고독을 인식할 때 경험하는 인간실존의 자연스럽고 건강한 부분이라고 이해하고 있다. 여러 이론을 검토해 본 후 콜린스(Collins, 1988)는 불안이 위험과 갈등, 드려움, 충족되지 않은 욕구, 생리, 개별적인 차이에 기인한다고 결론을 내리고 있다.



1. 위협. 사람은 자신이 중요하다고 생각하는 것을 무엇이 위협할 때 불안을 경험한다. (1) 범죄, 전쟁, 무서운 날씨, 원인을 알 수 없는 병이 생명을 위협할 때, (2) 시험에 낙제, 승진의 실패, 공중연설에 실수 등이 자존감을 손상시킬 것이 두려워, (3) 중요한 타인으로부터 거절당하거나 분리될 때, (4) 내가 중시하는 자유의 민주주의와 같은 가치관이 위협에 직면할 때, (5) 동성연애성향과 같은 억압된 무의식적 욕망이 의식화되려 할 때, 우리는 불안을 느낄 수 밖에 없다.



2. 갈등. 사람이 둘 이상의 선택 가능성 앞에서 압박감을 느낄 때 불안을 경험하게 된다. (1) 접근-접근 갈등 (approach-approach conflict): 두개의 바람직하나 동시에 수용할 수 없는 목표에 직면할 때 (두 군데로부터의 저녁초대), (2) 접근-회피 갈등(approach-avoidance conflict): 하고 싶은 것과 하기 싫은 것이 동시에 선택을 요구할 때 (새직장에 입사 vs 이사하는 불편), (3) 회피-회피 갈등(avoidance-avoidance): 불쾌한 두 대안 사이의 갈등 (고통스런 병을 계속 앓는 것과 수술을 하는 것).



3. 두려움. Henry Nouwen(1986)은 20세기를 살고 있는 우리들은 두려움에 가득찬 사람들이라고 했다. 사람들은 실패와 미래, 핵전쟁, 거절, 친밀감, 성공, 책임지는 것, 갈등, 무의미(실존적 불안이라고도 한다), 병, 죽음, 외로움, 변화를 두려워 한다.



인지적 상담이론가들은 사람이 두려움을 자아내는 비합리적인 신념(믿음)을 가질 때 불안을 느낀다고 보고 있다. “모든 것이 약화될 수 밖에 없다.” “내 환경을 변화시킬 수 있는 방법은 없다.” “나는 아무리해도 좋은 성격을 받을 수 없다” 등과 같은 믿음이 불안을 야기시킨다. 두려움과 하나님을 의지하지 않는 것이 불안의 원인이라고 말할 수도 있다.



4. 충족되지 않는 욕구. 인간의 기본적인 욕구는 무엇인가? Cecil Osborne(1976)은 인간에게 6가지 기본적 욕구가 있다고 제시한 적이 있다. 생존욕구, 안전욕구 (정서적 및 경제적 안정에 대한 욕구), 성욕(친밀감의 요구), 중요성욕구(가치있다고 느끼고 싫은 자존감욕구), 성취욕, 정체감욕구, 이들 욕구가 채워지지 않으면, 우리는 좌절감을 느끼고 불안해 할 것이다.



5. 생리적 원인. 신체내의 화학적 불균형, 빈혈, 가슴의 통증, 편두통, 여성의 생리등이 불안을 야기할 수 있다.



6. 개인적인 차이들. 기질, 성별, 나이에 따라 사람은 불안을 야기하는 상황에 다르게 반응할 수 있다. 어떤 사람은 밀폐된 공간이나, 물, 높은 곳, 광장, 피와같이 자체적으로 위험하지 않은 대상을 비합리적으로 두려워할 수 있다. 사람에 따라 엘리베이터를 두려워할 수 있고, 공중연설, 타인에게 칭찬받는 것, 데이트와 성에 대해 두려워 할 수 있다. 우리는 이를 공포(phobia)이라고 하는데, 이러한 차이는 어디서 오는 것인가?



(1) 학습. 대부분의 행동은 개인적 경험과 관찰, 부모와 타인의 가르침에 기초한다. (2) 성격. 어떤 사람은 다른 사람들보다 더 민감하고, 불안정하고, 자기중심적이고, 소심하다. (3) 사회환경. 정치적 불안, 경제지표, 변화하는 가치관, 감소하는 종교에 대한 관심, 지역개발계획 등이 우리를 불안하게 할 수 있다. (4) 생리. 병, 식생활의 불균형, 수면부족 등 생리적 변화가 심리적 불안을 촉발할 수도 있고, 반대로 불안이 생리적 반응을 일으킬 수도 있다. (5) 신학. 신앙은 사람의 불안수준에 직접적 영향을 미친다. 하나님이 전능하시고, 사랑하시는 좋으신 분이며 우주를 주관하신다고 믿는다면, 죄를 회개할 때 용서하시고 영생을 주시는 분이라고 믿는다면 우리는 혼란가운데서도 평안과 안정감과 신뢰감을 누릴 수 있다. 불순종과 불신앙이 불안의 원인이 될 수 있다(신 28:65-66). 그러나 모든 불안이 믿음이 없음을 반영하는 것은 아니다.



불안의 결과들



“20세기의 세균”이라고 일컬어지는 불안은 인간에게 해로운 영향만 주는가? 불안은 정신적인 열기와도 같은 것이다(석재호, 1986, P.23). 불안이 항상 나쁜 것은 아니다. 아무런 불안이나 스트레스가 없을 때 삶은 권태로울 것이다. 적당 양의 불안은 사람들에게 동기를 부여하고 삶의 맛을 돋구어준다. 그러나 불안이 극심하고, 장기화되고, 주체할 수 없게 될 때, 사람은 신체적, 심리적, 영적 반응을 경험하게 된다.



1. 신체적 반응. 불안이 궤양과 두통과 두드레기, 허리통증, 심장병 등을 유발한다는 것은 널리 알려진 사실이다. 극심한 불안과 스트레스가 지속되면 아드레날린 과다생산되어 사람은 잠을 잘 수 없게 되고 각종 심인성질환(정신신체증상)에 걸리게 된다.



2. 심리적 반응. 불안은 생간성을 저하시키고, 대인관계를 방해하고, 창의력을 떨어뜨리고, 생각하고 기억할 수 있는 능력을 저해한다. 시험지를 받고 “멍해지는 학생”이나 연극중에 대사를 잃어버리는 배우는 불안증상을 나타내는 것이다.



3. 방어적 반응. 불안이 고조되면 사람들은 불안의 고통을 감소시키고자 대처를 용이하게 하는 방어적 반응을 하게 마련이다. 부인, 투사, 퇴행, 반동형성 등 방어기제를 사용하기도 하고, 어떤 사람은 술과 마약, 또는 정신병으로 도피하기도 한다.



4. 영적인 반응. 불안과 스트레스를 느낄 때 사람들은 보통 때 의지하지 않던 하나님께 도움을 청하기도 한다. 걱정과 시름에 싸여 있을 때, 종교적인 사람이라 할 지라도 기도와 성경에 집중할 수 없게 되고 예배에 관심을 잃기 되며 하나님의 침묵에 분노를 느낄 수도 있다.



흔히 있는 불안문제들



우리가 피하려고 하는 것은 되돌아와서 우리를 괴롭힌다. 회피는 만성적 불안중후군의 가장 흔한 원인이다.



광장공포증(agoraphobia). 시장공포증 혹은 광장공포증이라고 하는 이 증상은 보통 불안발작(panic attacks)으로 시작된다. 아무런 예고도 없이 사람이 엄청난 양의 자율신경계통의 변화가 일어난다. 심장이 뛰기 시작하고 호흡이 가빠지며 현기증을 느끼고 토할 것 같고 기절할 것만 같은 느낌을 갖게 된다. 극소수의 사람에게 일어나며 이는 위험한 것이 아니다. 진정제나 술을 먹는 것이 좋지 않다. 치료될 수 있는 증세이다.





강박증(obsession). 사람의 의식속에 원치않는 생각이 계속 떠오르는 증상이다. 아무리 피하려해도 불결한 더러운 생각이 계속 연거푸 거듭된다. 불안한 감정과 연관되어 있다.



충동증(compulsions). 사람이 강박적을 실행해야 한다고 느끼는 행동들을 말한다. 반복적인 손씻음, 지나치게 청결함, 불필요한 이차점검, 특별한 길로만 다님, 기타 외식적인 행위들, 불안과 연관되어 있다. 고칠 수 있는 신드롬이다.



불안에 대한 성경적 대안:



(1) 기도하라. 모든 것(상세한 것까지)을 하나님께 감사함으로 아뢰라(빌 4:6). 성경에 약 350번이나 “두려워 말라”라고 명시되어 있다.

(2) 생각하라. 불안은 우리가 계속 더러운 것과 부정적인 것, 악한 것에 대해 생각할 때 온다. 바울은 고상하고 옳고 깨끗한 것, 칭찬할 만한 것을 생각하라고 우리에게 권면한다(빌 4:8).

(3) 행동하라. 성경이 말하는 것을 실천하라(빌 4:9).



우리의 두뇌는 엄청난 양의 마약을 제조해 내는 공장이다(Hart). 우리가 감사하고 즐거워 하며 웃을 때에 생산되는 자연 진정제 endorphin(endogenous morphine)은 고통을 통제하고 감소시키는 역활을 한다. 지나친 불안과 스트레스가 계속 지연되면 엔돌핀이 소모되고 오래 사용하면 생산이 중단되어 최악의 경우 졸도, 기절하는 사태까지 유발한다.



(4) 기독교음악을 듣도록 하라(삼상 16:23).

(5) 적절한 운동을 하라 - 일주일에 세번 정도가 이상적이다.

(6) 적절한 수면을 취하라(시 127:2). 대부분의 사람은 8시간의 잠이 필요하다.

(7) 불안을 야기하는 문제에 대해 대안과 가능한 해결책을 고려하고 시도해보라.

(8) 친한 친구와 일주에 한번 정도 당신의 좌절감과 불안요인을 나누라.

(9) 적절한 오락을 즐기라. 일주일에 두세번 정도가 이상적이다.

(10) 하루하루를 살아라(마 6:34). 사람들이 매일 염려하는 일의 98%는 결코 일어나지 않는다.

(11) 벌어질 수 있는 최악의 상황을 상상해보라. 그리고 설령 그 일이 일어난다해도 별 것이 안된다는 것을 고려해 보라.

(12) 관심(주의)를 자신에게서 다른 사람에게로 전환하라(빌 4:10; 2:3,4). 다른 사람을 돕다보면 자신의 문제에서 해방되고 불안이 감소할 수 있다.

(13) 오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루지 말라. 일을 연기하면 더 불안해질 뿐이다.

(14) 걱정거리를 염려하는 일에 시간제한을 두라. 저녁 일정한 시간에 15분씩 염려거리를 생각하기로 작정하라.



참고도서 목록



Benner, David(ed). Baker encyclopedia of psychology. Michigan:Baker,1985.

Collins, Gery. Christian counseling: A comprehensive guide. Dallas:Word,1988.

Meier,Paul, Minirth,Frank & Frank Wichern. Introduction to psychology and counseling. Grand Rapids,Michigan:Baker,1982.

Miller,Willam & Kathleen Jackson. Practical psychology for pastors. New Jersey:Prentice-Hall,1985.

Sullivan,H.S. The interpersonal theory of psychiatry. New York:Norton,1953.



석재호. “대인관계와 불안,” ?나 그리고 또하나의 나: 현대인을 위한 정신건강의 길잡이?. 태화기독교복지회관 (편저). 집문당,1986.

죤 학개. ?염려를 극복하는 길?. 양은순(역). 서울: 생명의 말씀사.

필립 스위하트. ?그리스도인과 정서의 성숙?. 한국기독학생회출판부,1985.

레이먼드 크레머. ?예수님의 심리학과 정신건강?. 정동섭(역). 생명의 말씀사,1981.

폴 호우크. ?염려와 두려움의 극복?. 보이스사,1987.

폴 토우르니에. ?강자와 약자?. 대한기독교출판사,1975.
죽음 너머 세상을 보는 눈 상담방(자료) 2013/03/12 10:08

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한 사람의 인생에 대한 평가는 그가 마지막을 어떻게 맞이했는가를 보면 알 수 있다.

신앙생활을 얼마나 진실되고 충성되게 했는가에 마지막 임종을 맞이할 때 알 수 있다.

교회의 장로이면서 유명한 의과대학의 교수였던 한 의사가 동료 의사로부터 시한부 인생을 선고를 받았다.

선생님도 의사이시니, 솔직히 말씀드리자면 앞으로 길어야 2년밖에 사실 수 없겠습니다.

이때 그 의학 교수는, 2년이면 주님을 위해서 아직도 많은 일을 할 수 있는 시간이군요. 라며 조용히 미소지었다고 한다.

죽음에 임하여 아무나 이런 성숙한 모습을 보일 수 있는 것은 아니다.

1980년 5월 광주 민중항쟁은 많은 사람들의 피를 흘리게 한 역사적 사건이다.

이때 나의 조카딸은 전남대 병원에서 수간호원으로 있었기 때문에 수많은 피투성이 환자들을 간호해야 했다.

환자들의 대부분은 과도한 출혈로 인하여 하나둘씩 죽어 나갔다.

그런데 그들 가운데서 유난히 잘 생긴 청년이 있었다.

그 청년도 역시 죽어가고 있었다.

속수무책으로 그의 죽음을 지켜보던 사람들의 입에서 탄식 소리가 새러 나왔다.

저렇게 전도가 유망한 청년이 죽어가다니

그때 청년이, 젊어서 죽는 것은 하나도 원통하지 않습니다.

다만 우리 나라의 민주화를 보지 못하고 죽는 것이 원통하지요.하고는 숨을 거두었다고 한다.

죽음은 가진 자에게나 가난한 자에게나 공평하게 다가온다.

그렇지만 누구나 같은 모습으로 죽음을 맞는 것은 아니다.

나는 죽지 않아, 나는 하나님을 믿으니까 절대로 죽지 않아. 라면서 다른 사람은 다 죽어도 나만은 예외일 것이라는 태도를 가진 사람은 자기의 마지막을 용납하지 못하는 사람이다.

이런 사람은, 나는 안 죽어, 안 죽어 하면서 죽어 간다. 원망하는 태도를 보이는 경우도 있다.

내가 무엇을 잘못했다고 죽어. 내가 교회를 안 나갔어. 감사헌금을 안 냈어. 할 것 다 했는데 하나님은 왜 나를 죽도록 내버려두는 거야. 하면서 원망한다.

다른 사람을 원망하기도 한다.

아내가 제대로 수발을 못해서, 또는 남편이 너무 속을 썩여서 죽게 되었다고 원망하는 것이다.

하나님과 흥정하려는 경우도 있다.

하나님, 한 번만 살려주십시오.

한 번만 봐 주시면 지금까지 십일조 안 낸 것 다 내고, 주일도 열심히 지키겠습니다. 하며 애원을 한다.

그러나 하나님이 이런 저런 사정 다 들어주시면 세상에 죽을 사람 아무도 없을 것이다.

때로 하나님은 회개시키지 위해 죽음을 사용하기도 하신다.

6,25 전쟁 때 중공군에 포위 당해 죽게 된 한 군인이, 하나님, 여기서 저를 살려 주시면 앞으로 하나님께 저를 바치겠습니다. 라고 서약했다.

그리고서 중공군이 쫙 깔린 25리를 정말 아무에게도 들키지 않고 내려올 수 있었다.

그 후 그는 신학교를 나와 훌륭한 목사가 되었다.

순간적으로 기가 죽고 혼이 나가 버리는 태도를 보이는 경우도 있다.

절망감과 우울증으로 지레 죽어 버리는 경우도 있다.

절망감과 우울증으로 지레 죽어 버리는 경우도 있다.

8개월 후에 죽을 것이라는 의사에 말에 겁을 먹고 아예 3개월도 못 살고 죽는 사람이 많은 것이다.

그러나 성숙한 죽음의 태도를 보이는 사람들은 우리에게 감동을 준다.

그들은 이제 주님께 가오니 받아 주소서 라는 기도를 드릴 줄 안다.

이런 사람은 임종의 순간에도 소망과 빛을 본다.

죽음은 우리가 이 세상을 하직할 때 마지막으로 만나는 친구이다.

이 친구는 빈부 남녀 노유를 가리지 않고 예고 없이 찾아온다.

진실한 신앙은 죽음이 우리를 찾아왔을 때 두려움 없이 맞이하게 한다.

사도행전에 나오는 스데반의 이야기를 통해 죽음의 의미를 생각해 본다.

스데반은 초대 교회의 일곱 집사 가운데 한 사람이었다.

그는 유대인들에게 복음을 전하다가 성 밖으로 끌려나가 공개처형을 당했다.

그것도 수많은 사람들의 증오어린 돌에 맞아 죽었다.

스데반은 자기에게 돌을 던지는 성난 군중을 바라보았다.

그의 가슴속에서 그들을 향한 뜨거운 연민이 솟구쳐올랐다.

아, 어리석은 자들이여!

그는 그들을 위해 무엇인가를 해야겠다고 생각했다.

그 순간 그의 눈에 천국의 모습이 보였다.

그곳에서 사랑하는 주님이 안타까운 듯 그를 내려다보고 계셨다.

그의 육신은 이미 갈기갈기 찢겨져 나가고 있었다.

바야흐로 죽음이 그의 목전에 와 있었다.

그러나 어떤 불안이나 공포도 그를 붙잡을 수는 없었다.

그는 평화롭게 미소지었다.

주여, 내 영혼을 받아주소서. 저들이 알지 못하여서 그리 행하는 것이오니 저들에게 죄를 돌리지 마옵소서.

스데반은 참으로 죽음 앞에서 죽음 너머의 세계를 볼 줄 알았던 진정한 인생의 승리자였다.

이러한 스데반에게서 우리는 죽음을 초월하는 신앙을 발견하는 것이다.

대원군 시대에 절두산에서 순교한 1만 2천 명의 우리 나라 순교자들이 있었다.

그런데 그 가운데 8천 명에 가까운 사람들은 스데반과 같은 사람들이다.

그들은 목에 걸고 있던 십자가를 땅에 던져 밟기만 하면 목숨을 건질 수 있었다.

그러나 그들은 십자가를 던지는 대신 자기의 목숨을 던졌다.

그러므로 신앙을 갖는다는 것은 죽음 너머의 세상을 볼 수 있는 눈을 갖는다는 의미이다.

삶과 죽음이 하나의 연장선상에 있는 때문이다.
형제 자매 관계의 치유 상담방(자료) 2013/03/12 10:08

형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고"(시 133:1).


천재적인 음악가 아마데우스 모짜르트의 생애를 주제로 한 연극「아마데우스」는 많은 비평가들이 격찬했다.

이 연극을 토대로 만든 영화는 아카데미 상까지 받았다.

　

<?XML:NAMESPACE PREFIX = O />「아마데우스」는 신실한 하나님의 종이 시기심 때문에 멸망하는 모습을 잘 그리고 있다.

당시 비엔나 왕궁 전속 음악가인 안토니오 살리에리는 천재 음악가 소년인 볼프강 아마데우스 모차르트를 만났다.

젊은 모차르트는 타의 추종을 불허하는 천재적인 음악 재능을 타고 태어났다.

그렇지만 모차르트는 미성숙하고, 세련되지 못하고, 저속하고, 호색적이었다.

한편, 살리에리는 하나님께 헌신된 사람이며, 하나님께 영광 돌리는 음악을 작곡하며 사는 것이 평생의 소원이었다.

젊은 시절부터 그는 모든 사람의 마음을 하나님께 고양시키는 음악을 작곡하기를 원했다.

그러나 하나님은 살리에리에게 그런 재능을 허락하시지 않았다.

살리에리의 재능으로 괜찮은 음악을 작곡할 수는 있었지만 대작은 작곡하지 못했다.


비록 유명한 음악가였지만 살리에리는 자신은 평범한 재능밖에 가지지 못했으며 그의 작품도 곧 잊혀질 것이라는 사실을 알고 있었다.

살리에리는 자기가 가지지 못한 재능을 모차르트가 가진 사실을 알고 난 후 부러움이 지나쳐서 마침내 시기심에 불타서 연극의 마지막 절정인 독백에서, 살리에리는 모차르트에게는 그런 뛰어난 재능을 주고 자신에게는 주지 않은 하나님을 저주했다.

우리는 여기에서 하나님의 신실한 사람도 동료에 대한 경쟁심이 지나쳐서 시기에 이르면 하나님을 원망하고 결국에는 자신마저 파멸시키는 무서운 예를 본다.


이러한 예는 일찍이 성경에도 기록되어 있다.

두 형제 가인과 아벨을 하나님께 제사를 드렸다.

그러나 하나님은 동생인 아벨의 제사는 열납하시고 형인 가인의 제사를 열납하지 않으셨다(창 4:3-8).

아벨은 최고의 것을 믿음으로 하나님께 드렸지만 가인은 대충 하나님께 드렸다.

"믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하시는 증거를 얻었으니 하나님이 그 예물에 대하여 증거하심이라 저가 죽었으나 그 믿음으로써 오히려 말하느니라"(히 11:4).

하나님의 차별 대우에 격분한 가인은 자신의 죄를 회개하시는커녕 하나님의 은혜를 입은 동생 가인을 질투하여 결국 죽이고 말았다.


　

갈등과 상처의 원인

　

부러움과 시기. 형제 간의 갈등은 대부분이 시기와 질투에서 생긴다.

표면적으로는 이런 저런 이유를 대지만 속으로는 나보다 낫고 나보다 많은 것을 가지고 나보다 잘난 형제 자매를 시기하고 질투하는 것이 죄인된 인간의 속성이다.

어느 신앙이 좋은 자매가 불신자 친구를 전도하기 위해 이런 저런 집회에 데리고 다녔다.

어느날 이 두 자매는 성령 집회에 참석했다.

바로 그 날 처음 집회에서 불신자 친구는 성령 체험도 하고 여러 가지 은사도 받았다.

그러자 불신자 친구를 전도한 자매는 속으로 하나님을 원망하기 시작했다.

"하나님, 저는 하나님을 섬기면서 그런 은사를 오랫동안 사모했음에도 불구하고 그런 체험과 은사를 주시지 않으시면서 어떻게 죄악된 삶을 산 제 친구에게는 그렇게 순식간에 주십니까?

하나님 너무나 불공평합니다."

이후 두 자매간의 사이는 원수지간이 되었다.

친구를 전도한 자매는 자기보다 많은 은사를 받은 친구를 시기 질투하면서 "그게 과연 성령의 은사일까 마귀가 준 것이 아닐까?" "은사 받았으면 다냐?

그래도 내가 성경 지식은 너보다 많고 신앙 인격도 너보다 낫다"라면서 친구가 받은 은사를 깍아내리고 의심했다.

한편 은사를 받은 친구는 "자기가 은사를 못 받으니까 괜히 시기하고 질투한다"면서 서로 크게 싸운 후 서로 교제를 끊었다.


이와 비슷한 예가 성경에도 있다.

야곱의 열 두 아들 중에 말째인 요셉은 일찍이 어릴 때부터 영안이 열려서 꿈을 통해 하나님의 계시를 받았다.

그러나 그는 신앙 인격적으로는 여전히 철부지였다.

그는 자기가 본 꿈 자랑을 하여 형들의 시기와 질투를 유발했다.

더욱 형들을 분개하게 만든 것은 형들이 언젠가 자기에게 절을 하는 신세가 된다는 것이다.

"그 형들은 시기하되"(창 37:11).

마침내 형들은 적당한 기회가 오자 서로 모의하여 동생 요셉을 이방인의 노예로 팔아버렸다.

"여러 조상이 요셉을 시기하여 애굽에 팔았더니"(행 7:9).

얼굴도 미모이고 학력도 좋은 자매 한 분이 치유 기도를 부탁했다.

밝고 명랑한 표정의 이 자매는 딸만 일곱인 집안의 셋째 딸인데 자매간의 시기 질투로 인해 마음이 너무 상해 있었다.

마음 속에는 원망과 좌절과 분노가 가득 차 있었고 그로 인해 복수의 영, 미움의 영, 죽음의 영이 역사하여 결혼 생활에 지장을 줄 정도였다.

시기하고 질투한 형제를 용서하고 또한 그들을 미워한 죄를 회개하게 하고 악한 영들을 쫓아낸 후 상태가 급진전되었다. 오래만에 처음으로 편한 잠을 잤다고 한다.



부모의 편애. 요셉의 형들의 시기와 질투를 유발한 또 한 가지 이유는 아버지 야곱의 편애이다.

야곱은 자기가 사랑하는 라헬의 아들 요셉을 유난히 편애했다.

야곱은 형들과는 달리 요셉에게는 값비싼 채색 옷을 입혔고 요셉은 형들의 잘못을 아버지에게 고자질하여 아버지의 점수를 땄다(창 37:2-3). 당연히 형들은 요셉을 미워했다.

"그 형들이 아비가 형제들보다 그를 사랑함을 보고 그를 미워하여 그에게 언사가 불평하였더라"(창 37:4).

형제 간의 갈등을 초래하는 것은 형제 간의 경쟁 심리 때문이기도 하지만 많은 경우 부모의 편애에 의해 야기되는 경우가 많다.

야곱 집안의 편애는 아버지 이삭 때부터 시작되었다.

아버지 이삭은 들짐승을 잡아서 맛있는 요리를 해주는 에서를 좋아했고 어머니 리브가는 조용히 천막에 거하는 야곱을 좋아했다(창 25:27-28).

부모의 이러한 편애는 나중에, 리브가가 야곱과 공모하여 형 에서의 장자권을 빼았는 장면에서 절정을 이룬다.

자기의 축복이 야곱에게 넘어간 사실을 안 에서는 동생 야곱을 죽일 기회를 호시탐탐 노렸다.

불안을 느낀 리브가는 야곱을 오빠인 라반에게로 피신 시킨 후 죽을 때까지 야곱의 얼굴을 다시 보지 못했다.

이러한 가계의 잘못된 전통을 야곱도 이어받았다.

야곱은 두 아내 레아와 라헬 중 라헬을 더 사랑하였고 당연히 레아의 소생들보다는 라헬의 소생인 요셉과 베냐민을 더 사랑했다.

비록 야곱의 열 두 아들이 하나님의 섭리로 인해 이스라엘 족속의 조상이 되었지만, 요셉의 꿈 자랑과 아버지의 편애로 인한 형제들의 시기심으로 인한 형제간의 갈등과 고통은, 이후 요셉이 애굽의 총리가 될 때까지 십여년 동안 지속되었다.


부모가 어느 특정 자녀를 지나치게 편애하면 형제 간에도 "왕따" 현상이 벌어져서, 요셉을 노예로 판 형들과 같은 일이 벌어진다.

또한 형제 자매들 중에서 지나치게 뒤떨어지는 자녀들을 구박하거나 핍박하면 그 사람은 거부감과 낮은 자화상으로 인해 고통을 겪는다.

K양은 부유한 집안의 막내 딸이다.

위로 형과 누나가 있는데 둘 다 얼굴도 잘 생기고 체격도 늘씬하고 공부도 잘하여서 어릴때부터 부모의 사랑을 받으면서 자라서 좋은 대학을 거쳐 좋은 배필을 만나 행복한 가정생활을 하고 있다.

그러나 K양은 날 때부터 조금 부족하게 태어났다. 생긴 것도 그렇고 지능도 평균 이하였다.

부모들은 K양을 볼 때마다 속이 상했다.

"어디서 저런 것이 태어나서 집안 망신시키느냐?"

자연히 부모들은 K양을 학대하고 업신여기고 심지어는 말이나 행동으로 심하게 구박했다.

다른 두 형제 자매에 비해 자신이 부모의 사랑과 인정을 받지 못함을 안 K양은 심한 정서불안, 거부감, 낮은 자화상―열등감―, 그로인한 분노와 적개심으로 고통을 받고 있었다.

치유 기도를 통해, 자기를 구박한 부모와 형제를 용서하고 그들을 미워한 죄를 회개하게 했지만 완전히 회복되기까지는 본인의 결심에 찬 노력이 필요하다.


얼마 전 뉴쓰에서는, 동료들로부터 집단 왕따를 당한 어느 장년이 칼부림으로 보복한 사건이 발생하여 가정은 물론 사회에서의 왕따는 심각한 지경에 이르고 있다.

특히, 이러한 현상이 학연, 지연, 혈연 중심으로 발전할 때 망국병이라도 할 수 있는 집단이기주의로까지 발전한다.

형제 자매나 동료 사이에 건전한 경쟁심은 바랄만한 일이지만 이것이 지나쳐서 시샘, 시기, 질투에 까지 이르면 개인은 물론 가정이나 사회에 파괴하는 요소가 된다.

사람의 조상인 아담이 타락한 것도, 자신의 처지를 망각하여, 하나님과 같이 되려는 부러움과 시샘에서 생겼다고 할 수 있습다.

하늘의 성가대장인 그룹 천사장이 하나님의 자리를 넘보다가 쫓겨나서 마귀로 저주를 받은 것도, 하나님의 자리를 부러워 하고 탐내었기 때문이다(사 14:12-16; 겔 28:12-15).

하나님의 저주룰 받은 사람을 유혹하여 하나님의 자리를 넘나보게 했다.

"너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알줄을 하나님이 아심이니라 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 실과를 따먹고 자기와 함께한 남편에게도 주매 그도 먹은 지라"(창 3:5-6).


성경은 시기와 질투가 얼마나 큰 해악인가를 말한다. "마음의 화평은 육신의 생명이나 시기는 뼈의 썩음이니라"(잠 14:30).

"분은 잔인하고 노는 창수 같거니와 투기 앞에야 누가 서리요"(잠 27:4).

중세 교회에서 지정한 7대 죄악 나머지 6 개는 나태, 정욕, 분노, 교만, 과식, 탐욕이다.

그 중에 "시기"가 포함된 것은 우연이 아니다.

그럼에도 불구하고 우리는 가정 생활, 교회 생활 및 사회 생활에서 시기와 질투를 처리하는 법을 배운 적이 거의 없다.

가정에서는 형제 자매 사이에, 직장이나 사회에서는 동료 직원 사이에, 교회에서는 동료 형제 자매 사이에, 심지어 교역자들 사이에서도 가장 큰 문제를 야기시키는 것중의 하나가 시기와 질투임에도 불구하고 많은 사람들은 이 문제를 드러내 놓고 해결하려는 노력은 전혀 하지 않고 있다.

또한 사회가 경쟁심을 부채질하고 있다.

이 사회는 성공와 업적 중심의 사회이다.

특히 매스컴이 더욱 부채질하고 있다.

업체들은 물건을 팔아 먹기 위해 사람들의 경쟁 심리를 자극한다.

마치 이 물건을 가지지 않은 사람은 실패자라는 자각을 가지게 만든다.

또한 매스컴은 우상이 없는 사회에 우상을 만들어서 TV의 시청율을 올리고 신문의 판매부수를 늘린다.

TV의 껄렁한 퀴즈 쇼에 잠시 출연한 사람이 백만장자가 되는가 하면, 특히 한국의 매스컴은 대학 입학 시즌이면 각 대학 수석합격자와 수석 졸업자를 발표한다.

정부나 유명 단체의 인사 씨즌이 되면, "누가 누가 몇 ---기의 선수 주자다"라는 식으로 영웅을 만든다.

그 결과 그렇지 못한 사람은 마치 실패자나 낙오자인 것처럼 부추겨서 동료 사이에 헛된 경쟁심과 시기심을 부추긴다.


또한 한국 사람은 시기와 질투가 유난히 심한 것같다.

"사촌이 논을 사면 배가 아프다"는 속담에도 있듯이 특히 이조 오백년사 역사는 시기와 모함과 반목으로 인한 당파 싸움으로 점철되었다고 해도 과언이 아니다.

자기파가 헤게모니를 잡기 위해 반대파를 모함하고 시기하는 것이 다반사였다.

이로 인해 집단 이기주의가 조성되었고, 자기 파에 유력한 고지를 점령하기 위해서 자연히 학연, 혈연, 지연을 동원하지 않을 수 없게 되었다.

한국의 국회의원 선거 시가가 되면 해묵은 지역 감정과 학연이 거론되는 것은, 한국 민족 전체에 흐르는 저주라고 할 수 있다.

시기와 질투는 한국 민족의 부리 깊은 저주라고 할 수 있는데 이것은 아마 삼국 시대부터 시작하여 이조 오백년 기간 동안 극에 달한 것으로 볼 수 있다.

한국에 거주한 어느 외국인은 한국인의 이런 심정을 날카롭게 꼬집어면서 말하기를, 한국 사람은 객관적인 기준으로 법을 적용하는 것이 아니라 자기파냐 반대파냐 에 따라 법적용이 엿가락처럼 늘어났다 줄어들었다 한다는 것이다.

(물론 이를 비판한 외국인도 죄인이란 점에서는 예외가 아니다.

최근 미국에서는, 경찰의 심문에 이상한 태도를 취한 흑인 가게 주인에게 경찰 3명이 무려 40여발의 총을 발사하여 즉사시킨 사건에 대해, 3명의 경찰 모두 무죄 평결을 받자, 흑인은 인종차별적인 판결이라고 다시 한 번 시위를 했고, 뉴욕주 상원의원에 출마한 대통령 영부인 힐러리 여사는, 즉각 인종차별적인 재판은 잘못된 것이라고 비판했다.)





이러한 민족성을 타고 나서 그런지 시기와 질투는 하나님의 사역을 감당하는 사람들 중에서 더욱 심함을 볼 수 있다.

이는 특히 기득권을 가진 종교지도자들에게 심하게 나타나는 현상이다.

유대의 지도자들은 예수님이 자신들의 기득권을 저해하기 때문에 잡아서 십자가에 못 박았다.

예수님이 하나님 행세를 하고 유대의 법을 어긴다는 것이 표면적인 이유였다.

그러나 로마 총독인 본디오 빌라도는 시기 질투 때문임을 알았다.

"이는 저가 그들의 시기로 예수를 넘겨준줄 앎이러라"(마 27:18).

예수님의 제자들이 열심히 복음을 전할 때도 마찬가지였다.

종교지도자들은 자기들과는 전혀 다른 파인 예수님의 무식한 제자들이 기사와 이적을 행하고 담대하게 복음을 전파하여 많은 무리가 그들을 따르니 시기와 질투가 가득하여 그들을 잡아서 때리고 옥에 가두어버렸다.

"대제사장과 그와 함께 있는 사람 즉 사두개인의 당파가 다 마음에 시기가 가득하여 일어 사도들을 잡아다가 옥에 가두었더니"(행 5:17-18).

특히 오늘날, 성령의 새로운 기름 부음을 받은 새로운 지도자가 나타나서, 자기들과 다르게 보이는 교리를 주장하고 기존 교회를 비판하면, 표면적으로는 교리가 어떻느니 실천상의 문제가 있느니 하지만 그 저변에는 시기와 기득권 보호라는 집단이기주의 이중 잣대 때문임을 알 수 있다.


얼마 전, 한국에서 성령의 기름부음을 받은 Q라는 지도자가 집회 도중에 안수하여 쓰려지는 현상이 일어났을 때, 자기 교단 내에서 Q를 지지하는 경쟁 세력을 축출하기 위해, 애?은 Q를 속죄양으로 삼아 이단 시비를 제기했다.

주도자인 Z 목사는 나중에 본인 자신이 어느 집회에 참석하여 평신도의 안수를 받고 쓰러진 후 성령 체험을하여 Q가 주도하는 집회가 잘못된 것이 아니라고 공식적인 사과를 했다.

언젠가 형제들끼리 기도 모임을 가지면서 서로 손을 얹고 기도해 준 적이 있다.

그때는 내가 막 예언의 은사를 받았을 즈음이다.

어느 한 형제에게 손은 얹었더니 갑자기 그 형제의 마음속에 시기와 의심이 있다는 사실이 마음으로 전해 왔다.

이 형제는 제가 받은 은사에 대해 한편으로는 부러워서 시기하고 다른 한편으로는 "그게 정말 하나님으로부터 받은 것일까"하고 의심하는 것같았다.

특히 성령 운동을 비판하는 자들이 이런 태도를잘 가진다.

한편으로는 그들의 은사가 부럽기도 하고 다른 한편으로는 과연 그것이 하나님이 주신 것일까 하고 의심한다.

형제 간의 시기와 반목은 심지어 타국에 복음을 전파하러간 선교사들 사이에도 심하다고 한다.

일정한 지역에 집중적으로 파송된 선교사들은 서로간의 시기와 질투와 반목으로 인해 오히려 원수같이 지내는 경우가 허다하다고 한다.

또한, 사람들은 자기보다 좀 못하다고 생각되는 사람에게는 쉽게 용납하고 포용하지만 자기와 비슷하고 경쟁 관계에 있다고 생각되는 사람에게는, 마음 속에 경쟁심, 자존심, 시기심 등이 있어 쉽게 마음문을 열거나 관대하게 행하지 못하는 것을 본다.

하나님의 사람들은 이것조차 모두 주님께 내려 놓아야 한다.

이것은 결국, 하나님 나라를 세우는 것(Kingdom-building)보다는 내 왕국(Empire-building)을 세우는 것을 더 중요하게 여기기 때문에 생긴 결과라로 할 수 있다.



부모의 죄로 인한 형제간의 갈등. 대표적인 예는 다윗 가문이라고 할 수 있다.

다윗은 비록 하나님의 마음에 합한 자이지만 끔찍한 죄악으로 인해 형제 자매들에게 씻지 못할 재앙을 안겨주었다.

이 문제는 가계 치유에서 좀 더 자세히 다루겠지만 아무튼 부모이 죄가 형제 자매간의 사이에 어떤 심각한 문제를 유발하는가를 보여주는 좋은 예라고 할 수 있다.

다윗이 우리아의 아네 밧세바를 겁탈하고 우리아 마저 치열한 전장에 보내서 죽게했을 때 하나님은 선지자 나단을 보내셔서 다윗 집안에 임할 재앙을 경고하셨다.

"이제 네가 나를 업신여기고 헷 사람 우리아의 처를 빼앗아 네 처를 삼았은즉 칼이 네 집에 영영히 떠나지 아니하리라 하셨고 여호와께서 또 이처럼 이르시기를 내가 네 집에 재화를 일으키고 내가 네 처들을 가져 네 눈앞에서 다른 사람에게 주리니 그 사람이 네 처들로 더불어 백주에 동침하리라 너는 은밀히 행하였으나 나는 이스라엘 무리 앞 백주에 이 일을 행하리라 하셨나이다"(삼하 12:10-12).


하나님의 말씀은 이후 그대로 이루어졌다.

다윗의 아들 암논이 이복 누이 동생 다말을 겁탈했고(삼하 13:1-4), 이 사실을 안 다말의 친 오빠 압살롬은 복수의 기회를 노리다가 마침내 이년 후에 잔치를 빙자하여 암논을 초청하여 무참히 죽여버렸다(삼하 13:23-33).

이후 또한 압살롬은 쿠데타를 일으켜 아버지 다윗을 쫓아내고 아버지의 후궁들을 만인이 보는 앞에서 겁탈했다(삼하 16:21-22).

이후 다윗은 반격하여 압살롬 군을 몰아내었을 때 다윗은 누구든 압살롬을 죽이지 말라고 했지만 군장 요압은 나무 가지에 매달려 있는 압살롬을 무참히 죽여 버렸다(삼하 18:5, 9, 12-15).

　

오늘날에도 마찬가지다.

부모의 축첩과 무분별한 행위로 인해 형제 자매들 사이에 상처 받는 경우가 너무나 많다.

T 집사는 만병 혈루병으로 고생을 하고 있었다.

?은 시절 어떤 감당할 수 없는 충격으로 인해 이 병이 생긴 이후 수 차례에 걸쳐 수술을 받았지만 완쾌되지 않고 급기야는 암으로까지 발전했다.

그는 병의 원인을 오래 동안 숨기다가 임종이 가까워 져서야 겨우 입을 열었다.

청년 시절, 아버지가 돌아가시고 유산을 남기셨는데, 배 다른 형제들이 자기를 완전히 따돌리고 재산을 빼돌린 사건에 충격을 받고 몸이 심하게 악화되었다고 한다.

그는 수십 여년 동안 이복 형제들에 대한 미움과 배신감으로 인해 서서히 자신을 죽이고 있었다.

그는 죽을 때까지 섭섭하고 분한 마음을 풀지 못하고 운명했다.



해결책

　

형제 간에 생긴 시기, 질투, 배신감, 분노의 문제를 어떻게 해결할 수 있을까?


첫째 용서하라. 자기를 이방인의 노예로 판 형들이 보복이 두려워서 어쩔 줄을 몰랐을 때, 애굽의 국무총리가 된 요셉은 오히려 눈물을 흘리면서 그들을 용서했다.

"요셉이 그들에게 이르되 두려워 마소서 내가 하나님을 대신하리이까 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니 당신들은 두려워 마소서 내가 당신들과 당신들의 자녀를 기르리이다 하고 그들을 간곡한 말로 위로하였더라"(창 50:18-21).

요셉은 자신의 경솔한 꿈 자랑, 아버지의 편애가 형들의 시기심을 유발하여 자기를 애굽의 노예를 팔았지만 결국 모든 것은 하나님의 주권적인 섭리 아래 일어난 사실임을 알았기 때문이다.

"한 사람을 앞서 보내셨음이여 요셉이 종으로 팔렸도다"(시 105:17).

누가 여러분을 시기하고 질투하고, 마음을 상하게 하고 고통에 당하게 만들었는가?

요셉의 경우를 묵상하고, 그들을 용서할 수 있기 바란다.

하나님은 부족한 인간들의 나쁜 계획도 선하게 들어 쓰신다.

"우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"(롬 8:28).


둘째 원수 갚는 것은 하나님께 맡겨라. 비록 예수님은 자신이 창조하신 땅에 오셨지만 자기 백성이 받아들이지 않은 왕따를 당하셨다.

또한 유대의 종교지도자들을 시기 때문에 그분을 처형했다(마 27;18).

그러나 예수님은 스스로 그들에게 원수를 갚지 않고 모든 것을 공의로 심판하시는 하나님께 맡시셨다

"욕을 받으시되 대신 욕하지 아니하시고 고난을 받으시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 자에게 부탁하시며"(벧전 2:23).

"내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라

네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시우라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라(롬 12:19-21).


셋째 받은 은사에 만족하라. 많은 경우 형제 자매를 시기하고 질투하는 이유는 잘못된 경쟁심 때문이다.

건전한 경쟁심은 장려할만한 일이지만 파괴적인 경쟁심은 자신은 물론 형제 자매에게 해악을 끼친다.

특히 그리스도인들은 자기보다 나은 재능이나 은사를 가진 사람을 부러워 하거나 시샘하지 말고, 많은 은사에 만족하여 최선을 다하는 자세가 필요하다.

"내게 주신 은혜로 말미암아 너희 중 각 사람에게 말하노니 마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고 오직 하나님께서 각 사람에게 나눠주신 믿음의 분량대로 지혜롭게 생각하라"(롬 12:3).

형제 자매를 시기하고 질투하는 이유는, 내가 갖지 못한 것을 그들이 가졌기 때문에 그것을 부러워하고 그러다 보니 결국은 시기하고 질투하게 된다. 내가 "마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품기" 때문에 문제가 생긴다.

각자가 하나님이 주신 은혜에 만족하여 최선을 다하는 것이 하나님의 일군의 자세이다.

예수님은 각자에게 주신 달란트를 최대한 사용하기를 원하시지 주시지 않은 것까지 탐내면서까지 열심을 내라고 하지 않으셨다(마 2514-30의 달란트 비유 참조).


우리는 지체 의식을 가질 때, 몸을 위해서는 모든 재능이나 은사가 유익하고, 때로는 오히려 연약한 것이 더 중요함을 알 수 있다.

"20절 이제 지체는 많으나 몸은 하나라 21절 눈이 손더러 내가 너를 쓸데 없다 하거나 또한 머리가 발더러 내가 너를 쓸데 없다 하거나 하지 못하리라 22절 이뿐 아니라 몸의 더 약하게 보이는 지체가 도리어 요긴하고 23절 우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻고 24절 우리의 아름다운 지체는 요구할 것이 없으니 오직 하나님이 몸을 고르게 하여 부족한 지체에게 존귀를 더하사 25절 몸 가운데서 분쟁이 없고 오직 여러 지체가 서로 같이하여 돌아 보게 하셨으니 26절 만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체도 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체도 함께 즐거워하나니 27절 너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라(고전 12:20-27).


넷째 겸손하라. 또한 많은 재능과 은사를 받은 사람은 교만하지 말고 겸손해야 한다.

은사나 재능은 어디까지나 하나님의 값없이 주시는 선물이다.

우리 모두 그리스도의 심판대 앞에 섰을 때, 우리가 주님께 내세울 수 있는 것은 그저 받은 선물이 아니라, 이 땅에 살면서 내가 얼마나 그런 것들을 주님의 영광을 위해 최선을 다해 사용했느냐 에 달려있다.

은사나 재능을 받은 사람들이 "이런 은사도 없는 주제에," "이런 체험도 못한 주제에"라는 교만한 언행 때문에 동료들의 시기나 질투를 유발하는 경우가 왕왕 있다.


다섯째 공동체 의식을 가져라.

내가 가진 재능이나 은사는 나의 영광을 위한 것이 아니라 다른 사람의 유익을 위한 것임을 명심해야 한다.

어떤 물건을 운반해오자 몸의 각 지체가 서로 공치사를 했다.

눈이 먼저 "내가 보지 않았다면 어떻게 가져왔겠느냐"고 말했다.

그러자 손이 나서면서 "보기만 하면 뭘해, 집어서 가져와야지."

그러자 발이 빙그레 웃으면서 "보고 집으면 다냐? 가고 오는 것은 누구 덕분인데?"

　

"각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라"(고전 12:7).

　

성경 특히 신약에는 "서로 ---하라"라는 말이 58회 나온다.

몇 구절을 예로 들면 다음과 같다.

"형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나 그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종노릇하라"(갈 5:13).

"너희가 짐을 서로 지라 그리하여 그리스도의 법을 성취하라"(갈 6:2).

"모든 겸손과 온유로 하고 오래 참음으로 사랑 가운데서 서로 용납하고"(엡 4:2).

"서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라"(엡 4:32).

"서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며"(히 10:24).

"형제들아 피차에 비방하지 말라 형제를 비방하는 자나 형제를 판단하는 자는 곧 율법을 비방하고 율법을 판단하는 것이라 네가 만일 율법을 판단하면 율법의 준행자가 아니요 재판자로다"(약 4:11).

"형제들아 서로 원망하지 말라 그리하여야 심판을 면하리라 보라 심판자가 문밖에 서 계시니라"(약 5:9).

"무엇보다도 열심으로 서로 사랑할찌니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라"(벧전 4:8).

"서로 대접하기를 원망 없이하고"(벧전 4:9).

"각각 은사를 받은대로 하나님의 각양 은혜를 맡은 선한 청지기같이 서로 봉사하라"(벧전 4:10).


서로 의식은 나보다 남을 낫게 여기는 것이다.

그럴 때 형제 간에 서로 하나가 되어 하나님께 영광 돌릴 수 있다
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회개와 내적 치유 상담방(자료) 2013/03/12 10:08

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행2:38 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라.

그리하면 성령을 선물로 받으리니.


상처는 죄와 긴밀한 관계가 있다.

그리고 회개는 치유를 위한 것이다.


용서와 죄사함은 예수를 믿음으로 이미 받은 것이다.

회개가 철저하지 않더라도 예수를 믿음으로 이미 용서는 받고 구원은 얻은 것이다.


그러므로 예수를 믿고 하는 회개는 십자가 용서의 효과를 내게 적용하기 위한 것, 즉 내 상처의 치유를 위한 것이다.

용서 받기 위해 회개하는 것이 아니다.

하나님은 용서해 주시는 분이다.


회개가 필요한 것은 하나님의 용서를 위한 것이 아니라, 우리의 상처를 치유하기 위한 것이다.

회개를 해야, 상처가 치유 받고, 성령님이 우리 속에서 활동하실 수가 있게 된다.

성령의 인도하심 속에서 하는 회개는 상처의 치유를 위한 것이요, 이러한 곳에 치유의 역사가 나타나는 것이다.


행2장의 베드로의 회개 설교는 기름부음받은 자의 회개의 설교이고, 이러한 설교는 성령 충만을 일어나게 하는 설교이다.

이러한 회개의 설교는 내적 치유를 통하여 성령 충만을 받게 한다.


성령님은 이러한 회개를 통하여 우리의 마음을 치유하시고, 자기의 활동영역을 늘리신다.

우리가 회개하는 만큼 우리 속에서 성령님이 역사 하신다.


회개하지 않고 죄를 붙잡고 있는 만큼 우리는 마귀에게 활동영역을 보장하고 있는 것이다.


회개하라. 회개함으로 성령님에게 더 넓은 활동영역을 내어드리라.

성령님에게 사로잡히라.

회개하고 성령을 선물로 받으라.

더 많이 받으라.

더 많은 부분을 성령님에게 내어드리라.

더 많은 부분에서 성령께서 역사 하시게 하라.



이러한 회개는 우리 마음대로 할 수 있는 것이 아니다.

이미 우리 속에 내재하신 성령님의 도우심으로만이 가능하다.

그러므로 우리는 늘 성령님의 도우심을 받아야 한다.

성령님의 도우심으로 늘 회개하라.

그리고 더욱 깊이, 넓게 성령의 활동영역을 보장해드리라.


성령의 도우심으로 하는 회개를 통해서 악한 마음, 분노하는 마음, 상처들을 치유하라.

그리고 이 모든 것들이 있던 자리에 성령님이 임하고 활동하게 하는 것이야말로 진정한 크리스챤의 모습이다.


회개는 내 영혼을 정결케 하는 것이요, 내 마음을 치유하는 것이고, 원석을 가지고 보석을 만드는 것이다.


하나님은 거룩, 정결하시며, 또 우리와 함께 하시기 위하여 우리에게도 정결하고 거룩할 것을 요구하신다.

회개는 그릇을 닦아내듯 내 영혼을 닦는 것이다.

회개는 부패한 것을 신선하게 만드는 것이다.

회개할 때, 하나님이 치유의 약이 우리에게 발라진다.


죄는 참으로 무섭고 더러운 것이다.


성령의 임재속에서 회개하라.

치유를 위해서.

죄는 하나님을 외면하고, 하나님에게서 멀어지는 것이다.

자꾸 세상으로 들어가면서 더러워지는 것이다.


그러나 회개는 하나님에게로 돌아가는 것이다.

어떤 죄를 지어도 하나님과의 관계가 끊어지는 것은 아니다.

다만 하나님과 멀어지는 것이다.


왜 슬프고, 자신감이 없고, 평강이 없고 아픈가?


하나님과 멀어져 있기 때문이다.

죄를 회개하라.

내면에 있는 하나님과 나 사이를 가르는 모든 담을 헐어버리라.

그리고 하나님과 가까이 하라.


죄는 영적인 질병, 무거운 짐, 우리를 노예 삼는 폭군이다.

죄는 스스로 성장하고 자꾸 세련되고, 자꾸 교활해지는 무서운 존재이다.


죄는 자꾸 성장한다.


죄는 스스로의 생명을 가진 무서운 놈이다.

죄를 지을 때, 악한 존재가 우리 속으로 파고 들어온다.

죄를 향해서 공격하라.

짤라내라.


회개하는 것은 죄에 대한 공격이요, 우리 속에 있는 무서운 세력을 짤라내는 것이다.

회개는 어려운 것이 아니다.

죄짓는 것에는 순간적 쾌락이 있으나, 오랫동안의 아픔이 따른다.


그러나 회개는 순간적으로는 아프나, 오랫동안 하나님의 은총이 있고, 하나님과 맑은 관계를 가지게 하는 축복중의 축복이다.

회개를 귀찮아하지 말고, 환영하라.

도움을 주는 것이고, 치유해주는 것이며, 하나님의 은총, 평강, 기쁨을 오게 하는 통로이다.


회개는 이모든 것이 나에게 오게 하는 통로를 준비하는 것이요, 통로를 청소하는 것이다.

통로를 청소하라.

회개함으로 은혜를 가져오는 통로, 은혜가 흐르는 통로를 준비하라.

회개는 또 죄와 원수마귀, 상처를 활동하고, 찾아오는 통로를 막아버리는 것이다.


회개함으로 죄와 저주의 통로를 막아버리고 하나님의 은혜가 흘러 들어오게 만드는 통로를 준비하라.

회개할 수 있다는 것은 진정 축복중의 축복이다.

회개함으로 심령을 맑게 하라.

마음을 맑게 하라.

잠재의식을 맑게 하라.

회개로 씻어내라.



회개는 고리타분하거나, 억지로 할 일, 검사 앞에 내 수치를 들어내는 죄인의 마음으로 하는 것이 아니라, 축복중의 축복을 이끌어오는 기쁨, 자유함, 소망하는 마음으로 해야한다.

하나님 앞에 가장 기쁜 마음으로 해야하는 것이다.


하나님의 주시는 은총을 받기 위해서, 내 마음에 하나님을 모시기 위해서 기쁨으로, 소망으로 자진해서 하는 청소이다. 하나님의 능력을 위해서 하는 기쁜 청소이다.

성령님의 도우심을 받으면서 회개할 때, 엄청난 은혜, 능력이 임하게 되고, 모든 더러움, 상처가 다 사라지게 된다.


요일1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요.


우리를 사랑하시는 하나님께서는 우리가 죄를 회개하면 사하시고 깨끗게 하신다.

사하심이 용서하심이다.

깨끗케 하심은 치유하심이다.

우리가 회개하면 하나님께서는 우리 속에 남아서 자꾸 죄를 짓게 하는 상처를 치유하신다는 것이다.


하나님의 용서로 말미암아 우리는 죄사함은 받으나, 죄성, 즉 쓴 뿌리는 그냥 남아 있는데, 회개함으로 그 쓴 뿌리를 뽑아내는 것이다.

그러므로 회개는 현실적인 축복이 흐르게 하는 것이다.

죄는 복의 근원 되시는 하나님 앞의 담이다.


회개는 그 담을 헐고 하나님의 축복을 우리에게 가져오게 하는 통로를 준비하는 것이다.


회개는 펌프에 붓는 프라임워터와 같다.

우리 마음에 회개함이 있을 때, 축복의 생수가 솟아올라오는 것이다.

왜 회개하지 않는가?

회개하라.

회개한 마음, 회개한 눈으로 보면 세상이 주는 것은 아무것도 아니다.

전혀 두려움, 미움, 슬픔이 필요 없는 것들이다.


세상의 것으로 고통하지 말고, 마음속에 있는 더러운 것들을 회개함으로 치우라.

하나님을 가까이 모시라.

세상을 이기기 위해서 오직 필요한 것은 바깥 세상이 없어지거나 변화되는 것이 아니라, 회개함으로 우리 속을 깨끗하게 만들어 하나님을 모시는 것이다.

세상이 아니라 우리가 회개하고 성령 충만을 받는 것이다.


하나님은 우리가 세상을 이기기 위해서 필요한 모든 것을 주시고, 세상이 주는 모든 악한 것, 아픈 것, 슬픈 것을 이길 수 있는 것을 주시며, 이기기 위해서 필요한 모든 것을 이미 우리에게 풍성하게 주셨다.

문제는 이것을 우리의 것으로 받아들이는 통로가 막힌 것이다.

죄로 막히고, 상처로 막힌 것이다.

죄와 상처의 담이 쌓여 있는 것이다.


회개로 이 담을 무너뜨리라.

회개로 이 통로를 열라.

생수가 흘러오게 하라.

그리고 나에게서 다시 세상을 향하여, 이웃을 향하여 흘러나가게 하라.

회개함으로 이 모든 문제를 이기라.

온 세상을 이길 수 있는 대단한 능력이 우리에게 이미 와 있다.


그것을 회개함으로 퍼올리라.

회개함으로 그 통로를 뚫으라.

회개함으로 내가 도움을 받고, 은총을 받으며, 내가 살아나고, 내게서 생수가 솟구친다는 믿음을 가지라.

그리고 그 믿음으로 회개하라.

늘 기쁘게 회개하라.

늘 기쁘게 생수를 퍼올리라.

회개는 하늘나라의 기쁨이 내것이 되게 하며, 나를 악한 원수의 지배에서 하나님의 축복으로 장소를 옮겨주는 것이며, 하나님의 은총의 손길이 닿게 하는 것이다.

성령이 우리에게 주시는 모든 은사, 은총이 내게 한없이 흐르게 만드는 것이다.

성령님과의 교제, 성령님의 도우심을 얻는 것이야말로 세상최고의 축복이다.


그리고 이것을 위해서 회개하라.

다윗은 이 비밀을 알고 있었던 사람이다.

늘 회개함으로 하나님과 가까이 하며, 하나님의 은총과 축복을 받고 살았다.



성령의 기름부음이 있는 사람, 성령이 누구 신가를 알고 있는 사람은 참으로 세상에서 가장 기쁠 수 있는 사람이다.

성령님과 늘 교제하는 사람은 진정 세상에서 가장 행복할 수 있는 사람이다.

성령님에게 푹 빠져있는 사람, 성령님을 모시는 크리스챤은 행복을 가슴 가득히 품고 있는 사람이다.

세상이 불행으로 가득한 것은 세상이 성령님을 모르기 때문에 엉뚱한 곳을 헤매고 있기 때문이다.


하나님 한 분으로만 만족하라.


그 이상, 이외에 어느 것도 이만큼 큰 능력, 행복, 축복을 우리에게 줄 수 있는 존재가 없다.

우리는 이미 그분을 우리 속에 가지고 있다.

그런데 그 길이 막혀있을 뿐이다.

회개함으로 그 길을 열라.



공격적인 회개를 하라.


믿음이 떨어짐에 대한 회개, 첫사랑이 식은 것에 대한 회개, 하나님과 깊은 교제를 하지 못하는 것에 대한 회개, 성령님께서 주신 무한한 은총을 버려두고 엉뚱한 곳에서 헤매고 있었던 것을 회개하라.

이것이야말로 하나님이 기뻐하시는 회개요, 하나님의 중심 속으로 파고 들어가는 회개이다.

이런 회개를 하라. 믿음 떨어짐을 회개하라.

하나님을 찾지 않음, 하나님을 더 뜨겁게 찾지 않고 사랑하지 않고 있음을 회개하라.



성령님을 찾으라.

찾기만 하라.

부르기만 하라.


잠8:17 나를 사랑하는 자들이 나의 사랑을 입으며 나를 간절히 찾는 자가 나를 만날 것이니라.

하나님은 찾는 자에게 나타나시고, 부르는 자에게 나타나신다.

안에 계시는 그분을 찾으라, 부르라.

그러면 영혼이 살아나게 된다.


엡4:30 하나님의 성령을 근심하게 하지 말라.


우리가 죄지을 때, 우리가 성령을 찾지 않을 때, 성령께서 근심하신다.

참된 신앙인, 강한 크리스챤일수록 약해져야 한다.

자아를 약하게 해야 한다.

강해지려고 하지 말라.

강해지려고 하면 악한 것이 찾아온다.

약해 지라. 내가 약해지면 성령님이 찾아오신다.

자아를 죽이라.

약화시키라.

`도와주세요. 도와주세요. 나는 약해요. 하나님 붙잡고 살게 해주세요.'

이렇게 자꾸 약해 지라.

내가 낮아지면 내 안에서 성령님이 올라오신다.

내가 약해지면 내안에서 성령님이 강해지신다.

우리의 삶에서, 모든 일에서 준비는 철저히 하되 힘은 빼라.


고전15:10 내가 모든 사도보다 더 많이 수고하였으나 내가 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라.

사도바울도 모든 일에서 남보다 더 수고한다고 하였다.

준비는 누구보다도 더 철저하게 하였다는 것이다.

그러나 역사는 자기가 아니라 하나님께서 하셨다는 것이다.

이것이 크리스챤의 삶이다.

준비는 철저히 하되, 준비한 그것을 성령에게 드리라.

성령님이 사용하시게 하라.

내가 사용하지 말라.

성령님이 사용하시게 하라.


나의 최선과 하나님의 최선이 하나가 되게 하라.

우리는 왜 상처를 주고받는가? 우리가 강하기 때문이다.


약하고 부드러우면 상처를 받지도 주지도 않는다.

준비는 철저히 하되 힘을 빼라.

어린아이가 되라.

모든 것을 성령의 손에 올려놓으라.

심령을 찢는 회개, 진정에서 우러나오는 회개, 성령님의 도우심이 함께 하는 회개를 하라.

그리함으로 쓴 뿌리를 뽑아내고 치유함을 받으라.



성령의 감동, 성령의 임재하에서 어떤 일이 일어나야 그것이 영적 차원에서 일어나는 것이다.

영적 예배, 영적 기도, 영적 치유, 영적 회개, 영적 설교, 영적 사랑 등등..

이 모든 것은 성령의 임재, 성령의 감동 하에서 이루어져야 한다.


그러므로 성령의 임재와 감동은 크리스챤의 생명이다.

생사의 문제이다.



한 주일에 한 번 드리는 예배에 있어서 성령의 감동, 성령의 임재는 목숨이다.

성령과의 교제는 생명이다.



이것이 없는 예배를 왜 드리는가?

그러므로 예수님은 요2:19에서 `너희가 이 성전을 헐라'고 하신 것이다.

예배가 아니라, 인간의 모임에 지나지 않는 모임을 갖는 이런 전은 필요 없으니 헐어버리라는 것이다.

성령의 임재, 성령의 감동을 불붙듯이 온 세상에 번지게 하라.

이것이 바로 진정한 부흥이다.

참된 부흥이다.

교회마다, 성도마다 이러한 부흥이 일어나야 한다.
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중년 남성의 우울증 상담방(자료) 2013/03/12 10:07

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어떤 남자는 퇴근하고 집에 들어오면 만사를 귀찮아하면서 신경질을 부립니다.

그렇게도 자상하고 친절했던 아빠였는데 이젠 집안일은 아예 거들떠보지도 않고 초점 잃은 눈으로 창 밖만 내다봅니다.

인생 자체를 우울해하는 중년 남성의 모습이지요.

그에게 요즘 사는게 어떠시냐고 물어봤더니 한마디로 지겹다는 겁니다.

남자는 인생이 짧고, 자신은 늙어가고 몸도 예전 같지 않다고 느낄 때, 그리고 주변에 진정으로 대화할 사람이 없어 외로움을 느낄 때 쉽게 우울증에 빠져들게 됩니다.

게다가 지금까지 이루어 놓은 것이 별로 없다는 자신에 대한 실망감도 또 다른 우울증의 원인이 되지요.

그러던 어느 날 잘 아는 사람의 죽음 앞에서 그는 남의 일 같기만 하던 죽음이 바로 자기에게도 찾아올 것이라고 생각하면서 그의 우울증은 그 깊이를 더해 갑니다.

그래서 그 공허한 부분을 술로 채우려 하지만 술은 오히려 상처를 더 키우면서 낮은 자존감, 연민, 분노, 고집, 불안, 질투와 같은 비뚤어진 감정을 자아내지요.

이 같은 우울증으로부터 벗어나야 합니다.

그러기 위해서는 먼저 이 우울증이 나의 낮은 자존감과 완벽주의와 같은 마음의 상처가 남긴 부산물임을 인정해야 합니다.

그리고 그 모든 상처는 이기심이라는 나의 죄 때문에 생겨났음도 받아들여야 겠지요.

그 때부터 그 지긋지긋한 우울증의 치유가 시작됩니다.

/강안삼
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성격장애의 종류 상담방(자료) 2013/03/12 10:06

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편집성 성격장애

편집성 성격장애는 일반적으로 타인의 행동을 계획된 요구나 위협으로 보고 지속적인 의심과 불신을 갖는 경우를 말합니다.

다음의 양상들을 갖습니다.

충분한 근거 없이, 다른 사람이 자신을 관찰하고 해를 끼치고 기만한다고 의심합니다.

친구들이나 동료들의 충정이나 신뢰에 대한 근거없는 의심에 사로잡혀 있습니다.

어떠한 정보가 자신에게 나쁘게 이용될 것이라는 잘못된 두려움 대문에 다른 사람에게 비밀을 털어놓기를 꺼립니다.

보통 악의 없는 언급이 사건에 대해 품위를 손상하는 또는 위협적 의미가 있는 것으로 해석합니다.

지속적으로 원한을 품습니다.

즉, 모욕이나 상처줌 혹은 경멸을 용서하지 못합니다.

다른 사람에겐 분명하지 않은 말을 자신의 성격이나 평판에 대한 공격으로 지각하고 곧 화를 내고 반격합니다.

정당한 이유없이 애인이나 배우자의 정절에 대해 반복적으로 의심합니다.


분열성 성격장애

분열성 성격장애는 일생동안 사회로부터 철퇴되어 있으며 다른 사람들과의 관계형성 능력과 적절히 반응하는 능력에 심각한 장애가 있고 지나치게 내향적이며 온순하고 빈약한 정서가 특징입니다.

이들은 다른 사람들이 볼 때 괴벽스럽고 외톨이처럼 보입니다.


가족과의 관계를 포함해서 친밀한 관계를 바라지도 않고 즐기지도 않습니다.

항상 혼자서 하는 행위를 선택합니다.

다른 사람과의 성적 경험에 대한 관심이 거의 없습니다.

거의 모든 분야에서 즐거움을 취하려 하지 않습니다.

일차 가족 이외의 친한 친구가 없습니다.

다른 사람의 칭찬이나 비난에 무관심합니다.

감정적 냉담, 유리 혹은 단조로운 정동의 표현을 보여줍니다.


분열형 성격장애

분열형 성격장애 환자의 행동은 일반 사람들의 눈에도 괴이하거나 이상하게 보입니다.

사회적 고립, 텔레파시 같은 마술적 사고, 관계망상, 피해의식, 착가, 이인증 등이 특징입니다.


관계망상이 있을 수 있으며, 행동에 영향을 주며 소문화권의 기준에 맞지 않는 이상한 믿음이나 마술적인 사고를 갖고 있습니다.

신체적 착각을 포함한 이상한 지각경험을 하기도합니다.

이상한 생각이나 말을 하며, 의심하거나 편집증적 사고도 있습니다.

부적절하고 제한된 정동과 기이하거나 편향되거나 괴이한 행동이나 외모가 있으며 일차가족 이외에 친구나 심복이 없습니다.

친하다고 해서 불안이 감소하지 않으며 자신에 대한 부정적인 판단보다도 편집증적인 공포와 관계되어 있는 과도한 사회적 불안이 있습니다.


히스테리성 성격장애

히스테리성 성격장애 환자들은 흥분을 잘하고 감정적인 사람들로서, 다양하고 극적이며 외향적이고 자기 주장적, 자기 과시적이며 허영심이 많습니다.

다른 사람들의 관심과 주의를 끌기 위해 과장된 표현을 하지만 실제로는 의존적이며 무능하고 지속적으로 깊은 인간 관계를 갖지 못합니다.


자신이 관심의 중심에 있지 않는 상황에 있는 것을 불편해 합니다.

다른 사람과의 관계행동이 자주 외모나 행동에서 부적절하게 성적, 유혹적 내지 자극적인 것으로 특징지어집니다.

감정이 빠른 속도로 변화하고 피상적으로 표현됩니다.

자신에게 관심을 집중시키기 위해 지속적으로 외모를 사용합니다.

지나치게 인상적이고 세밀함이 경여된 형태의 언어를 사용하며, 자기극화, 연극성 그리고 과장된 감정의 표현을 보입니다.

피암시적이서 다른 사람이나 상황에 의해 쉽게 영향을 받습니다.

실제보다도 더 가까운 관계로 생각합니다.


자기애성 성격장애

자기애성 성격장애에서는 자신의 재능, 성취도, 중요성 또는 특출성에 대한 과대적 느낌이 있습니다. 타인의 비판에 매우 예민하나 감정이입은 결핍되어 있습니다.


자신의 중요성에 대한 과대한 느낌을 가지고 있습니다.

무한한 성공, 권력, 명석함, 아름다움, 이상적인 사랑과 같은 공상에 몰두하고 있습니다.

자신의 문제는 특별하고 특이해서 다른 특별한 높은 지위의 사람만이 그것을 이해할 수 있고 또는 관련해야 한다고 믿습니다.

과도한 숭배를 요구하며, 특별한 자격이 있는 것 같은 느낌을 갖습니다.

대인관계에서 착취적이어서 자신의 목적을 달성하기 위해 타인을 이용합니다.

타인의 느낌이나 요구를 인식하거나 확인하려 하지 않습니다.

다른 사람을 자주 부러워하거나 다른 사람이 자신을 시기하고 있다고 믿습니다. 오만한, 건방진 행동이나 태도를 보입니다.


반사회적 성격장애

반사회적 성격장애란, 사회적응의 여러 면에 걸쳐서 지속적이고 만성적으로, 비이성적, 비도덕적, 충동적, 반사회적 또는 범죄적 행도, 죄의식 없는 행동 또는 남을 해치는 행등을 나타내는 이상성격입니다.

즉 사회의 정상적 규범에 맞추지 못하는 성격입니다.

체포의 이유가 되는 행위를 반복하는 것과 같은 법적 행동에 관련된 사회적 규범에 맞추지 못합니다.

반복적으로 거짓말을 하고, 가짜 이름을 사용하며, 자신의 이익이나 쾌락을 위해 타인을 사기치기도 합니다.

충동적이거나, 미리 계획을 세우지 못합니다.

신체적 싸움이나 폭력 등이 반복됨으로써 나타나는 불안정성 및 공격성을 가지고 있습니다.

자신이나 타인의 안전에 대한 부주의스러운 무시가 있기도 합니다.

일정한 직업행동 또는 명예로운 재정적 의무의 지속에 반복적으로 실패하는 것으로 나타나는 지속적인 무책임성이 있습니다.

다른 사람을 해하거나 학대하거나 다른 사람 것을 훔치는 것에 대해 무관심하거나 합리화하는 것으로 나타나는 양심의 가책의 결여가 있을 수 있습니다.


경계성 성격장애

경계성 성격장애는 정서, 행동 및 대인관계의 불안정과 주체성의 혼란으로 모든 면에서 변동이 심한 이상 성격을 지칭하는 것입니다.

항상 위기 상태에 있는 것처럼 보입니다.

이들은 어떤 위기상태에 놓일 때 참을 수 없는 분노감을 나타내고 논쟁적이고 요구적이며 자신의 문제를 다른 사람에게 책임 전가시키려 합니다.

평상시에도 기분은 변동이 심하며 만성적인 공허감과 권태를 호소하기도 합니다.

대인관계가 불안정하고 강렬하며, 의존과 증오심을 동시에 갖고 있습니다.

불안정하고 강렬한, 자제가 곤란한 분노반응을 보입니다.

실제적 또는 상상된, 버림받을까 하는 느낌을 피하기 위해 미친 듯한 행동을 합니다.

그래서 혼자 있는 것을 참지 못합니다.


행동면에서는 매우 돌발적이고 통제력이 상실되어 있어서 예측할 수 없으며, 낭비, 성적 문란, 도박, 약물남용, 좀도둑질, 과식 등의 행동을 보입니다.

때로는 자해행위, 자살위협을 하기도 하는데 남들로부터 동정을 받기 위해서 라든지, 분노를 표시하기 위하여, 또는 자신의 불안정한 정서를 가라앉히기 위해서입니다.


회피성 성격장애

회피성 성격장애는 거절과 배척에 대한 극도의 예민성이 특징이며 이 때문에 환자는 사회적으로 위축됩니다.

그들은 내심 친밀함을 강하게 원하고 있으나 부끄러워합니다.

그들은 사람들이 전적으로 자신을 받아들이기를 원하고 있습니다.


사회적으로 은둔적인 생활을 하지만 실제로는 남들과 안정된 친분관계를 갖기를 열망하고 있습니다.

그러나 상대방으로부터의 거절에 대하여 지나치게 민감하고 두려워하기 때문에 조건없이 화고한 보장을 받을 수 있는 대인관계만을 갖고자 하는 것이 특징입니다.

자존심이 낮으며 거절에 대한 지나친 경계심 때문에 심한 마음의 상처를 받으면 다른 사람들로부터 떨어져 나와 은둔적인 생활을 해 버립니다.

직업적인 영역에서는 수동적인 분야에서 일합니다. 공포성 회피가 흔합니다.


의존성 성격장애

의존성 성격장애는 자신의 욕구를 타인의 욕구에 종속시키고 자신의 삶의 중요부분에 대한 책임을 타인에게 지우며, 자신감이 결여되고 혼자 있게 되었을 때 심하게 괴로움을 느끼는 성격장애입니다.

프로이드가 구강적 성격이라고 묘사한, 의존성, 비관적 사고, 성에 대한 공포, 자기의심, 수동성, 피암시성, 인내심 결여 등의 특징을 다 보이고 있습니다.


의존과 복종이 특징적입니다.

환자들은 자기 확신이 결여되어 있어 타인의 도움과 보살핌을 항상 필요로 하며 자신의 삶에 있어서의 책임을 타인에게 맡깁니다.

염세적이고 수동적이며 성적 또는 공격적 느낌을 표현하는데 두려움을 갖고 있는 것이 특징입니다.

이들은 자신이 책임져야 할 입장을 회피할 뿐만 아니라 어쩔 수 없이 책임져야 할 때에는 불안해 합니다.

또한 사소한 일도 자신이 결정하기 못하고 상대방의 주장에 따르기만 하고, 자기의 욕구를 억제합니다.

이는 자신을 도와주는 사람과의 밀착관계가 깨어질까 두려워하기 때문입니다.

예를 들면 학대하는 남편에 대해 참고 견디는 부인의 경우를 들 수 있습니다.


강박성 성격장애

강박성 성격장애는 감정적 억제, 규칙성, 고집, 완고함, 우유부단, 완벽주의, 융통성 없음 등이 특징입니다.
기본적인 특징은 정돈성, 인내심, 완고함, 우유부단 그리고 감정표현의 인색함 입니다.

대인관계에서는 따뜻함이나 부드러움을 표현하는 능력이 제한되어 있습니다.

모든 일에 합리적이고 형식적이어서 다른 사람들에게 거리감을 주게 된다.

이들은 서로 주고받는 일이란 거의 없습니다.

모든 일이 또는 자신의 사생활이 올바르게 일정한 틀에 맞게 유지되고 있는지에 대하여 지나치게 신경을 씁니다.


다른 사람들에게는 냉담하며 지나치게 통제된 생활을 하므로 옹졸한 사람으로 보여집니다.

대인관계에 있어서 주로 수직관계를 유지하기 때문에 자신도 윗사람에게 철저히 복종하지만 다른 사람들도 자기에게 복종하기를 원합니다.

주위 사람들이 완벽하지 못할 때는 경멸하고 분노를 느끼지만 겉으로 표현하지는 않습니다.

이들은 혹시나 실수를 하지나 않을까 하는 두려움 때문에 모든 일에 우유부단한 자세를 취합니다.

사회생활에서는 이들의 정돈성과 완벽성 때문에 융통성이 요구되는 직업에서는 실패하나, 정확성이 요구되는 직업에서는 성공적일 수 있습니다.

프로이드는 다음과 같은 특성을 기술하고 있습니다.

즉 감정 표현의 제한, 정돈성, 인색함, 경직성, 엄격한 초자아, 인내성, 옹고집, 우유부단 그리고 성적 자발성 결여입니다
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내적치유인 것과 내적치유가 아닌 것 상담방(자료) 2013/03/12 10:06

http://yardofjesus.blog.me/30162352923
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먼저 어떤 것을 내적치유라고 말할 수 있을까요?

여러 서적을 종합한 결과 저는 다음과 같은 6가지로 결론내리고 싶습니다.



1. 영혼을 누르는 사슬에서 해방되는 것입니다.

즉 두려움과 낙심에서 해방되고 심적 고통에서 자유롭게 되는 것입니다.



2. 상처를 가하는 외적 자극에 바르게 반응하도록 돕는 것입니다.

같은 일에 대해 어떤 사람은 불안한 반응을 보이고

어떤 사람은 안정적 반응을 보이는데 왜 그럴까요?

상처를 주는 환경에 반응하는 태도가 다르기 때문입니다.

그래서 상처를 주는 환경에 올바르게 반응할 수 있는 태도를 길러주어야 합니다.



3. 과거의 사건을 하나님의 은혜 안에서 재조명하는 것입니다.

자신에게 상처를 준 사람조차 하나님의 은혜로 용서하는 법을 배우고,

자신에게 일어났던 모든 사건을 하나님의 섭리적 시각으로 보어야 합니다.



4. 과거의 사건에 대해 반응하는 태도를 바꾸는 것입니다.

과거의 사건 자체를 바꿀 수는 없습니다.

그러나 그 사건이 주는 영향력은 자신이 반응하는 태도에 따라 바꿀 수 있습니다.



5. 과거의 좋지 못한 기억을 치유하는 것입니다.

보통 사건 자체는 한 번의 상처를 입히고 끝나지만

그 사건에 대한 기억은 계속적으로 상처를 주게 됩니다.

시간의 흐름이 어느 정도 기억의 고통을 무디게 할 수는 있지만

그렇다고 시간이 그것을 완전히 해결해주는 것은 아닙니다.

그래서 사건에 대한 좋지 못한 기억을 치유하는 것이 매우 중요합니다.



6. 하나님의 용서를 용서하지 못할 사람에게 적용하는 것입니다.

많은 영적 훈련들이 인격의 깊은 부분을 변화시키기 전에 겉모습만 변화시킵니다.

원리는 알고 있지만 실천이 힘든 것이 바로 이 용서입니다.

용서하는 삶을 체질화시키고자 하는 내적 치유의 중요한 한 과정입니다.



일전에 세계적인 부흥사 빌리 그래함은 이렇게 말한 적이 있었습니다.

"만약 사람들인 그리스도 안에서 진정한 용서를 실천할 수 있다면

전 세계에 있는 모든 정신병자의 3분의 2는 즉시 그 병이 치유될 것이다."

이 말은 내적 치유에 있어 용서가 얼마나 중요한지를 잘 표현하는 말입니다.



반대로 내적치유의 행세를 하면서 내적치유가 아닌 것이 있습니다.

그래서 사람들을 내적으로 더 병들게 하는 내적치유의 유사품이 있는데,

그것은 무엇일까요?



1. 내적치유는 정신과에서 말하는 정신 요법이 아닙니다.

정신 요법은 한 개인의 성격과 행동을 보고

과거에서 원인 요소들을 찾아내어 분석하고

인간적인 경험과 각종 약물의 도움을 받아 치료하려고 시도하지만

내적치유는 과거의 요소를 분석하고 살펴보는 과정은 비슷해도

그 치유에 있어 온전히 주님께 의탁하는 것입니다.



2. 내적치유는 적극적 사고방식이 아닙니다.

내적 치유를 위해 믿음이 필요하지만 적극적 사고방식과는 다릅니다.

물론 적극적이고 긍정적 사고방식은 뇌에 화학적 영향을 끼쳐서

계속해서 긍정적 감정을 생산해 내는 긍정적 감정 순환이 일어납니다.

부정적 생각은 뇌에 화학적 반응을 일으켜

감정을 우울하게 만들고 더욱 부정적인 생각을 자극하도록 만든다.

그런 의미에서 적극적 사고방식이 좋은 것이기는 하지만

주님을 믿지 않는 사람에게도 의식적인 적극적 사고방식이 있을 수 있다는 의미에서

주님을 온전히 의지하는 것과 적극적인 사고방식은 다른 것입니다.



3. 내적치유는 명상이 아닙니다.

세상 사람들은 주님을 배제한 채 명상을 하여 마음의 안정을 기하려고 합니다.

그러나 주님이 없는 명상과 주님을 중심으로 한 묵상은 성격이 다릅니다.



4. 내적치유는 도피주의가 아닙니다.

내적치유는 문제로부터 일시적으로 피난하기 위한 피난처가 아닙니다.

상처가 없는 환경으로 도피하는 것을 조장하는 것도 아닙니다.

상처는 현실로 인정하되 예수님의 도우심으로 그 상처를 아물게 하는 것입니다.



5. 내적 치유는 뉴 에이지 운동이 아닙니다.

뉴 에이지 운동은 신비한 영성과 인간의 잠재력에 초점을 맞추어

자기 속에 잠재하고 있는 힘을 끌어내면 능력을 발휘할 수 있다는 거짓된 약속을 하는 일종의 종교운동입니다.

그러나 이것은 마술적인 힘을 끌어들여 영적인 공허를 거짓된 만족으로 채움으로 이전보다 더 나쁜 상태로 만들어버립니다.
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릭웨렌의 두려움 상담방(자료) 2013/03/12 10:05

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당신이 되고자 하는 모습 그대로 되는데 방해가 되는 가장 크고 유일한 장애물은 바로 당신 속에 있습니다.

그것은 당신을 에워싸고 있는 상황도 아니고 당신 주위의 사람들도 아닙니다.

그것은 바로 당신 속에 존재하는 두려움입니다.

당신 속에 내재된 무의식적인 두려움은 당신의 삶을 크게 4가지로 황폐화시킬 수 있습니다.

1. 두려움은 당신의 잠재력을 마비시킵니다.
두려움은 당신의 재능을 사용하지 못하도록 묶어버려서 주저하게 만들고 결국에는 기회를 놓치게 합니다.

스위스의 저명한 정신과 의사 폴 트루니에는

"우리 모두는 무한한 잠재력의 보고(寶庫)와 잘 감당해낼 수 있는 다양한 영역들이 있지만 두려움이라는 괴물이 우리가 가진 무한한 잠재력의 보고로 향해가는 길을 막고 있다"라고 말했습니다.

만약 당신이 무언가를 하고자 할 때 두려움을 느낀 적이 있었다면 두려움이 당신 마음 속에 스스로 감옥을 만들고 있었다는 사실을 알아야 합니다.

2. 두려움은 당신이 맺고 있는 관계를 파괴시킵니다.
"인간관계에서 생기는 문제들"의 대부분은 두려움에 뿌리를 두고 있습니다.

두려움은 당신이 다른 사람들에게 정직하게 대하지 못하도록 방해합니다.

거절당하기를 두려워해서 가면을 쓰고 원래 모습이 아닌 다른 모습으로 가장하고 정말로 느끼는 실재 감정을 부정합니다.

또한 두려움은 헌신하지 못하게 만듭니다.

다시 받게 될 상처를 두려워할지도 모릅니다.

두려움이 많은 사람은 사랑을 주고받는 것이 힘들기 때문에 진정한 친밀감을 형성하지 못하게 합니다.

당신이 가진 두려움은 당신과 관계 맺고 있는 모든 사람들에게 영향을 끼칩니다.

3. 두려움은 당신이 누리는 행복을 방해합니다.
알프레드 히치콕 감독은 "나는 나의 두려움을 영화로 승화시켰습니다"

(이것을 우리가 스크린을 통해 관람하는 것입니다!)라고 인정했습니다.

영화에서처럼 우리는 마음속에서 두려움을 계속해서 되 내입니다.

만약... 만약... 만약...? 우리는 행복한 동시에 두려울 수는 없습니다.

성경은 이렇게 말씀하십니다.

"마음의 근심은 사람을 침울하게 한다."(잠 12:25 - 현대인의 성경)

당신은 얼마나 자주 근심으로 인해 지치십니까?

4. 두려움은 당신의 성공을 방해합니다.
당신은 "나는 그 일이 일어나지 않을까 두려웠습니다"라고 말하거나 생각해 본적이 있습니까?

우리는 종종 우리가 바라는 일이 일어날 것에 초점을 맞추기보다는 우리가 두려워하는 일이 발생할 것에 초점을 맞춤으로써 실패를 준비합니다.

두려움은 두려워하는 일이 생기게 합니다. 성경은 이렇게 말씀하십니다.

"무릇 지킬만한 것보다 더욱 네 마음을 지키라 생명의 근원이 이에서 남이니라"(잠 4:23)

사람이라면 선천적으로 두 가지의 두려움을 가지고 태어납니다.

추락에 대한 두려움과 시끄러운 소리에 대한 두려움입니다.

우리는 아기들에게서 이 두 가지 두려움을 발견할 수 있습니다.

다른 모든 종류의 두려움은 경험이나 부모님, 친구나 동료들, 그리고 다른 여러 가지 것들로부터 습득된 것입니다.

바로 이것이 좋은 소식입니다.

습득된 것은 무엇이든지 버릴 수도 있기 때문입니다.

두려움에서 벗어나는 데에는 몇 가지 단계들이 있지만, 먼저 이렇게 시작하십시오.

"내가 여호와께 구하매 내게 응답하시고 내 모든 두려움에서 나를 건지셨도다"(시 34:4)

자화상과 치유 상담방(자료) 2013/03/12 10:04

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서 론

자화상은 그리스도인의 모든 영역에 큰 영향을 미칩니다.

모든 영역이라고 함은 영적인 영역, 생활적인 영역, 사회적인 영역, 등을 다 포함합니다. 성공적인 자화상을 가지고 사느냐 아니냐는 모든 영역의 승리를 좌우하는 중요한 일입니다. 그릇된 자화상과 열등감은 매우 밀접한 관계에 있습니다. 올바른 자화상이 회복되지 않은 사람은 열등감의 수렁에서 벗어나기 힘듭니다. 열등감이란 외부적인 조건 보다 내부적으로 잠재해 있는 자화상에서 더 많이 비롯됩니다.
예)K시는 내가 알고 있는 사람이다. 그의 키는 152센치이다 그러나 그는 순기능 가정에서 자라서 아주 밝은 자화상을 가지고 살았다. 외모적인 약점을 다 극복하고 좋은 결혼 상대자를 만나 행복한 삶을 누리는 것을 보았다.


1.자화상의 개념

자화상 자아개념이란 무엇을 의미하는 지를 알아야 합니다.

자아의식이 올바른 사람은 하나님이 주신 아름다움이 그 영혼과 마음에 가득합니다.

자아 의식이 잘못된 사람은 실재로 자신의 모습을 재대로 바라보지 못한다는 것입니다. 또한 잘못된 자화상으로 인하여 대인관계가 악화되어만 가고 자꾸만 대인을 기피하게 됩니다.
자화상의 개념이란, 나에 관해 내가 수집한 나의 모습과 감정들을 종합해 놓은 것을 말합니다.

자신에 대한 감정과 영상이 그 속에 엉켜져 있습니다.

자화상 안에는 자신이 생각하는 영상과 감정적인 느낌을 모두 포함합니다. 우리는 우리 자신에 관해서 느낌으로부터 오는 개념과 개념으로부터 오는 느낌을 전체적으로 다 가지고 있습니다. 이것이 사람의 성격을 형성에 있어서 핵심적인 부분을 차지합니다.
“대저 그 마음의 생각이 어떠하면 그 위인도 그러한 즉”(잠23:7).
여러분의 성격의 가장 밑바닥 중심에서 당신 자신을 어떻게 바라보며 어떻게 느끼느냐에 따라서 여러분이 어떤 사람이냐 결정이 됩니다. 여러분들이 보고 느끼는 것에 의하여 여러분들의 대인관계의 성공 여부가 결정이 됩니다. 대인 관계를 성공하느냐 아니냐의 문제와 하나님과의 관계가 바르냐 아니냐의 여부는 자화상이 어떻게 형성되어 있느냐의 여부와 밀접한 관계에 있습니다.


2.자신에 대한 환상과 실제


①그릇된 평가
자신에 대한 자신의 평가의 기준은 누구나 다 있습니다.

사단의 치명적인 무기는 열등감, 무력감, 스스로에 대한 그릇된 평가로 출발합니다. 마귀는 인간을 스스로 무력감에 휩싸이게 합니다. 무력감을 가지고 영적인 승리를 가지기가 매우 힘이 듭니다. 자화상이 잘못되면 내면을 마비시킵니다. 나아가서 꿈을 파괴시킵니다. 일어나지도 않은 미래의 일에 대하여 미리 포기하고 아무 것도 할 수 없는 무기력한 사람으로 만듭니다. 나아가서 인간관계 마저 파괴시킵니다. 결국 자화상의 파괴는 스스로를 고립화되는 사람으로 만드는 것입니다. 대인관계가 원만하지 못한 사람은 자신에 대하여 늘 그릇된 평가를 내리는 사람입니다. 그리고 자신을 사랑하지 못하는 사람입니다.


②수반되는 실제적 증상들과 반응
고립:자화상의 파괴는 다른 사람들과 건전한 만남과 즐거운 교제를 가지는 여유를 가지지 못하게 됩니다.

사단은 자화상을 공격함으로 건전한 만남과 인격적인 교류를 방해하며 사람을 자꾸만 고립화시킵니다. 따라서 사람은 냉소적이 되며 권태감과 회유적인 사람이 되고 맙니다. 우정이라든가 교제의 가치를 느끼지 못하는 사람이 되고 마는 것입니다.내가 고립되는 이유는 나의 마음에 달려있습니다. 타인의 문제가 아니라는 것입니다.나의 내면의 문제입니다.

성격문제:조바심과 성급함 초조 정서 불안등이 자화상 상실이 가져오는 것입니다.내면의 아름다운 것이 파괴된 상태입니다. 자신의 잘못으로 인하여 생긴 일들도 다른 사람들의 탓으로 돌립니다.

망상:인정받지 못하고 있다는 생각에 늘 시달립니다. 자신이 노력한 만큼 인정을 받지 못한다는 생각을 하게 됩니다.

때문에 반감이라 든 가 분노의 지나친 표현 적개심과 보복 의식과 복잡한 감정적인 경험을 하는 것입니다. 항상 다른 사람의 탓으로 생각하는 이기주의 적인 경향도 자화상의 파괴에서 비롯됩니다. 이런 생각은 점점 발전하여 망상적인 상상력으로까지 나아갑니다. 망상과 헛된 허상이 늘 자화상에 남아있습니다.
상실:정체성과 집중력?상실입니다.진리를 가르쳐 주어도 자신의 존재가 누구인지 모르게 됩니다.

자신의 권리주장도 못하는 당당함도 잊어버립니다. 이런 정체성의 상실은 영적인 침체로 이어집니다. 영적인 침체가 되었다고 느끼는 크리스찬은 자신의 자화상이 마귀에게 공격을 당하고 있는 것이 아닌지를 세밀하게 살펴보아야 합니다. 자화상이 파괴되고 정체성이 흔들리는 단계가 이르면 영적 쇠진현상이 따라오게 되며 사단의 조종을 받게 됩니다.


③무의식의 세계와 자화상
우리 자신은 우리 스스로에게 언제나 말하고 있습니다.

어떤 음성을 나에게 들려주느냐가 중요합니다. 믿음은 들음에서 납니다. 불신앙도 들음에서 납니다. 들음으로 자화상도 회복됩니다. 우리의 무의식의 세계 속에는 자신이 자신에게 들려주는 음성이 존재합니다. 이것을 우리는 느끼지 못합니다.

무의식에 세계이기 때문에 이것을 예민하게 인식하고 살지 못합니다.

자신의 무의식의 세계를 들여다보려면 노력을 해야 합니다. 자신의 무의식의 세계 속에는 자화상을 형성해주는 음성이 있습니다. “사람들이 너를 비웃는다” “ 너의 동료가 너의 친구가 너를 조롱한다” ”다들 너를 가치 없게 생각한다”“넌 이미 더러워진 몸이다” “너는 바보 같은 존재이다”“가치 없는 존재이다“이런 수치심과 열등감을 유발하는 음성에 우리는 얽매이게 됩니다.

자신을 비하하는 음성 보이지 않는 내면세계에 반드시 존재합니다. 우리는 이런 육신의 음성과 우리를 고달프게 하는 음성에 얽매이지 말아야 합니다. 우리는 하나님의 자녀이기 때문입니다.

자신을 비하하는 음성의 그 대부분이 허구임을 선포해야합니다. 이것은 하나님의 자녀라는 정체성을 깨닫고 그것에 대한 권한을 강력하게 주장할 때 비로소 가능합니다. 자신의 정체성이 흔들리기 때문에 당연한 권리주장을 사단에게 하지 못합니다.

하나님의 자녀답게 당당히 자신의 권리 주장을 해야합니다. 마귀의 참소에 대하여 조금도 흔들리지 말고 당당하게 자기의 권리를 선포해야 합니다. 자신을 비하하고 참소하는 무의식 세계 속의 음성을 거부한 사람들이 하나님의 위대한 일을 했습니다.

죄도 있고 연약함도 있었지만 하나님 안에서 자유함을 입었던 사람들이 성경에 나오는 선지자들과 인물들입니다.


3.자화상의 회복의 방해요소


①점검하지 않음
자화상을 그대로 받아드리고 그것이 회복 될 수 없다고 생각하거나 자신의 자화상을 점검해 보지 않으려고 합니다.

따라서 우리의 모든 문제가 거기에서 출발합니다. 자신의 문제의 대부분은 자화상을 점검하는 대서 시작됩니다. 항상 자신의 자화상이 잘못되지 않았는가를 점검하는 자세가 매우 중요합니다.


예) 상담사례입니다.

어느 자매님이 자신의 딸에 대하여 상담해왔습니다. 그 자매님의 딸은 가출하여 술집에서 일하며 많은 남자와 부정한 관계를 맺었습니다. 그 자매님은 딸이 지저분하고 더러워서 볼 수가 없다고 목사님에게 상담을 했습니다. 그래서 목사님은 그 딸에 대한 자화상을 바꾸라고 권면을 해주었습니다. 딸이 소중하고 하나님의 아름다운 자녀라는 자화상을 가지고 기도를 다시 시작하게 했다는 것입니다. 몇 달이 지나서 집으로 그 딸이 돌아왔습니다. 그런데 딸이 자신을 아름답고 소중하게 대해주는 어머니의 달리진 모습을 보게 되었습니다. 난생 처음 어머니의 따듯한 사랑을 경험한 딸은 자기가 세상에서 방황했던 모습들이 추하게 느끼기 시작하고 가치 있는 자화상을 가지게 되며 어머니를 따라서 주님을 믿게 되었습니다. 자화상 회복을 통한 기적적인 역사입니다. 자화상이 달라지면서 그 어머니는 딸을 용서하기 시작했으며 따라서 하나님과의 관계도 바르게 되기 시작했던 것입니다.


②포기
자포자기로 자신의 자화상을 개선하려는 의지가 없다는 것입니다.

의지의 부족이 결국 문제를 해결할 수 없도록 만드는 것입니다. 자신의 밝고 맑고 환한 모습을 위하여 개선하려는 적극적인 의지가 필요합니다.
개선을 위한 노력 자화상 회복을 위한 노력이 필요합니다. 자화상이 바꾸어지면 의지부터 가져야 합니다.


4.회복의 과정


회복의 과정은 우리가 믿는 신앙생활의 전체라고 할 수 있습니다.


①자아인식의 변화
자기를 인식하고 생각하는 것을 변화하려면 자신의 인생에 대하여 새로운 해석을 내려야 합니다.

자신에 대한 가치를 찾는 것이 중요합니다. 자신의 가치와 귀중함이 하나님의 사랑 안에 있다는 것을 알고 거짓된 음성과 영상에 의존하지 말아야 합니다. 자아 인식의 변화의 과정은 자신을 향하여 질문을 던지는 것이 필요합니다. 왜 나는 하나님의 가치 있게 만든 존재임에도 불구하고 내 스스로를 그릇되게 평가하며 가치를 깍아 내리고 있는가 입니다.

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