위트니스리도 새롭게 된 나(자아)의 기능을 무시하지 않습니다-1차 자료참고

[paul77]

"과정을 거쳐 완결된 그 영으로 바울과 하나 되어 사시는 그리스도(1차 자료)

[라이프스타디,갈라디아서 10장,109-120, 위트리스 리, 한국복음서원, 1987]

갈라디아서 10

더 이상 내가 아니요 그리스도께서 내 안에 사심

 성경: 갈라디아서 2:19-20, 로마서 6:6상, 8, 고린도 후서 5:14-15, 고린도 전서 15:45하, 고린도 후서 3:17, 요한복음 6:57하, 빌립보서 1:21상

 갈라디아서 2장 20절은 낯익은 구절이다. 이 구절 안에는 하나님의 신약경륜의 기본적인 항목들 중 하나가 있다. 즉 , 더 이상 내가 아니요 그리스도께서 내 안에 사신 것이다. 하나님의 경륜에 따르면 우리는 더 이상 살아서는 안되고 그리스도께서 우리 안에 사셔야한다. 이것이 복음 진리의 기본적인 면이다. 그러나 대부분의 그리스도인들은 더 이상 내가 아니라 그리스도께서 내 안에 사시는 것이 무엇을 의미하는가에 대해 적절하고 합당한 이해를 갖고 있지 않다.

바뀌어진 생명이 아님

 이것은 분명하지 않기 때문에 어떤 기독교 교사를 포함한 몇몇 그리스도인들은 2장 20절이 바뀌어진 생명을 말한다고 생각한다. 이 관념에 따르면, 우리는 그리스도에 의해 대치된 것이다. 그리스도는 들어오고 우리는 나간 것이다. 바뀌어진 생명의 관념에 따르면 우리의 생명은 형편 없고 그리스도의 생명은 훨씬 좋은 것이다. 그러므로 우리는 우리의 생명을 그리스도의 생명으로 바꾸어야 한다는 것이다. 이제 보게 되겠지만, 이 관념은 그릇된 것이다.

갈라디아서 2장 20절은 바뀌어진 생명을 말하는 것이 아니다. 여기서 바울은 『더이상 내가 사는 것이 아니요 그리스도께서 내 안에 사는 것이라』고 말한다. 그리고 계속하여 『이제 내가 육신 안에 사는 생명은 하나님의 아들의 믿음 안에서 사는 것이라』(회복역 참조)고 말한다. 한편으로 바울은 『더이상 내가 사는 것이 아니라』고 말하고 다른 한편으로는 『내가 사는 것은』이라고 말한다. 당신이 이구절을 전체적으로 생각해 본다면 거기에는 바뀌어진 생명에 대한 관념이 없다는 것을 보게 될 것이다. 여기에 제시된 것은 바뀌어진 것이 아니라 심오한 비밀이다.

우리는 갈라디아서가 하나님의 신약 경륜의 기본적인 진리들을 계시함을 말했다. 이러한 기본적인 진리들 가운데서 가장 기본적인 것은 2장 20절에서 발견된다. 「더이상 내가 아니요 그리스도가 내 안에 사는」진리는 지극히 기본적인 것이면서도 비밀한 것이기도 하다. 비밀한 것이기 때문에 역대로 그리스도인들에게 합당히 이해되지 않았다. 그러므로 우리는 주께서 이 기본적인 진리들을 분명히 해주시기를 앙망한다.

옛『나」와 새「나」

 이 구절에서 바울은 한편으로는 『더이상 내가 아니요』라고 말하고 다른 한편으로는 『내가 사는 것은 』이라고 말하고 있다. 어떻게 이것을 화합할 수 있는가? 나는 이것이 바뀌어진 생명이 아님을 다시 한번 지적하고 싶다. 성경을 합당하게 해석하려면 성경으로 해석해야 한다. 이것은 우리가 이 구절을 이해하는 데 다른 구절들이 필요함을 의미한다. 로마서 6장 6절은 우리의 옛사람이 그리스도와 함께 못 박혔음을 말하고 있다. 이 구절은 우리로 하여금 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 내가 옛『나」, 즉 옛사람임을 보도록 돕는다. 거듭난 사람인 우리에게는 옛『나」와 새「나」가 다 있다. 옛『나」는 끝났지만 새「나」는 살고 있다. 갈라디아서 2장 20절에서 우리는 옛『나」와 새「나」모두를 갖고 있다. 옛『나」는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 끝났다. 그러므로 바울은 『더이상 내가 아니요』라고 말할 수 있다. 그러나 새「나」는 여전히 살고 있다. 이러한 이유로 바울은 『내가 사는 것은 』이라고 말할 수 있다.

이제 우리는 옛『나」와 새「나」의 차이를 계속 봐야한다. 우리는 2장 20절에 너무 익숙하기 때문에 이 구절을 당연한 것으로 받아들이고, 우리가 그것을 이해한다고 여긴다. 그러나 옛『나」와 새「나」의 차이점은 무엇인가? 천연적인 이해에 따르면, 어떤이는, 옛『나」는 악한 것인 반면에 새「나」는 선한 것이라고 말할지 모른다. 옛『나」와 새「나」의 차이에 대한 이런 관념은 거부되어야 한다. 옛『나」안에는 하나님께 속한 것이 없지만 새「나」는 거룩한 생명을 받았다. 하나님이 그 안에 생명으로 더해졌기 때문에 옛『나」가 새「나」가 되었다. 끝나버린 『나」는 신성이 없는「나」이고, 지금 살고 있는 『나」는 하나님이 더해진「나」이다. 여기에 커다란 차이가 있다. 옛『나」와 , 즉 하나님이 없는 『나」는 끝났다. 그러나 새「나」는 지금 살아 있는, 옛『나」가 부활하고 하나님이 그 안에 더해졌을 때 존재하게 된「나」이다. 한편으로 바울은 끝났다. 그러나 다른 한편으로 부활한 바울은 그의 생명이신 하나님과 하나이고 여전히 살아 있다.

많은 그리스도인들이 하나님의 빛을 거절했기 때문에 2장 20절에 대한 이러한 이해에 눈 멀어 있다. 그들은 옛『나」와 새「나」에 대한 이러한 말을 듣는다면 거절할 것이다. 그러나 그들의 거절은 전혀 근거없는 것이다. 참된 그리스도인들인 그들은 거듭났다. 어떤 사람이 거듭났을 때 그는 변질되거나 파괴된 것이 아니다. 거듭난다는 것은 하나남이 우리 안으로 더해진 것을 의미한다. 전에는 안에 하나님이 없던 우리가 거듭남 안에서 이제 그들 우리 안에 더하여 갖는 것이다. 그 안에 하나님을 갖고 있지 않았던 「나」가 끝났다. 이것이 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 옛『나」이고 옛사람이다. 그러나 우리가 주 예수를 인식하고 역사하는 믿음이 우리 안에서 일하기 시작한 때부터 이 믿음은 과정을 거친 삼일 하나님을 우리 안으로 가져오고 우리 존재 안에 그를 더했다. 그때부터 우리는 새「나」, 즉 하나님이 있는 나를 가졌다. 그러므로 새「나」는 하나님이 그 안에 더하여 부활한 「나」가 된 옛『나」이다. 주님을 찬양하자! 옛『나」가 끝났고 이제 새로운「나」가 살고 있다.

그리스도와 함께 삶

 2장 20절에서 바울은 『내 안에 그리스도께서 사신 것이라』고 말한다. 바뀌어진 생명의 관념에 따르면 우리의 생명은 끝났고 그리스도가 살고 있는 것이다. 그러나 우리는 그리스도가 우리 안에 살고 있는 것을 이해하기는 어렵다. 이것은 개가 십자가에 못 박혀 더 이상 살아 있지 않고 그리스도가 내 대신 살고 있음을 의미하는 것이 아니다. 한편으로 바울은 『이제는 내가 사는 것이 아니요』라고 말하고 다른 한편으로는 『내 안에 그리스도께서 사신 것이라』고 말한다. 「내 안에」라는 구절은 아주 중요한 것이다. 그렇다. 살아 있는 것은 그리스도이다. 그러나 그는 우리 안에서 살고 있다.

그리스도가 어떻게 우리 안에 살 수 있는가를 이해하려면 요한복음 14장에 돌아갈 필요가 있다. 주 예수님은 그의 죽음과 부활 전에 제자들에게 「이는 내가 살았고 너희도 살겠음이라」(19절)고 말씀하셨다. 그리스도는 우리를 그와 함께 살게 하심으로 우리 안에 살아 계신다. 그리스도는 혼자 살아 계신 것이 아니다. 그는 우리 안에 우리와 함께 살아 있다. 그는 우리를 그와 함께 살 수 있도록 하심으로 살아 계신다. 참된 의미에서, 우리가 그와 함께 살아 있지 않다면 그는 우리 안에 살 수 없다. 우리는 다 배제된 것이 아니고, 우리의 생명이 거룩한 생명으로 바뀌어진 것도 아니다. 우리는 계속하여 존재하지만 삼일 하나님과 함께 존재하는 것이다. 우리 안에 거하시는 삼일 하나님은 우리를 그리스도와 함께 살도록 하신다. 그러므로 그리스도는 우리를 그리스도와 함께 살게 함으로써 우리 안에 살아 계신다.

한 생명과 한 삶

 접붙임의 예는 또다시 우리의 이해를 돕는다. 가지는 열매 맺는 나무 안으로 접붙여진 후에도 계속 산다. 그러나 그것은 스스로 사는 것이 아니고 접붙혀진 나무에 의해 사는 것이다. 가지는 이제 접붙여진 생명을 산다. 이것은 가지가 스스로 사는 것이 아니라 접붙여진 나무의 생명에 의해 살고 있음을 의미한다. 더 나아가 이 다른 생명, 즉 열매 맺는 나무의 생명은 스스로 살지 않고 그 안에 접붙여진 가지를 통하여 산다. 나무의 생명이 가지 안에서 살고 있다. 결국 가지와 나무는 한 삶을 가진 한 생명을 갖는다. 같은 원칙으로 , 우리는 그리스도도 한 생명과 한 삶을 갖고 있다.

요한 복음 6장 57절에서 주 예수님은, 『살아 계신 아버지께서 나를 보내시매 내가 아버지로 인하여 사는 것 같이 나를 먹는 그 사람도 나로 인하여 살리라』고 말한다. 이들은 스스로 살지 않았다. 그러나 이것은 아들이 밖으로 밀려나서 존재하기를 그쳤음을 의미하지는 않는다. 대신 그는 아버지의 생명을 살았다. 이렇게 아들과 아버지는 한 생명과 한 삶을 가졌다. 그들은 같은 생명을 나누었고 같은 삶을 가졌다.

오늘날 그리스도와 우리의 관계도 같은 것이다. 우리와 그리스도는 두 생명을 갖지 않는다. 우리와 그리스도는 한 생명과 한 삶을 갖는다. 우리는 그에 의해 살고 그는 우리 안에 산다. 우리가 살지 않는 다면 그도 살지 않느다. 또한 그가 살지 않느다면 우리도 살 수 없다. 우리는 한편으로는 끝났고 또 한면으로는 계속 존재하지만, 그가 없이 사는 것이 아니다. 그리스도는 우리 안에 사시고 우리는 그와 함께 산다. 그러므로 우리와 그는 한 생명과 한 삶을 갖는 것이다.

율법에 대하여 죽음

갈라디아 2장 20절은 우리가 어떻게 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었는지를 설명한다. 그리스도가 십자가에 못 박혔을 때 우리는 하나님의 경륜에 따라 그 안에 포함되었다. 이것은 성취된 사실이다. 우리는 그의 죽음을 통하여 그리스도 안에서 죽었다. 그러나 그는 이제 그의 부활을 통하여 우리 안에 살아 계신다. 그가 우리안에서 사는 것은 전적으로 그가 생명 주는 영이 되심에 의해서이다(고전 15:45하).이 요점은 갈라디아서의 남은 장들 안에서 충만하게 발전되고 있는데, 거기서 그 영은 우리가 생명으로 받고 그 안에서 우리가 살아야 하는 그러한 분으로 계시되고 강조되었다.

그리스도를 삶

 「나」인 천연적인 사람은 내가 오전케 되는 율법을 지키려는 경향이 있지만 (빌 3:6), 하나님은 내가 그리스도를 삶으로 하나님이 그리스도를 통하여 내 안에서 표현되기를 원하신다(빌 1:20-21). 그러므로 하나님의 경륜에서 「나」는 그리스도의 죽음 안에서 못 박히고, 그의 부활 안에서 그리스도가 내 안에 사시는 것이다. 율법을 지키는 것은 내 생활 가운데서 모든 것들 보다 율법을 높이는 것이다. 반면에 그리스도를 사는 것은 그를 내 생활의 중심으로, 심지어 모든 것으로 삼는 것이다. 율법은 하나님이 잠시동안 그의 택한 백성들을 지키려고 사용하신, 그리스도를 대신한 몽학선생(갈 3:23)으로서 결국 그들을 그리스도에게 이끌어(3:24) 그리스도를 생명으로 받아들이고 하나님의 표현이신 그를 살게 하는 것이다. 그리스도가 오신 후로 율법의 기능은 끝났다. 그러므로 그리스도는 하나님의 영원한 목적을 성취하기 위하여 내 생활에서 율법을 대신해야만 한다.

그리스도와 하나님의 아들

2장 20절에서 바울은 그리스도와 하나님의 아들을 다 말하고 있다. 「그리스도」라는 이름은 주로 하나님의 계획을 수행하는 그리스도의 임무를 가리킨다. 「하나님의 아들」은 하나님의 생명을 우리에게 주입시키는 그리스도의 인격을 가리킨다. 그러므로 우리가 하나님의 생명을 사는 믿음은 생명을 주입하는 분인 하나님의 아들 안에 있다. 하나님의 아들은 우리를 사랑하셨고 거룩한 생명을 우리 안에 주입하기 위해 의도적으로 그분 자신을 우리에게 주셨다.

이제 우리가 육신 안세서 사는 생명은 몸의 생명( bios )이 아니고, 혼의 생명( psuche )도 아니요, 영적이고 거룩한 생명( zoe )이다.

우리 안에서 운행하는 믿음

 바울은 이제 우리가 육신 안에 사는 생명은 믿음, 즉 하나님의 아들의 믿음 안에 사는 생명이라고 말한다. 우리는 거룩한 생명을 사는 것이지 우리의 육적이고 혼적인 생명을 사는 방법대로, 보고 느낀는대로 사는 것이 아니다. 거룩한 생명, 즉 우리 영 안에 있는 영적인 생명은 생명 주는 영의 임재에 의해 반응하는 믿음의 실행에 의해 사는 것이다.

믿음을 말함에 있어, 바울은 「하나님의 아들의 믿음」을 말한다. 여기에서 「〜의」라는 단어는 무슨 의미인가? 이 단어는 이 구절에서 언급된 믿음이 하나님의 아들의 믿음이고 하나님 자신이 가진 믿음임을 암시한다. 이 구절을 해석할 때 우리와 다른 많은 사람들은, 이 구절이 실제로 하나님의 아들 안에 있는 믿음을 의미한다고 말했다. 그러나 여기서 헬라어는 「안에서」라는 전치사를 사용하지 않는다 내가 이 문제를 이해하는 데에는 많은 시간이 들었다. 많은 앞선 권위자들이 저서를 찾아보고 난 후에 나는, 바울이 여기서 아들의 믿음이 아닌 아들 안에 있는 믿음을 말하고 있음을 확신하게 되었다. 그러나 우리는 여전히, 이 구절과 2장 16절과 3장 22절에서 바울이 「안에서」라는 전치사를 사용하지 않은 이유를 설명할 필요가 있다. 성경을 단지 흑백의 문자로 공부하는 것으로는 합당한 이해를 얻을 수 없다. 우리는 또한 우리의 체험을 고려해야 한다.

바울은 갈라디아서를 진리와 그의 체험을 따러서 썼다. 우리 그리스도인들의 체험에 따르면, 우리 안에 운행하는 참된 산 믿음은 그리스도 안에 있는 믿음일 뿐 아니라 그리스도의 믿음인 것이다. 그러므로 여기서 바울이 의미하는 것은 실지로, 「그리스도 안에 있는 그리스도의 믿음」이다. 바울은 믿음이 그리스도의 믿음이요 그리스도 안에 있는 믿음이라고 생각한 것이다.

우리는 주님이 어떤 분인가, 그분이 우리를 위해 무엇을 하셨는가를 인식하는 것이 믿음임을 지적했었다. 주님은 우리 안으로 주입된 후에 자동적으로 우리의 믿음이 된다. 이 믿음은 한면으로는 그리스도의 것이고 다른 한 면으로느느 그리스도 안에 있는 것이다. 그러나 이 믿음을 그리스도라고 말하는 것은 너무 단순하다. 우리는 우리에게 계시된 것과 주입된 것을 그리스도라고 말해야 한다. 믿음은 우리 안으로 주입된 그리스도와 관계될 뿐 아니라 우리 아으로 자신을 주입하고 있는 그리스도와 관계된다. 그리스도가 우리 안에 운행할 때 그는 우리의 믿음이 된다. 이 믿음은 그리스도의 믿음이고, 그리스도 안에 있는 믿음이다.

주 예수를 소중히 여김

2장 20절 안에 있는 믿음은 그리스도의 믿음이자 그리스도 안에 있는 믿음이라는 것이 이 구절의 끝에 있는 바울의 말에서 증명된다. 그는 하나님의 아들을 「나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 주신」분이라고 말함으로써 그 구절을 끝맺는다. 이 말씀을 쓸 때 바울은 주 예수에 대한 솢ㅇ히 여김으로 가득찼다. 그렇지 않으면 그러한 긴 구절 끝에 그리스도께서 그를 사랑하고 그를 위해 자신을 주신 것을 말할 필요가 없었을 것이다. 그는 「하나님의 아들의 믿음」이라는 표현으로 끝맺을 수 있었다. 그러나 이제 그가 살고 있는 길에 대해 말할 때 그의 마음은 감사와 소중히 여김으로 가득찼었다. 믿음은 주 예수에 대한 그러한 소중히 여김으로부터 온다. 그리스도 안의, 그리스도의 믿음은 그리스도를 소중히 여김으로부터 온다.

고린도 후서 5장 14절과 15절에서 바울은, 「그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다 우리가 생각건대 한 사람이 모든 사람을 대신하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라 저가 모든 사람을 대신하여 죽으심은 산 자들로 하여금 다시는 저희 자신을 위l하여 살지 않고 오직 저희를 대신하여 죽었다가 다시 산 자를 위하여 살게 하려 함이니라」고 말한다. 이 구절들을 생각할 때 우리는 바울의 믿음이 그리스도의 강권하는 사랑에 대한 인식으로부터 온것임을 볼 수 있다. 우리는 그리스도의 강권하는 사랑을 인식할수록 더욱더 믿음을 갖게 될 것이다. 이 믿음은 우리 자신의 능력이나 활동으로 말미암아 생기지 않고, 우리가 소중히 여기는 그 그리스도가 우리 안에 역사함으로 생긴다. 주 예수님을 소중히 여길 때, 우리는 「주 예수여, 나는 당신을 사랑하고 당신을 귀하게 여깁니다!」라고 말할 것이다. 우리가 주님께 그러한 말을 할 때, 그는 우리 안에서 운행하시고 우리의 믿음이 된다.이 믿음은 우리와 그리스도가 참으로 하나인 유기적인 연합을 가져온다.

나는 우리 안에서 운행하는 믿음이 주 예수에 대한 우리의 인식으로부터온다는 요점을 확증하는 실화를 말하겠다. 중국에서 권비의 난이 일어났을 때 수백명의 그리스도인들이 순교당했다. 어느날 중국의 옛 수도인 북경에서 권비들은 거리를 행군했었다. 마차 뒤편에는 처형당한기 위하여 끌려가는 젊은 그리스도인 부인이 타고 있었다. 그녀는 손에 칼을 들고 있는 처형자들에게 에워싸여 있었다. 분위기는 험악했고 권비들의 함성으로 가득찼다. 그러나 주님께 찬송하는 그녀의 얼굴은 빛을 발하고 있었다. 상점들은 폭동 때문에 문을 닫았다. 그러나 한 젊은 청년이 상점 문 틈으로 이 광경을 지켜보고 있었다. 이 젊은 부인의 빛나는 얼굴과 행복함과 찬송에 깊은 인상을 받은 그는 그순간 그리스도인의 믿음에 대한 진리를 찾아봐야겠다고 결심했다. 후에 느는 진리를 찾아봐야겠다고 결심했다. 후에 그는 진리를 배워 그리스도 안의 믿는이가 되었다. 마침내 그는 직업을 내려놓고 전도사가 되었다. 어느 날 그가 내 고향 마을을 방문했을 때 그는 그가 그리스도인이 된 경위를 내게 들려주었다.

여기에서의 요점은, 그 젊은 부인은 그녀 안에 믿음이 운행했기 때문에 그 같은 험악한 상황에서도 찬양으로 가득 찰 수 있었다는 것이다. 그녀는 주 예수에 대한 감사로 가득찼다. 그녀는 주님을 너무도 사랑했기 때문에 자동적으로 주님이 그녀 안에서 믿음이 되었다. 이 믿음은 주님과 합하게 하는 유기적인 연합을 낳았다. 이 유기적인 연합이 하나님의 신약경륜의 기본적이고도 중요한 면이다.

 하나님의 경륜의 계시

 갈라디아 사람들은 하나님의 경륜에서 돌아 서서 율법으로 되돌아가 육신의 노력으로 율법을 지키려 했다. 그러나 이렇게 율법을 지키려 할 때 우리는 하나님으로부터 멀리 떨어져 있는 것이다. 하나님의 경륜은 우리 육신의 힘으로 율법을 지키려고 노력하는 것이 아니다. 그의 경륜은 그분 자신을 우리 안으로 넣는 것이다. 삼일 하나님은 과정을 거친 하나님이 되었다. 그리스도는 율법을 이루려고 성육신을 통해 육신 안으로 들어올 준비가 되었다. 하나님의 신약 경륜은 우리의 생명과 존재가 되기 위해 과정을 거친 삼일 하나님이 우리 안으로 역사하는 것이다. 이것을 본다면 우리는 우리가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고 더 이상 우리가 사는 것이 아님을 단언 할 수 있을 것이다. 그리스도가 우리 안에 살 뿐 아니라, 우리는 믿음으로 그의 안에서 그의 삶을 산다. 우리의 옛사람은 십자가에 못박혔지만 새사람, 즉 새「나」는 여전히 살아 있는 것이다. 이제 우리는 믿음으로 하나님의 아들 안에 살고 하나님의 아들의 삶을 사는 것이다. 이 믿음은 우리와 그리스도가 하나인 유기적인 연합을 낳는다 . 율법을 지키는 것과 그러한 유기적인 연합은 비교할 수 없는 것이다.

갈라디아서 2장 20절은 하나님의 경륜에 대한 계시이다. 그의 경륜 안에 있는 하나님의 뜻은 과정을 거친 삼일 하나님이 우리 새사람, 새로운 「나」로 만들기 위해 우리 존재 안으로 역사하는 것이다. 옛사람, 옛 「나」, 하나님이 없는 「나」끝났고 새 사람, 새 「나」, 삼일 하나님이 있는 「나」는 지금도 살아 있는 것이다. 우리는 그리스도와 함께 살고, 그리스도에 의해 산다. 더 나아가 우리는 믿음에 의해 산다. 이 믿음은 우리를 그와 하나되게 하는 수단이다. 이 유기적인 연합 안에서 우리는 주님과 하나이고 한 생명을 가지고 그와 함께 한 삶을 산다. 우리가 살 때 그가 산다. 그는 우리 안에 살고, 우리는 그와 함께 사는 것이다."

[paul77]

"거듭난 사람인 우리에게는 옛『나」와 새「나」가 다 있다. 옛『나」는 끝났지만 새「나」는 살고 있다. 갈라디아서 2장 20절에서
우리는 옛『나」와 새「나」모두를 갖고 있다. 옛『나」는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혀 끝났다.
그러므로 바울은 『더이상 내가 아니요』라고 말할 수 있다. 그러나 새「나」는 여전히 살고 있다.
이러한 이유로 바울은 『내가 사는 것은 』이라고 말할 수 있다. "

[paul77]

우리의 체험에 따르면 우리가 거듭난 이후에도 우리는 심지어 성령을 근심케 할수도 있고
성령을 거부할 수도 있습니다. 이것은 우리 안에 옛사람을 살 때 나타나는 현상입니다.
그러나 그런 삶을 살때 우리 안에 괴로움이 있고 어둠이 몰려 옴으로 우리는 영적으로 탄식하게 됩니다.
그러다가 어디서 떨어졌는지를 주님께서 환경이나 말씀으로 비춰 주실 때 회개하고
그 거부하고 불순종했던 것을 의지의 결단에 의해 받아들입니다. 그 때 마치 나갔던 전기불이 다시 환하게
들어오듯이 주님과 평강의 관계가 회복됩니다.

사실 이런 체험은 거의 매일 크고 작게 겪는 것입니다.

위트니스리 책 그 어디에도 새로와진 자아(나)의 기능

[paul77]

을 무시하거나 부인한 곳이 없습니다. 그분도 참되게 거듭난 사람이 분명한데 자신 안에 있는
옛나/새나의 존재와 주 예수님의 존재 그리고 그 사이에서 일어나는 갈등과 거부와 순종의 현상들을
무시하고 비진리를 가르칠 수가 없습니다.

[holyjoy]

위트니스리의 설명은 워치만 니의 설명과 이 '나'에 대한 부분에 대해서도 확연히 차이가 나는군요. 그 차이를 폴님은 아시는가 궁금합니다. 저의 워치만니의 비평에 대해서 위트니스 리의 글을 가져오는 것은, 별로 지혜롭지 못한 것 같군요. 하지만, 저로서는 더욱 분명하게 위트니스 리의 '자아관'을 알 수 있게 되니.....고맙군요. ^^

[순종의종]

하나님-사람(예수)// 영(삼일하나님),혼(100%영의영향),몸(사탄)->죽음,부활(옛 나가 죽고 새로운 나가됨)->그 영/영(삼일하나님),혼(삼일하나님),몸(삼일하나님)

타락한 사람에서 // 영(죽음),혼(몸의 영향),몸(사탄) : 옛 나의 상태
거듭난 사람에서 // 영(그 영),혼(영의 영향 or 몸의영향),몸(사탄) : 새로운 나는 영의 부분, 옛 나는 혼(영의영향or몸의영향),몸(사탄) 공존함
[많은(하나님-사람)들]

위트리스 리가 말하는 옛 나와 새로운 나의 의미입니다.

[순종의종]

폴님 위의 내용이 내재적 위트리스 리 가 말하는 옛 나와 새 나입니다. 잘 음미 해보시기 바랍니다

1. 양성일위 되시는 참사람이요 참하나님이신 하나님의 아들<위>께서는 경륜적으로 존재론적으로 죄가 없는 분이십니다.
위트리스 리가 만들어놓은 하나님-사람(첫번째)사람 예수와는 차이가 있습니다.
하나님의 성령의 덮히우심을 통해 육신을 입고 태어나신 유일한 하나님의 아들이시라는 것이죠 우리는 어떠한 방법으로든 이분이 될 수 없습니다.이해가 되시는지요// 존재론적으로나 경륜적으로나 영원토록 하나님의 아들이요 지금도 하나님의 우편보좌에서 우리를 위해 기도하시는 영원한 대재사장이십니다.

[순종의종]

그렇기 때문에 우리가 그분께서 이루어 놓어신 하나님의 아들 예수께서 (부요하신 분/죄가 없는 분) 십자가에서 우리의 죄를 지시고(가난하게되심/우리의 죄를 담당하시고 대신) 죽음으로 피와 물을(그분의 부요)를 흘려 주심으로 모든 것을 이루시고 '다이루었다'하시고 숨지셨습니다.' 우리는 이 사실을 복음의 말씀을 통해 그분이 죽고 부활하셨다는 사실 즉 로마서 4장 25 "예수는 우리 범죄함을 위하여 내어줌이 되고 또한 우리를 의롭다하심을 위하여 살아나셨는니라'란 말씀을 믿음으로 의로다 하심을 얻고 주 주예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누릴 수 있는 하나님의 자녀가 되는 권세를 얻는 것이 성경에서 말

[순종의종]

하는 믿음으로 말미암은 의롭다하심이며,또한 하나님과 화목을 누리며 의에 종이 되고 하나님의 종이 되어 거룩함에 이러는 열매를 얻고 그 마지막은 영생이라 하십니다.
이 순서를 이해하고자 하신다면 그분은 항상 부요하신 분이 우리를 위해 가난하게 되심은 가난한 우리로 부요하게 하신다는 내용이 대속의 죽음의 의미요 믿음에 적용되는 그리스도이십니다.

[순종의종]

2. 그러나 위트리스 리가 만들어 놓은 다른 예수는 그렇지 않다는 것이죠? 대속의 개념은 될 수 가 없습니다. 경륜적으로는 그렇게 보이지만 존재론적 예수는 아니기때문입니다. 이것은 다시말하면 삼일하나님이란 분이 타락한 옛사람안에 들어와 영안에서 혼에 100%영향을 미친 사람으로 태어났다는 소리입니다. 이 말은 무슨 말이냐 하면 결국 위트리스리의 촛점은 첫번째 하나님-사람(예수;원본;대량산출을위한)을 만들어 옛사람을 하나님되게 복사해줄수 있는 원본을 만드는 예수일뿐입니다.

[순종의종]

옛사람 안에 들어온 첫번째 태어남은 영(삼일하나님),혼(100%영을따라삶),몸(사탄) 으로 우리와 동일하게 옛사람을 입었지만 경륜적으로 삶에 있어서 죄를 짓지 않는 우리와 동일한 사람이란 소리요 이것을 존재론적으로 말한다면 죄를 짓지 않았지만 우리와 동일하게 몸(사탄)안에 있다는 소리입니다.

그러기에 일단 접근 자체가 다릅니다. 무슨 말인지 이해 하십니까?

[순종의종]

그러면 어떻게 됩니까? 옛 나와 새 나를 적용해봅시다. 첫번째 하나님-사람 예수는 분명 경륜의 예수는 삶의 방식에 있어서 옛사람(영-혼-몸(사탄)이 우리와 동일하지만 이런 육신을 입고 새사람(영(삼일하나님)혼(100%영을따름) 으로 사는 사람이기에 새사람을 살았다고 할 수 있는 예수입니다. 그러나 부족한 부분이 무엇입니까? 옛사람이 여전히 남아있지 않습니까? 두번째 단계의 경륜이 필요합니다. 완전히 번화되지 않는 혼(비록 100%영을 따라 사시지만 영화롭게 되지 않은상태) 몸(죄;사탄이거하는 몸) 이부분을 십자가에서 사탄을 멸하고 육체를 죽이고 부활 안에서 옛사람혼(100%영화롭게),몸(100%영화롭게/삼일하나님되게)하는 과

[순종의종]

정을거친 예수로서 죽고 부활하여 두번 완벽하게 태어난 첫번째 하나님-사람예수=그 영이 되었다는 것입니다. (여기서 대속의 죽음은 없습니다. 위트리스 리의 개념 안에는 오직 예수란 존재론적 예수의 관점에서 볼때 죄 있는 옛사람안에 하나님이란 분이 들어와 하나되는 과정이면서 동시에 죽음과 부활은 죄있는 옛사람을 부활안에서 완전히 새사람으로 만드는 과정 즉 하나님되게 하는 과정의 예수란 사실입니다. 이해를 부탁드립니다. 차분하게 한 번 생각해보세요

[순종의종]

위의 과정을 통해서 우리가 알 수 있는 것은 경륜적=존재론적 예수가 정확하다면 이런 결론이 나옵니다.

대속은 없다.// 다른 예수이다.// 죄 있는 육신 옛 사람안에 삼일하나님이 연합되어 죽음과 부활을 거쳐 죄 있는 육신 옛사람이 하나님과 완전히 연합되어 하나님이 되었다.
그것이 새 나이다. 이 새 나가 바로 그 영이란 말입니다.

복사를 할 때 여러분이 잘 사용하는 첫번째 원본 하나님-사람이 ㅡㅡㅡㅡ> 그 영 ㅡㅡㅡ> 완성된 것이죠 이제 복사기 뚜겅이 열려 원본을 올려 놓고

전원 버턴을 눌러 대량으로 카피본 ㅡ> 하나님 - 사람들을ㅡ> 복제하는 과정이 여러분들이 말하는 위에서 옛나니 새 나니 하는 소리입니다.

[순종의종]

그러면 어떻게 복사가 실행됩니까. ? 성능좋은 캐논복사기를 통해 복사되는 과정을 봅시다. 하실 복사되는 과정을 위트리스리 가 설명하고 있습니다>

그 영(원본)으로 ㅡㅡㅡ>주 예수여 라고 불러ㅡㅡ> 타락한 사람 옛 사람안의 영(그 영)이 먼저 1차 복사됩니다. ㅡㅡㅡ> 혼의 부분은 서서히 윤곽이 나타나죠 혼안에 그 영(원본)이 서서히 혼의 부분이 지속적으로 그 영(새 나)에 영향을 받도록 그 영을 접촉하는 만큼 복제가 되겠죠 (다시말하면 하나님된다는 소리입니다)ㅡㅡ> 그리고 몸(사탄)이 있는 부분은 표현의 부분이기 때문에 혼(10%--20%--30%ㅡㅡㅡ이렇게 그 영의 복사기 빛을 받는 만큼) 표현의 부분에서 하나님(%) 높게 표현되

[순종의종]

되고 복사되어 최종적으로 완전히 복사과정이 몸까지 진행되면, 대량 하나님-사람들이 복사완결로 산출된다는 소리이죠 // 요약해서 말하면 엄청난 예수가 산출된다는 것입니다. 이해가 가시나요?> 지금 혼의 복사과정에서는 새 나가 있다고 해도 정확하고 옛 나가 있다고 해도 정확하죠 // 복사의 과정이 니깐요?

여러분이 말하는 예수는 성경이 말하는 양성일위 되신 대속의 죽을 통해 우리를 구원하시는 예수가 아니라 성능좋은 캐논복사기 예수란 말입니다. (참고로동일한의미로 위트리스는 가르쳤음)

[순종의종]

미혹하는 영의 특징은 다음과 같다고 할 수 있습니다.

1. 여전히 에덴동산 선악과 나무 뒤에 숨어서 하와에게 이것을 먹어면 하나님될 수 있다..라는 거짓말을 여전히
2. 오늘날은 위트리스 리가 만들어 놓은 예수안에서 너 이거 먹어면 예수될수 있고 하나님되어 구원받는다는 거짓말로 속이고 있는 원칙은 동일합니다.
3. 그러면 에덴동산에 아담과 하와가 선악과를 "따먹고 하나님 되었습니까? 오히려 하나님말씀에 엄청나게 순종한다고 사탄의 본질을 모르고 하나님 말씀이면 다 하나님의 말씀인냥 먹고 난뒤에 그는 사망과 죽음에 놓이게 되었습니다
4. 결국 오늘도 동일합니다. 여러분 안에 그 영이 들어와 여러분의 혼의 옛사람

[순종의종]

을 새사람되게 해주니 죽음에 지속적으로 그 영을 접촉하라고 사탄은 속입니다. 지속적으로 그 영을 접촉해 몽롱한 상태가 되어 죽는 것 같지만 잘 죽어지지 않아 지속적 고통속에서 자신을 파쇄하고 육체를 천시하는 상태에서 그렇게 하다가 부활은 커녕 일생 사탄의 속임인 그 영(미혹하는 영에 속아 ) 비참한 예수의 죽음을 흉네내는 자들로 자살하게 만든다는 사실을 알아야 합니다. 이 얼마나 끔직합니까?

[순종의종]

요즘 십자가 좋아하는 분들도 동일한 원칙이 적용됨니다. 다들 위트리스 리/ 워치만니의 최고의 작품인 플라톤철학의 이원론이 되는 삼분설을 통해 바울시대부터 교회안에 들어와 복음을 변질시켜 신과 합일하고자하는 기묘한 사탄의 속임수인 영지주의에 여러분은 미혹되어 십자가 십자가 하는 소리를 하고 있다는 것이죠 십자가가 뭔지도 모르면서 자기자신이 예수가 되어 십자가 흉네를 내게 해서 결국 자살하게끔하는 그 십자가를 자랑하고 있는 분들 정신차리세요 ^^^

[순종의종]

우리 주님 십자가 헛되게 하지 마세요. 여러분 안에 십자가는 예수의 십자가가 될 수 없습니다. 예수 그리스도의 보혈을 부정하게 만들지 마세요. 여러분 안에 십자가 진답시고 처절하게 피혈려 혈투한 그 마음속의 처절한 피는 예수의 피가될 수 없사옵니다. 바알선지자 노릇하는 분들 몸을 그 만 상하게 하시고 단을 고치고 엘리야에 의해 죽임을 당하고 참되게 회개하여 단위에 참된 화목제물이신 그분께로 돌아오세요. 주님이 여러분의 순종을 긍휼가운데 한번 받아 주신다면 여러분들에게 참된 자유의 복음 // 평강이 임할 것입니다. //강도 만나 죽어가는 사마리안 인에게 주님은 기름과 포도주를 붓고 치료하시는 주님을 만나시길 ...

[paul77]

제가 순종의 종님의 글에 대해서 잘 반응하지 않는 이유가 있습니다....

[holyjoy]

순종의종님은 지방교회에 대해서는 <과정을 거치시고 완결된> 견해를 나름대로 가지고 계시는 것 같습니다?

[순종의종]

죽은 자는 말이 없는데 반응을 해보세요^^ 제 글에 대한 명쾌한 답변을 정식 요청합니다. 예수그리스도께서 경륜적=존재론적 제가 한 말에 대한 잘못된 부분이 있다면 공개토론을 요청합니다.

[순종의종]

삼위일체를 믿는 우리에게 납득이 갈 수 있도록 말입니다. 경륜적=존재론적 양성일위되신 칼게돈 신조에 입각하여 차이점이 없음을 증명해보이세요 그렇지 않다면 분명 여러분의 예수는 전통신학에서 인정하는 예수가 아닙니다. 무슨 말씀인지 아시겠어요?

[순종의종]

가장 중요한 부분은 요한일서 / 5회 , 요한이서 1회/ 유다서, 1회 지속적으로 성경이 말하는 적그리스도의 분별에 걸려 들었다는 사실입니다. 다른 곳 곁가지로 맴돌지 마시고 제가 공개토론 요청하는 것에 응하여 여러분들의 예수를 정정당당하게 전파하시어 우리도 좀 신비스럽기한 여러분의 예수를 알아야 믿든 말든 할 것이 아닙니까? 딴 것 자랑하지 마시고 여러분들 예수 자랑하세요

[순종의종]

그리고 제가 여러분들이 믿는 예수가 칼케돈 신조에 따른 양성일위 되시는 예수를 잘못 해석 했다면 용서를 드리면 되잔아요? 그리고 저에게 오해를 불러 일어키는 부분의 문제에 대해서는 여러분들이 사과를 해야하고요.// ㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡㅡ> 자 어여 시작합시다.

[paul77]

맑은 물도 어떤 층을 거쳐 나오면 그 층의 성분이 섞여 나오지요.
존재와 동기....