**금강반야바라밀경**

***금강반야바라밀경*** .. 금강경복사자료입니다 ******************************************** ************* 금강반야바라밀경 ****************** ******************************************** 一.법회를 이루시다 이와 같이 내가 들었다. 어느 때 부처님께서 대비구 천이백오십인과 더불어 기수급고독원에 계시었다. 마침 공양 때가 되어 세존께서는 가사를 입으시고 발우를 들고 사위성으로 가시어 한 집씩 차례로 걸식을 하시었다. 정사로 돌아오시어 공양을 마치신 뒤 가사와 발우를 걷우시고 발우를 씻으신 다음 자리를 마련하고 앉으시었다. 二.수보리가 법을 청함 그때 장로 수보리가 대중 가운데서 일어나 오른쪽 어깨의 옷을 걷어메고 오른쪽 무릎을 꿇어 합장하며 부처님께 여쭈었다. 「참으로 희유한 일이옵니다.세존이시여. 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살펴 주시고, 보살들에게 중생을 잘 제도하도록 당부하시옵니다. 세존이시여, 선남자.선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내고는 마땅히 어떻게 생각하고, 어떻게 마음가짐을 다스려야 하옵니까?」 「착하고 착하도다 수보리야, 그대 말과 같이 여래는 모든 보살들을 잘 보살피고 보호하며 모든 보살들에게 불법을 맡기고 당부하느니라. 자세히 듣거라. 내 그대를 위해 설하리라. 선남자.선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리심을 내면 마땅히 이와같이 머물며 이렇게 스스로의 마음을 항복받아야 하느니라.」 「예,세존이시여.기꺼이 듣겠습니다.」 三.대승의 바른 뜻 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. 「모든 보살마하살은 마땅히 다음과 같은 마음가짐으로 스스로의 마음을 바로잡아야 하느니라. 이 세상의 생명 중 알에서 깨어난 것이거나 태로 생긴 것이거나 습기로 생긴 것이거나 화(化)하여 생긴 것이거나 형상이 있건 없건,생각이 있건 없건 그리고 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아니건 가리지 않고 모두 제도해서 열반에 들게 하리라. 이처럼 한량없고 가없는 중생을 제도하였으되 실로 제도를 얻은 중생은 없다 할 것이니 왜 그러냐 하면, 수보리야. 만약 보살 마음에 아상.인상.중생상.수자상이 있다면 그는 보살이 아니기 때문이니라」. 四.묘행은 머무름이 없음 「그리고 또 수보리야, 보살은 마땅히 법에 얽매이지 않은 채 보시를 행할지니 색에 얽매이거나 성.향.미.촉.법에 얽매여서는 안된다 수보리야, 보살은 마땅히 이와같이 보시하되 상을 내어서는 안된다. 왜냐하면 만약 보살이 상없이 보시를 행하면 그 복덕이 헤아릴 수 없이 크기 때문이니라. 수보리야,그대는 어찌 생각하느냐? 동쪽 하늘의 허공이 얼마나 크고 넓은지 능히 헤아릴 수 있겠느냐?」 「헤아릴 수 없습니다 세존이시여.」 「그렇다면 수보리야 동서남북 그리고 4유와 상.하 허공을 헤아릴 수 있겠느냐?」 「헤아릴 수 없습니다. 세존이시여.」 「수보리야, 보살이 상을 내지 않고 행하는 보시의 복덕이 마치 이와같이 헤아릴 수 없는 것이니라. 그러므로 수보리야, 보살은 오직 나의 가르침대로 행해야 하느니라.」 五.참된 이치를 바로 봄 「수보리야,그대는 어찌 생각하느냐? 나의 외모를 가지고 여래라고 할 수 있겠느냐?」 「아닙니다.세존이시여. 외모를 가지고는 여래라고 할 수 없습니다. 왜냐하면,여래께서 설하신 신상이란 외모가 아니기 때문입니다.」 부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시되 「무릇 형상을 지닌 것은 모두 다 허망한 것이니 만약 모든 상이 상이아님을 알면 곧 여래를 보리라」 六.올바른 믿음을 희유하다. 수보리가 부처님께 여쭈었다. 「세존이시여, 먼 뒷날 많은 중생들이 이와 같은 부처님의 말씀이나 경전을 진실이라고 믿는 마음을 일으키겠습니까?」 부처님께서 수보리에게 말씀하시되 「걱정하지마라. 여래가 이 세상을 떠난 뒤 5백세가 지나가도 계를 지니고 복을 닦는 자만 있으면 능히 믿는 마음을 일으키고 그것을 진실이라고 여기게 될 것이다. 그대는 이 사람이 한 부처님이나 몇 분 부처님에게만 귀의하고 선근을 심은 것이 아니라, 이루 헤아릴 수 없을 만큼 부처님 밑에서 갖가지 선근을 심었기 때문에 이 경전을 듣고 보거나 잠깐 생각만해도 청정한 믿음을 일으킨다는 것을 마땅히 알아야 한다. 수보리야,여래는 이런 것을 다 잘 알고 보시므로 중생들은 이루 헤아릴 수 없는 복덕을 누리게 되느니라. 왜냐하면, 그들은 아상.인상.중생상.수자상.법상도 없고 또 비법상도 없기 때문이니라. 중생들이 만약 마음에 상이 있으면 곧 아상.인상.중생상.수자상에 얽매이게 될 것이다. 만약 법상에 집착하면 곧 아상.인상.중생상.수자상에 얽매이게 될 것이며, 만약 비법상에 집착한다 해도 곧 아상.인상.중생상.수자상에 얽매이게 되기 때문이니라. 그러므로 마땅히 법에 집착하지 말 것이며 비법에도 집착하지 말아야 하느니라. 이치가 이러하므로 여래께서는 늘 <너희 비구는 나의 설법이 뗏목의 비유와 같음을 알아차려, 법 마저도 버려야 하거늘 법 아님에 있어서랴> 하고 설하느니라.」 七.얻을 것도,설할 것도 없음 「수보리야, 그대 생각은 어떠하냐? 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 생각하느냐? 또 여래가 설한 법이 있다고 생각하느냐?」 수보리가 대답하였다. 「부처님께서 말씀하신 뜻은 일정한 법이 없는 것을 이름지어 아뇩다라삼먁삼보리라 하오며, 또한 정한 바 없는 것을 여래께서 가히 설하셨나이다. 왜냐하면 여래께서 설하신 법은 다 이해할 수도 없으며,말할 수도 없으며, 또한 법이 아니며,법이 아님도 아니기 때문입니다. 그 까닭은 모든 성현(聖賢)이 다 무위의 법으로써나타내기 때문입니다」. 八.법에 의해서 나다 「수보리야,그대 생각은 어떠하냐? 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 칠보를 모두 보시한다면 그 사람이 지은 공덕이 과연 많겠느냐?」 수보리가 대답했다. 「매우 많사옵니다.세존이시여. 왜냐하면, 그 복덕이 곧 복덕성이 아니기 때문에 여래께서 복덕이 많다고 말씀하시는 것입니다.」 「만일 또 어떤 사람이 이 경 가운데 다만 사구게 만이라도 받아 지니고 다른사람에게 설명해 준다면 그 복덕은 저 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 클 것이다. 수보리야, 왜냐하면, 모든 부처님이나 아뇩다라삼먁삼보리법이 모두 다 이 경에서 나온 것이기 때문이니라. 수보리야,이른바 불법이라는 것도 곧 불법이 아니니라.」 九.하나의 상도 없어야 함 「수보리야,어찌 생각하느냐? 수다원이 <나는 수다원의 과를 얻었노라> 하는 생각을 능히 하겠느냐?」 수보리가 대답하였다. 「아니옵니다.세존이시여, 왜냐하면, 수다원은 성인축에 든다는 뜻으로 일컬을 뿐이지 실은 들어간 바 없기 때문입니다. 색.성.향.미.촉.법에 집착하지 않음을 일컬어 수다원이라 하는 것입니다.」 수보리야,네 생각은 어떠냐? 사다함이 <나는 사다함의 과를 얻었노라> 하는 생각을 능히 할 수 있겠느냐? 수보리가 대답하였다. 「아니옵니다.세존이시여. 왜냐하면,사다함이란 한 번 갔다 다시 온다는 뜻을 일컬음이나 실은 가고 오는 바가 없으며, 다만 이름하여 사다함이라 일컬을 뿐입니다.」 「수보리야,또 어찌 생각하느냐? 아나함이 <나는 아나함의 과를 얻었노라> 하는 그런 생각을 능히 하겠느냐?」 수보리가 다시 아뢰었다. 「아니옵니다.세존이시여. 왜냐하면 아나함은 다시 오지 않는다는 말이오나 실은 오지 아니함이란 없기 때문에 이름하여 아나함이라고 하는 것입니다.」 「수보리야,어찌 생각하느냐? 아라한이 <나는 아라한의 도를 얻었다>고 능히 생각하겠느냐?」 수보리가 아뢰었다. 「아니옵니다.세존이시여. 왜냐하면,실로 법이 없음을 깨달은 이를 아라한이라 이름하기 때문입니다. 세존이시여,만약 아라한이 생각하기를 <나는 아라한의 도를 이루었다>고 한다면 곧 아상.인상.중생상.수자상에 집착하는 것이 될것입니다. 세존이시여,부처님께서는 저에게 모든 고뇌에서 벗어나 마음의 고요를 얻은 사람 가운데 가장 으뜸이라고 하셨습니다. 그러나 세존이시여, 저는 욕망을 떠난 아라한이라는 생각을 하지 않습니다. 세존이시여,제가 만약 <나는 아라한의 도를 이루었다>고 생각한다면 세존께서는 <수보리는 아란나 행을 즐기는 자>라고는 하시지 않으실 것입니다. 그러나 실은 수보리가 행하는 바가 없기 때문에 세존께서는 <수보리야말로 아란나 행을 즐기는 자>라고 일컬어 주시는 것입니다.」 十. 정토를 장엄함 부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시었다. 「네 생각은 어떠하냐? 내가 전생에 연등여래불 회상에 있을 때에 법을 얻은 바 있다고 생각하느냐?」 「아니옵니다. 세존이시여. 세존께서 연등불 회상에 계실 때에 법에 대하여 실은 얻으신 바가 없습니다.」 「수보리야,이는 또 어찌 생각하느냐? 보살이 국토를 장엄하느냐? 아니 하느냐?」 「아니옵니다. 세존이시여 왜냐하면,불국토를 장엄한다 함은 곧 장엄이 아니오며 다만 장엄이라고 일컬을 따름입니다.」 「수보리야, 그러므로 모든 보살과 마하살은 마땅히 이와같이 맑고 깨끗한 마음을 내어야 할 것이니라. 결코 색에 집착하는 마음을 내어서는 안되면 결코 성.향.미.촉.법에 집착하는 등 마땅히 집착하는 마음을 내어서는 안되느니라. 수보리야 비유하건대,여기 어떤 사람이 있어, 그 사람의 몸이 수미산왕만 하다면 그 몸집이 크다고 하겠느냐? 크지 않다고 하겠느냐?」 수보리가 대답하였다. 「매우 큽니다 세존이시여. 왜냐하면 부처님이 말씀하시는 큰 몸은 몸이 아니라 이름이 큰 몸이기 때문입니다.」 十一.무위복덕이 으뜸이다 「수보리야, 항하에 있는 모래 수만큼의 항하가 있다면 그 모든 항하에 있는 모래수가 많다고 하겠느냐?」 매우 많습니다.세존이시여. 다만 여러 항하만 하여도 무수하온데 하물며 그 모래야 말할 나위 있겠습니까?」 수보리야,내 이제 그대에게 진실한 말로서 이르노니, 어떤 선남자.선여인이 그 항하의 모래 수만큼이나 되는 삼천대천세계에 가득찬 칠보로 보시한다면 얻는 바 복덕이 많겠느냐? 적겠느냐?」 수보리가 대답하여 아뢰었다. 「매우 많습니다.세존이시여 」 부처님께서 수보리에게 거듭 일러 말씀하시었다. 「만약 선남자.선여인이 이 경 가운데 다만 사구게만이라도 받아 지니고 또 남을 위해 설명해 준다면 그 복덕이 항하의 모래와 같이 많은 칠보로 보시한 복덕보다 훨씬 수승하니라.」 十二.바른 가르침을 존중함 「또 수보리야 이 경을 설해 주거나 다만 사구게만이라도 설명해 들려 주면, 온 세상의 천.인.아수라들이 공양하기를 마치 부처님 탑에 공양하듯 할 것이다. 하물며, 사람이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 함에 있어서랴. 수보리야 이 사람은 가장 높고 제일가는, 세상에서도 드문 법을 얻게 될것이니 이 경전이 있는 곳은 곧 부처님이 계시고 부처님의 제자가 머무는 곳이니라. 十三.법대로 받아 지님 그때 수보리가 부처님께 여쭈었다. 「세존이시여, 이 경의 이름을 무엇이라 하오며 우리들이 어떻게 받들고 지녀야 하옵니까?」 부처님께서는 말씀하시었다. 「이 경의 이름은 금강반야바라밀경이니 그이름으로써 너희들은 받들어 지녀야 하느니라. 수보리야, 그 까닭은 내가 말한 반야바라밀은 그것이 곧 반야바라밀이 아니라 그 이름이 반야바라밀이기 때문이니라. 수보리야, 그대는 어찌 생각하느냐? 여래가 말한 바 법이 있느냐?」 수보리가 대답하여 아뢰었다. 「세존이시여,여래께서는 말씀하신 바가 없으십니다.」 「수보리야, 그대는 삼천대천세계에 있는 티끌의 수가 많다고 생각하느냐?」 「엄청나게 많습니다.세존이시여」 「수보리야,여래는 모든 티끌이 티끌이 아니라, 그 이름이 티끌이라고 말하였으며 세계도 세계가 아니라, 그 이름을 세계라고 말하였느니라. 수보리야. 네생각이 어떠하냐? 외모로서 여래를 알아볼 수 있겠느냐?」 아니옵니다. 세존이시여 32상만 보고는 여래를 볼 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 설하신 32상은 그 이름이 32상이기 때문입니다.」 「수보리야, 만약에 어떤 선남자.선여인이 저 항하의 모래 수만큼이나 많은 몸과 목숨을 바쳐 보시했더라도, 어떤 사람이 이 경 가운데 사구게 만이라도 받아지니고 이것을 남을 위해 설명해 준 복덕 많은 못하니라」 十四.상을 여의고 적멸에 이름 이때 수보리는 이 경을 설하시는 것을 듣고 그 깊은 뜻을 이해하고 눈물을 흘리며 부처님께 아뢰었다. 「희유합니다.세존이시여. 부처님께서 이처럼 뜻이 깊고도 깊은 경을 설하신 것은 처음이옵니다. 닦아온 저의 혜안으로도 일찍이 이런 경을 듣지 못했던 것이옵니다. 세존이시여, 만약 어떤 사람이 이 경을 듣고 믿는 마음이 맑고 깨끗하면 곧 그 실상을 깨닫고 마땅히 세상에서도 드문 공덕을 성취할 것입니다. 세존이시여, 이 실상이라는 것도 실은 상이 아니므로 세존께서는 다만 그이름이 실상일 뿐이라고 설하시었습니다. 세존이시여, 제가 이제 이와같이 경을 듣고 믿고 깊이 깨달아 받아 지니기는 어렵지 않사오나, 만약에 내세 오백세후가 되었을 때 중생들이 이 경을 듣고 믿고 깨달아 받아 지니면 그는 아마도 세상에서 가장 훌륭한 사람이 될 것입니다. 왜냐하면, 이 사람은 아상도 없고,인상도 없으며 중생상도 없고 수자상도 없기 때문입니다. 그 까닭은 아상이 곧 상이 아니고 인상.중생상.수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다. 왜냐하면, 모든 상을 여의면 곧 부처라 이름하기 때문입니다.」 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. 옳다, 그러하다. 혹 어떤 사람이 이 경을 듣고 놀라지 않고 겁내지 않고,두려워하지 않는다면 이 사람은 매우 훌륭한 사람임을 알아야 한다. 수보리야, 왜냐하면 여래가 설한 제일바라밀이 제일바라밀이 아니라 다만 그 이름이 제일바라밀이기 때문이다. 수보리야, 여래가 인욕바라밀도 인욕바라밀이 아니라고 설하는 까닭은 무엇이겠느냐? 수보리야, 내가 전생에 가리왕에게 몸을 베이고 잘리고 할 때에 나에게는 아상도 인상도 중생상도 없었고 수자상도 없었느니라. 왜 그러냐 하면, 전생에 내가 온몸의 마디마디와 사지를 찢길 때 만약 아상.인상.중생상.수자상이 있었다면 마땅히 성내고 원통한 마음을 일으켰을 것이기 때문이다. 수보리야, 또 전생 오백세에 인욕선인이었을 때를 생각하니 그 세상에서도 아상.인상.중생상.수자상이 없었느니라. 그러므로 수보리야, 보살은 마땅히 일체의 상을 떠나 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내야 할 것이니 마땅히 색에 머무르는 마음이 있어서는 안되며 마땅히 성.향.미.촉.법에 머무르는 마음이 있어서도 안된다. 마땅히 머무름이 없는 마음을 내어야 하느니라. 만약에 마음에 머무름이 있다면 그것은 곧 머무름이 아니기 때문이니라. 이런 까닭으로 보살의 마음은 마땅히 색에 머무르지 않는 보시를 해야 한다고 말하느니라. 수보리야, 보살은 마땅히 일체 중생에게 이익되는 이런 보시를 해야 하느니라. 여래가 말씀한 일체의 상도 곧 상이 아니며, 또 일체중생도 곧 중생이 아니니라. 수보리야,여래는 진리를 말하고, 진실을 말하고 실상대로 말하며 거짓말을 하지 않으며 두 가지 말을 하지 않는다. 수보리야, 여래가 얻은 이 법은 실도 없고 허도 없느니라. 수보리야,만약에 보살이 법에 머무르는 마음으로 보시를 하면, 마치 사람이 어둠에 들어가 보이지 않는 것과 같으며, 만약에 보살이 법에 머무르는 마음없이 보시하면 마치 눈 밝은 사람이 밝은 햇빛 아래서 모든 것을 보는 것과 같느니라. 수보리야, 장차 오는 세상에 어떤 선남자 선여인이 있어 능이 이경을 수지 독송하면 여래가 부처님의 지혜로써 그 사람을 보나니 모두가 한없는 공덕을 얻느니라」. 十五.경을 지니는 공덕 「수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인 한량없는 긴 세월 동안을 아침마다 항하의 모래수만큼의 몸을 나투어 보시하고, 낮에도 항하의 모래 수만큼의 몸을 나투어 보시하고, 저녁에도 또한 항하의 모래수만큼의 몸을 나투어 보시하고, 이와같이 하여 백천만억겁의 세월동안 몸을 나투어 이 경전을 듣고 삿된 마음없이 믿는 이가 있다면 그 복덕이 훨씬 뛰어날 것이니 하물며 이 경을 쓰고 베끼고, 받아 지니고 읽고 외고 다른 사람을 위해 알기 쉽도록 설명해 줌에 있어서이겠느냐. 수보리야, 이 경은 실로 불가사의하고 헤아릴 수 없으며 가이없는 공덕이 있느니라. 그러므로 여래는 대승의 마음을 낸 사람을 위하여 이 경을 설명하며, 최상승의 마음을 낸 사람을 위해 이 경을 설하는 것이니 만약 어떤 사람이 능히 이 경을 지니고 읽고 외우고, 널리 다른 사람을 위해 들려 주면 여래는 그 사람을 낱낱이 보시기 때문에 이루 헤아릴 수 없고 이루 말할 수 없고 가이없는 불가사의한 공덕을 성취할 수 있을 것이다. 이러한 사람은 곧 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되느니라. 수보리야, 작은 법을 즐기는 자는 아견.인견.중생견.수자견에 집착하여 이 경을 알아듣지도 못하며 받아 지니지도 못하고 읽고 외우지도 못하므로 따라서 남에게 설명해 주지도 못하느니라. 수보리야, 만약 어디서든지 이 경만 있으면 하늘 사람.세상사람.아수라가 반드시 공양할 것이니라. 이곳은 곧 부처를 모신 탑과 같아 응당 모두 와서 공경하고 절하고 둘레를 돌며 온갖 아름다운 꽃과 향을 뿌리게 될 것이니라. 十六.능히 업장을 깨끗이 함 「또 수보리야, 선남자.선여인이 이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 하여도 혹 사람들에게 경멸과 천대를 받게 된다면, 그는 전생에 악도에 떨어질 죄를 지은 때문이며, 금생에 이런 경멸.천대를 받으므로 해서 전생에 지은 그 죄업은 소멸되고 마땅히 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 될지니라. 수보리야, 내가 지난날의 헤아릴 수 없는 아승지겁 동안을 생각해 보면 연등불회상에서 8백 4천만억 나유타의 여러 부처님을 다 만나 뵙고, 모두 공양하고, 그 뜻을 받들어 섬기고 하여 한 분도 그냥 지나쳐 버리지 않았느니라. 만일, 어떤 사람이 뒷날 말세에 능히 이 경을 받아 지니고 읽고 외워 공덕을 얻는다면 내가 모든 부처님에게 공양한 그 공덕으로는 백분의 일에도 미치지 못할 것이며 천만억분 내지 어떤 숫자적 비유로도 능히 미치지 못하리라. 수보리야, 뒷날 말세에 이 경을 받아 지니고 읽고 외우고 하여 받는 그 공덕에 대하여 내가 다 설한다면 혹 어떤 사람은 그 말을 듣고 마음이 어지러워 의심하고 믿지 않을 것이다. 수보리야, 그대는 명심하라. 이경은 그 뜻이 가히 불가사의할 뿐 아니라 그 과보 또한 능히 헤아릴 수 없느니라.」 十七.마침내 무아가 됨 이때 수보리가 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 선남자.선여인 들이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는 어떻게 머무르고 어떻게 스스로의 마음을 다스려야 합니까?」 부처님께서 수보리에게 말씀하시었다. 「선남자.선여인들이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내고는 마땅히 <내가 일체의 중생을 열반에 이르도록 제도하니라>고 마음 먹고 일체 중생을 다 제도하고 나서는 <실은 한 중생도 제도한 바가 없다>고 생각해야 하느니라. 수보리야. 왜냐하면 만약에 보살이 아상.인상.중생상.수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이니라. 무슨 까닭이냐 하면 수보리야, 실은 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 내는 법이라는 것은 없기 때문이니라. 수보리야, 여래가 연등부처님 회상에 있을때 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었겠느냐?」 「아닙니다. 세존이시여. 부처님께서 설하신 바에 따르면, 세존께서 연등부처님 처소에 계실 때 얻은 아뇩다라삼먁삼보리는 어떤 법이 있어 얻은 것이 아니라고 알고 있습니다.」 부처님께서 말씀하시었다. 「옳다. 그러하니라, 수보리야. 실로 법이 없어 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 만약에 법이 있어 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다면 연등부처님께서는 나에게 <그대는 장차 오는 세상에 반드시 부처가 될 것이며 이름을 석가모니라 하리라>하고 수기를 내리시지 않았을 것이니라. 그러나 실로 법이 없었기 때문에 내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었으며 그러므로 연등부처님께서 <그대는 내세에 반드시 부처가 되리니 그 이름을 석가모니라 하라>고 말씀을 하셨느니라. 여래란 곧 <모든 법이 진실하다>는 뜻이기 때문이니라. 만약 <여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다>고 한다면 실로 법이 없기 때문에 부처가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이니라. 수보리야, 부처가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리 가운데는 실도 없고 허도 없느니라. 그러므로 <모든 법이 다 불법>이라고 여래가 설하는 것이니라. 수보리야, 일체법이라고 말하는 것은 곧 일체법이 아니며 다만 그 이름이 일체법일 뿐이니라. 수보리야, 비유하여 말하면 사람의 몸이 크다는 것과 같으니라.] 수보리가 아뢰었다. 세존이시여,여래께서 사람의 몸이 크다고 하신 것은 곧 큰 몸이 아니라 그 이름이 큰 몸인 것입니다. [수보리야, 보살도 역시 이와 같아서 <내가 반드시 무수한 중생을 제도 하리라> 하고 말한다면 곧 보살이라 이름하지 못할 것이니 수보리야, 왜냐하면 실로 법에 집착하지 않는 것을 일컬어 보살이라 하기 때문이니라. 그러므로 부처님은 <일체법이란 무아.무인.무중생.무수자 라고>설하느니라. 수보리야, 만약 보살이 <나는 반드시 불국토를 장엄하니라>고 말한다면 보살이라고 일컫지 않느니라. 왜 그러냐 하면 여래가 설한 불국토의 장엄은 곧 장엄이 아니라 다만 그 이름이 장엄이기 때문이니라. 수보리야, 만약에 보살이 무아의 법에 통달했다면 여래는 <이야말로 진실한 보살> 이라고 일컬을 것이다. 十八.한몸이 되어 한가지로 봄 「수보리야,그대 생각은 어떠하냐? 여래에게 육안이 있느냐? 「그렇습니다. 세존이시여. 여래에게 육안이 있습니다.」 「여래에게 천안이 있느냐? 「그렇습니다. 세존이시여. 여래에게 천안이 있습니다. 「여래에게 혜안이 있느냐? 「그렇습니다. 세존이시여, 여래에게 혜안이 있읍니다. 「여래에게 법안이 있느냐? 「그렇습니다. 세존이시여, 여래에게 법안이 있습니다. 「수보리야, 그렇다면 여래에게 「불안이 있다고 생각하느냐? 「그렇습니다. 세존이시여. 여래에게 불안이 있습니다. 「<항하 가운데 있는 모래알>이라고 부처가 모래 이야기를 한 일이 있느냐? 「그렇습니다. 세존이시여. 여래께서 이모래 이야기를 하신 일이 있읍니다.」 「수보리야, 그렇다면 만약 한 항하 가운데 있는 모래 수만큼의 항하가 있고 그 모래알 수대로 부처의 세계가 있다면 가히 많다 하겠느냐? 「대단히 많습니다. 세존이시여. 부처님께서 다시 수보리에게 말씀하시었다. 「그렇게 많은 국토 가운데의 중생들의 갖가지 마음을 여래는 낱낱이 다 알고있느니라. 여래가 말하는 갖가지 마음이란 마음이 아니라 다만 그 이름이 마음이기 때문이니라. 수보리야, 왜 그러냐 하면 과거의 마음도 가히 얻을 수 없으며 현재의 마음도 얻을 수 없으며, 미래의 마음도 또한 얻을 수 없기 때문이니라.」 十九.법계를 통하여 교화함 「수보리야, 만약 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득찬 칠보로 보시한다면 그 인연으로 해서 얻는 복이 많겠느냐?」 「그렇습니다. 세존이시여. 그 사람이 보시의 인연으로 얻는 복덕이 심히 많을 것입니다.」 「수보리야, 만약에 그 복덕이 실로 있다면 여래는 <복덕을 많이 얻을 것이다>라고 말하지 않겠지만 복덕이란 없는 것이기 때문에 여래는 <복덕을 많이 얻을 것> 이라고 말하느니라.」 二十.색과 상을 여의다. 「수보리야, 부처가 색신을 갖추고 있다고 보느냐?」 「아니옵니다. 세존이시여,여래께서는 색신을 갖추고 있다고 할 수 없습니다. 왜냐하면 여래께서 <색신을 갖추고 있다함은 곧 색신을 갖추고 있는 것이 아니라 그 이름이 색신을 구족하였다> 라고 하셨기 때문입니다.」 수보리야, 여래는 가히 모든 상을 갖추고 있다고 보겠느냐?」 아니옵니다. 세존이시여, 여래께서 모든 상을 갖추고 있다고 볼수는 없습니다. 왜냐하면 여래께서 <모든상을 갖추고 있다>함은 곧 상을 갖추고 있는 것이 아니라 이름이 모든 상을 갖추었다고 할 따름입니다. 二十一.설하되 설한 바 없다. 「수보리야, <여래가 법을 설한 바 있다>고 말하지 말며 그런 생각도 하지 마라. 만약 어떤 사람이 <여래가 설한 바 있다>고 말한다면 그것은 곧 부처를 비방하는 일이 된다. 이는 내가 설한 바를 잘 이해하지 못한 때문인 것이다. 수보리야, 법을 설한다 함은 설할 법이 없으되 다만 그 이름을 설한다고 일컬을 뿐이니라.」 그때 혜명 수보리가 부처님께 여쭈었다. 「세존이시여, 많은 중생들이 다음 세상에 있어서 여래께서 설하신 이법을 듣고 믿는 마음을 내겠습니까?」 세존께서 대답하시었다. 「수보리야 그들은 중생도 아니고 중생이 아님도 아니니라. 중생,중생하는 것은 여래가 중생 아닌 것을 말하는 것이며 다만 그 이름이 중생일 뿐이니라. 二十二.법은 얻을 것이 없음 수보리가 부처님께 여쭈었다. 「세존이시여, 부처님께서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으심은 얻으신 바가 없음이옵니까?」 부처님께서 대답하시었다. 「그러하니라, 수보리야. 내가 아뇩다라삼먁삼보리의 법을 조금도 얻음이 없으니 그 이름이 다만 아뇩다라삼먁삼보리일 뿐이니라.」 二十三.깨끗한 마음으로 선을 행함 「수보리야, 또 이 법이 평등하여 높고 낮음이 없으므로 그 이름이 아뇩다라삼먁삼보리이니라. 그러므로 무아.무인.무중생.무수자상으로 일체의 착한 행을 닦으면 곧 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을것이다. 수보리야, 좋은 법이라고 말하는 것은 여래가 말하는 것이 좋은 법이 아니라 다만 그 이름이 착한 법일 뿐이니라.」 二十四. 복덕과 지혜는 비교가 안됨 「수보리야, 어떤 사람이 삼천대천세계 가운데에 있는 수미산 왕만한 칠보의 더미를 모두 보시한 것과, 또 어떤 사람이 이 반야바라밀경 또는 사구게만이라도 받아 지니도 읽고 외우고 남을 위해 설해 준 것을 비교한다면 앞서 말한 복덕은 백분의 일에도 미치지 못하고 백천만억분 내지 어떠한 숫자의 비유로도 미치지 못할 것이니라. 二十五.교화하나 교화한 바가 없음 「수보리야, <여래가 응당 중생을 제도했다>고 말하지 말라. 그런 생각도 하지 마라. 왜냐하면 실로 여래가 제도할 중생은 없기 때문이니라. 만약에 여래가 제도할 중생이 있다면 이는 곧 여래에게 아상.인상.중생상.수자상이 있다는 뜻이 되느니라. 수보리야, 여래가 아상이 있다고 말하는 것은 곧 아상이 있음이 아니라 다만 범부들이 아상이 있다고 생각할 따름이니라. 수보리야, 범부라는 것도 여래의 말한 바는 범부가 아니나 그 이름이 범부일 뿐이니라.」 二十六.법신은 상이 아님 「수보리야, 가히 32상으로 여래를 볼 수 있겠느냐?」 「그러합니다. 32상으로 여래를 볼 수 있읍니다.」 부처님께서 다시 말씀하시었다. 「수보리야, 만약 32상으로 여래를 본다면 전륜성왕도 곧 여래라 하겠느냐?」 수보리가 부처님께 대답하여 여쭈었다. 「세존이시여, 부처님께서 설해주신 바에 따르면 32상만으로는 여래를 볼 수 없다고 알고 있습니다.」 그러자 이때 세존께서 게송으로 말씀하시었다. 「만약 형상을 통해 나를 보거나 음성을 통해 나를 찾는다면 이 사람은 삿된 도를 가질 뿐 여래를 능히 보지 못하리라.」 二十七. 끝남도 멸함도 없음 「수보리야, 그대는 <여래가 32상호를 갖추므로써 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다>고 생각하느냐. 수보리야, <여래는 구족상을 갖추었기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다>고 생각하지 마라. 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 일으킨 사람은 모든 법이 끊어지거나 없어지는 것이라는 생각도 하지 마라. 왜냐하면 아뇩다라삼먁삼보리를 낸 사람은 법이 끊어졌느니 멸했느니 하는 말은 하지 않기 때문이니라.」 二十八. 받지도 않고 탐내지도 않음 「수보리야, 만약에 보살이 항하에 가득찬 모래와 같은 세계에 가득찬 칠보로 보시하더라도, 일체법이 무아임을 알고 또 인욕바라밀을 성취한다면 이 공덕이 훨씬 뛰어날 것이다. 왜냐하면, 수보리야. 모든 보살은 복덕을 받지 않기 때문이니라.」 수보리가 다시 여쭈었다. 「세존이시여, 어찌하여 보살은 복덕을 받지 않는다고 하십니까?」 「수보리야, 보살은 지은 바 복덕을 탐내거나 집착하지 않기 때문에 복덕을 받지 않는다고 말하는 것이니라.」 二十九. 거동은 안정되고 고요함 「수보리야, 만약 어떤 사람이 <여래가 혹은 온다, 간다, 앉는다, 눕는다>고 말한다면 이는 내가 설한 바를 이해하지 못하는 것이니라. 본래 여래란 어디서 오는 것도 아니며, 어디로 가는 것도 아니기 때문에 여래라 일컫는 것이니라.」 三十. 모두가 하나인 이치 「수보리야, 만약 선남자 선여인이 삼천대천세계를 가루로 내어 티끌로 만든다면 그 티끌의 수가 많겠느냐?」 「매우 많습니다. 세존이시여. 왜냐하면 만약 그 티끌의 무리가 정말 있는 것이라면 부처님께서는 그것을 티끌의 무리라고 말씀하시지 않으셨을것입니다. 부처님께서 말씀하신 티끌의 무리는 곧 티끌의 무리가 아니라 그 이름이 티끌의 무리인 까닭입니다. 세존이시여, 여래께서 말씀하시는 삼천대천세계도 그것이 세계가 아니라 그 이름이 세계일 뿐입니다. 세계가 정말로 있는 것이라면 이는 곧 티끌들이 모여 잠시 세계라는 형상을 이루고 있을 뿐이어서 여래께서 설하신 일합상은 곧 일합상이 아니라 다만 그 이름이 일합상일 뿐이기 때문입니다.」 「수보리야, 일합상이라는 것은 가히 말할 수 없는 것이거늘 다만 범부들이 일합상이라는 것에 집착하고 있을 따름이니라.」 三十一. 알음알이를 내지 않음 「수보리야, 만약 어떤 사람이 <아견.인견. 중생견.수자견을 부처가 설했다>고 한다면 이 사람은 내가 설한 참뜻을 이해했다고 생각하느냐?」 「아닙니다. 세존이시여.이 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 잘 알지 못한 것입니다. 왜냐하면 세존께서 말씀하신 아견.인견.중생견.수자견은 곧 그 이름이 아견.인견.중생견. 수자견일 따름이기 때문입니다.」 「수보리야, 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 낸 사람은 일체 법에 대해서 마땅히 이렇게 알고, 이렇게 보고, 이렇게 믿고 깨닫되 법상을 내지 말아야 하느니라. 여래는 법상이 아닌 것을 말하나 다만 그 이름이 법상일 뿐이니라.」 三十二. 응화는 진실이 안님 「수보리야, 만약 어떤 사람이 무량 아승지 세계에 가득찬 칠보로 보시하더라도 이 경의 사구게 만이라도 받아 지니고 읽고 외우고 또 남을 위해 설하는 이가 있다면 그 복이 칠보로 보시한 보덕보다 훨씬 수승하니라. 그러면 남들을 위해 어떻게 설할 것인가? 상에 집착하지 않고 본래 모습 그대로 흔들리지 말지니라. 일체의 현상계는 꿈이요, 허깨비요, 물거품이요, 그림자요, 이슬같고, 번개불같은 것이니 마땅히 이와 같이 볼지니라.」 부처님께서 이경을 설해 마치시니 장로 수보리를 비롯하여 모든 비구.비구니. 우바새.우바이 그리고 온 세상 천지에 있는 하늘사람.세상사람.아수라들이 부처님께서 설하신 바를 듣고 모두 크게 환희하고 즐거워하며 이를 받들 어 믿고 행하였느니라 終 修行經典句 ◎ 진정한 행복에 이르는 길로서 네 가지 거룩한 진리가 있다. 곧 삶의 온갖 괴로운 현상을 올바로 살펴 인식함(苦), 괴로움의 원인을 철저하게 규명하는 올바른 분석(集), 괴로움을 벗어나려는 의지의 올바른 노력(滅), 진정한 행복에 이르는 올바른 길의 실천(道)이 그것이다. 이와 같이 苦의 원인과 실상을 세밀하게 관찰하여 오로지 戒, 定, 慧를 통한 八正道를 실천함으로서 무시겁래의 顚倒妄心을 영원히 끊고 위없는 대열반을 증득하는 것이다. 지금까지 삿된 망심에 얽매여 끝없이 윤회하던 삶과 생활자세를 올바른 관찰과 사유로 철저히 되돌리는 실천수행이기 때문에 이를 正道라고 한다. 1. 정견 正見 생명과 세계가 생기고 없어지는 연기의 실상을 철저하고 올바르게 인식하는 안목이니, 이것이 무상반야의 모태로서 모든 수행과 점검의 길잡이가 된다. 2. 정사 正思 온갖 선입견이나 욕망, 집착 등 번뇌망상의 얽매임을 벗어나 사물의 진상을 올바르게 사유 명상한다. 3. 정어 正語 거짓, 비방, 이간, 악담, 실언 등의 무책임하고 불성실한 말버릇을 버리고, 생각한 결과를 바른 말로 꼭 해햐 할 때에 맞춰 부드럽고 분명하게 표현한다. 4. 정업 正業 언행을 일치시며 살생, 훔침, 간음, 거짓 등의 악업을 버리고 일상에 나누어 가짐, 친근한 대화, 고락의 처지를 함께 하는 등 최선의 자세로 남에게 상처를 주거나 대중의 화합을 깨거나 사회에 나쁜 영향을 끼칠 생각, 행동, 말 등을 삼가한다. 5. 정명 正命 모두에게 해를 끼칠 생활수단을 피하고 정당한 방법으로 유익한 생업을 택함으로서 건전하고 건강한 衣食을 추구한다. 6. 정정진 正精進 방종 나태 방황 포기 등 부정적인 삶의 나쁜 습관이 다시 비집고 들어올 틈이 없도록 부지런히 노력하고, 이 마음이 언제나 위없는 보리심에 머물도록 쉴새 없이 나를 독려한다. 7. 정념 正念 일상의 삶을 면밀히 살펴 욕심, 화냄, 무지, 포기 등에 빠진 실념이나 집착을 극복해, 모든 이들의 행복을 위한 올바른 희망과 원력을 언제나 잘 기억하여 결코 잊는 일이 없도록 한다. 8. 정정 正定 어떤 경우, 어떤 유혹에도 흔들리거나 혼란함에 빠지지 않는 태산같은 의연한 자세로 온갖 물이 바다로 흘러 한 맛을 이루고 말 듯이 삶의 전 과정에 한결같은 집중과 안정을 유지해 나간다. 위에 보인 여덟가지 올바른 삶의 길은 의리와 법에 맞는 청정한 삶의 기준으로서, 이에 의지해 일상을 수행하며 점검한다면 우리의 모습을 어떤 거울보다 밝게 비춰 필경에 나아갈 적정, 안온, 열반의 길을 분명히 제시해 줄 것이다. -아함경- ◎ 세상은 온갖 괴로움으로 가득 차 있어 반드시 극복되어야 하나니, 그러자면 그 원인을 없애야 하느니라. 괴로움의 원인을 없애려면 팔정도를 실천 수행하라. 이는 삼독 무명의 밤을 비추는 지혜의 등불과도 같아서 나아갈 열반의 길을 환하게 인도해 주느니라. 실로 네 가지 진리를 바로 알고 여덟가지 바른 길을 힘껏 걸어서 괴로움의 근원을 끊어 버린다면 그는 다시 생사고해에 헤매며 윤회하는 일이 없어지니라. -아함경- ◎ 불자가 참된 수행을 위한 화합의 공동생활을 도모함에 여섯가지 요긴한 법이 있다. 곧 (1) 정해진 도량에 모여 함께 거주하되 공동의 질서를 존중하며, 身和同住 (2) 교법을 존중하여 서로 다투거나 잡담을 삼가며, 口和無諍 (3) 정법을 존경하여 수행하는 뜻을 저 버리지 말며, 意和無違 (4) 계율을 존경하여 함께 순결성을 북돋우고 지키며, 戒和同遵 (5) 자주 진리를 토론하여 정법에 안주할 수 있도록 서로 이끌어주고 탁마하며, 見和同解 (6) 공동체의 모든 공유재산을 평등하게 이용할 수 있도록 배려하는 것이다. 利和同均 이 여섯가지 화합의 법칙이 잘 지켜진다면 사원의 청정성이 유지될 것이며, 영원히 부처님의 정법이 쇠잔하지 않을 것이다. -율장대품- 대승경전의 보살수행 ♤ 중생의 심성은 본래 깨끗하여 어떤 얽매임의 번뇌로도 결코 더럽힐 수 없느니라. 마치 허공을 더럽힐 수 없는 것처럼, 이와 같이 심성과 공성은 똑같아서 둘이 아니거니와, 다만, 중생들은 심성이 본래 깨끗함을 알지 못하여 온갖 번뇌에 결박되어 있나니, 여래께서 대비심을 일으켜 고구 정녕히 정법을 설 함은 다만 이를 깨우쳐 주려 함인 것이니라. -대집경- ♤ 여래의 지혜는 온 누리에 가득하여 없는 곳이 없나니, 한 중생도 여래의 지혜를 갖추지 않은 이가 없기 때문이니라. 그런데도 중생이 이를 증득 하지 못함은 오직 망상, 전도, 집착 때문이니, 실로 이 망상과 집착을 떠난다면 걸림 없는 밝은 지혜가 곧 바로 그의 앞에 현전하리라. -80화엄- ♤ 오직 자기에게 귀의하고 법에 귀의하여 남에게 바라거나 기대지 말라. 스스로 광명으로 삼고 법을 광명으로 삼아 남을 본받지 말라. -열반경- ♤ 보살이 정토를 성취하려면 반드시 그 마음을 깨끗이 해야 하나니, 마음이 깨끗하면 그에 따라 환경도 깨끗해지기 때문이니라. -유마경- ♤ 믿음은 도의 근원이요, 공덕의 어머니라. 무명장야를 헤쳐 나가는 인도자요, 생사고해를 건너가는 뗏목이니, 온갖 선법이 모두 여기서부터 자라나는 것이다. -화엄경- ♤ 단순히 믿음만 있고 깊은 이해가 없다면 오로지 무명만 더욱 자라날 뿐이며, 또한 알기만 하고 믿음이 없다면 영원히 사견에 빠지리라. 마치 수레의 두 바퀴가 나란히 구를 때 나아갈 수 있듯이 믿음과 이해가 함께 따라야 비로소 원만한 실천행에 이를 수 있느니라. -열반경- ♤ 모든 공양 가운데는 법공양이 으뜸이니, 부처님 말씀대로 수행하는 공양, 이웃을 이롭게 도우는 공양, 이웃의 고통을 함께 하는 공양, 보살의 할 일을 버리지 공양, 결코 보리심을 떠나지 않는 공양이니라. -보현행원품- ♤ 세상의 온갖 법이란 오직 그림자와 메아리 같아서 욕심이나 성냄이 실로 의지할 곳이 럾나니, 마치 허깨비의 꿈, 물 속의 달과 같아서 그 실체를 더듬어 찾을 수 없기 때문이니라. -정업장경- ♤ 세상의 온갖 미혹이 실로 아집에서 나오나니, 그러므로 아집만 없애면 미혹은 저절로 사라지리라. 어리석은 사람은 자아에 집착하거나 무지에 가려 끊임없이 뒤바뀐 삶에 허덕이나니, 그들의 마음은 언제나 번뇌에 짓눌려 미래의 윤회를 불러오느니라. -십지품- ♤ 태어난 것은 반드시 멸하는 법, 부디 엄벙덤벙 세월을 보내지 말라. 나도 오직 부지런히 노력하여 마침내 정각에 이르렀나니, 한량없는 선법이 오로지 게으르지 않음에 의해 생겨나느니라. -소품반야경- ♤ 여래는 오직 집착이라는 병을 없애기 위해 공을 말씀하셨거니와 그러나 공을 단지 허무로 착각하는 이가 있다면 어떤 부처님이 출현해도 고칠 수가 없으리라. 마치 병에 걸린 자를 약으로 고칠 수는 있으나 환자가 복용하는 법을 지키지 않아 부작용이 생긴다면 천하의 명의도 고치기 힘든 것과도 같으니라. -중론- ♤ 마치 대지에 씨앗을 뿌리면 여러 가지 인연의 화합에 의하여 생장하거니와 그러나 이 모두가 땅을 의지하지 않고는 생장할 수 없듯이, 모든 바라밀법도 오직 반야바라밀을 거쳐야 비로소 생장할 수 있느니라. -소품반야경- 출처:<a href="http://ohsung100.com.ne.kr/komeditation/buddhaeveryday.htm#" target=nlink>http://ohsung100.com.ne.kr/komeditation/buddhaeveryday.htm#</a>금강반야바라밀경 나무아미타불님들 나날이 좋은 날 되시며 성불하시길 여래따라 간절한 마음으로 바랍니다. 다같이 어서 성불하십시다