밤낮과 날의 유래

[나비우스]

새벽이 오면 물상들은 모습을 드러낸다...

과연 새벽의 의미는 무엇일까?

새벽의 15세기 고어는 <새박 (원각) >, <새배 (선종영가집언해)>​이다.

한국어의 조상어인 르완다어 seke는 새벽 (dawn)의 뜻이며, baga는 껍질을 벗기다 (to remove skin)의 뜻이다.

르완다어​ sya는 갈다, 부딪히다 (to grind, crush)의 뜻이며 과거형은 seye이고, cya는 밤이 낮이 되다 (to change from night to day)의 뜻으로서 과거형은 keye이다.

그러므로, 르완다어 새벽인 <seke (dawn)>는 <seye (to have crushed) + keye (to have changed from night to day)>에서 유래한 것으로서, <충돌하여 밤이 낮으로 바뀐 것>을 의미한다.

한국어 <새벽>은 <seye (to have crushed) + baga (to remove skin)>에서 유래한 것으로서, <충돌하여  껍질이 까진 것> 즉, <밤낮이 충돌하여 날이 샌 것>을 의미한다.

또한, <(날이) 새다>​는 르완다어​ seye (to have crushed)에서 유래한 것으로서, <(밤낮이) 엇갈려서 충돌하는 것>을 의미하며, <(잠을) 깨다>는 keye (to have changed from night to day)>에서 유래한 것으로서, <밤의 어둠에서 낮의 광명으로 바뀌는 것>을 의미한다.

​결국, <새벽>은 <날이 새는 것>을 의미하며, 새는 것 (seye)은 날이 깨지는 것 (to crush)을 의미한다.

​그러면 과연 <날>은 무엇일까?

르완다어 rara는 밤을 지내다 (to spend the night)의 뜻이며, rari는 욕정 (lust, strong desire)의 뜻이다.

그러므로, 한국어 <날>은 르완다어 rara (to spend the night) 및 rari (lust)에서 유래한 것으로서, <욕정의 밤>을 의미하는 것이다.

원시인의 <낮>은 사냥이나 채집 등의 일을 하는 시간인 것이고, 해가 진 <밤>은 모든 일과가 끝나고 랄라라 즐거운 남녀간 욕정의 시간인 것인데, 이 즐거운 시간이 바로 <날>의 정체인 것이다.

​이러한 즐겁고 달콤한 날이 새면, 생존경쟁의 치열한 일을 하여야 하는 공동작업의 힘든 시간이 도래하는 것이니, 당연히 원시인의 하루의 중심은 밤인 것이고 그것이 <날>인 것이다.

​밤의 시간인 <날>이 새면 (깨지면), 원시인들은 <일>을 하여야 한다.

르완다어 ira는 낮을 밤으로 바꾸다 (to change from day to night)의 뜻이므로, 한국어 <일>은 <낮 시간 내내하는 작업>을 의미하며, 따라서 밤일은 일이 아닌 것이다.  

르완다어 ira (to change from day to night)의 과거형은 ije이며, 낮의 일이 끝나면 <이제> 밤인 것이다.

​한국어 <이제>는 <낮이 지나고 밤이 도래한 저녁>을 의미하며, 새로운 날이 온 것을 의미한다.

​즉, <날>의 기준은 <이제>인 저녁부터 다음 날 저녁까지인 것이니, 하루는 오늘 오후 6시~ 다음날 오후 6시인 것이다.

​<둘이서 날밤을 새우다>라는 표현 속에서 <날이 자지 않고 지키는 밤>을 의미하는 것을 알 수 있다.

그러면 <밤>은 무엇을 의미하는 것일까?​

르완다어 bamba는 펼치다 (to stretch out to dry, crucify)의 뜻이며, bambura는 거두다 (to remove a hide from the pegs after drying)의 뜻이다.  

​한국어 <밤>은 르완다어 bamba (to stretch out)에서 유래한 것으로서, <이부자리를 펼치는 것> 즉, <즐거운 시간을 갖고 잠을 자는 시간>을 의미하는 것이며, <(먹는) 밤>은 bambura (to remove a hide)에서 유래한 것으로서, 껍질을 까먹는 견과류 과실인 것이다.

그러므로 <날밤>은 이부자리를 펼치고 자지않고 지새는 것이며, 또한 <(생률인) 날밤>은 껍질을 까지 않은 밤을 의미하는 것이다.

결국, <날>의 진정한 의미는 밤이 아니라, <밤에 자지 않고 맨정신으로 생생하게 밤을 지새며 버티는 것> 즉, <밤에도 살아 있는 것>을 의미하는 것이다.  ​

그런데 이러한 밤에도 생생한 <날>은 새벽이 오면 깨지는 것인데, 날이 깨지고 오는 것은 낮이다.​

그러면 낮의 의미는 무엇일까?

​르완다어 rasa는 해가 뜨다 (to rise od the sun)의 뜻이며, 한국어 <낮>의 어원이다.

​그런데 <날빛이 어스레하다>는 표현이 있듯이, 날은 밤에만 있는 것이 아니라 낮에도 있는 것인데, <날빛>은 햇빛을 받아서 푸르스름하게 물들은 날의 빛인 것이다. 

그러면, <날>의 정체는 하루종일 24시간 존재하는 시간인 것이며, 밤에는 생생하게 살아 있다가 날이 새면 태양 빛의 지배를 받아 푸르고 허옇게 익어 있어서 구실을 못하다가, 다시 저녁이 오면 살아나는 존재인 것이다.    ​

​그렇다면 <날>은 영속하는 지구 또는 이 세상의 흐르는 시간인 것이며, 그것은 태양이 지는 시점을 기준으로 24시간 주기로 반복되는 것이니, 한국어로 <하루>이며 영어로는 <day>인 것이다.

마지막으로, 아침과 저녁의 의미를 보자.

르완다어 asa는 장작을 패다 (to cut, chop firewood)의 뜻이며, cya는 날이 밝다 (to change from night to day)의 뜻이고, mo는 그곳 (there, in that)의 뜻이다.

한국어 <아침>은 ​르완다어 <asa + cya + mo>에서 유래한 것으로서, <날이 새는 벽두>를 의미하는 것이다. (mo는 한국어 명사 <~음>의 어원이고, c는 ch (치)발음이다)

일본어 <아사>는 ​역시 ​한국어와 마찬가지로 르완다어 <asa + (cya + mo)>에서 유래한 것으로서, <날이 새는 벽두>를 의미하는 것이며, 다만  (cya + mo)가 생략되었을 뿐인데, 이것은 원시 한국어에서 유래한 일본어가 원시게르만에서 유래한 영어의 조어법과 유사한 것을 의미한다.  

세소토어 tjamela는 응시하다  (to stare)의 뜻이며, 르완다어 nyuguza는 헹구다 (to rinse)의 뜻이다.

​한국어 <저물다>는 세소토어 tjamela (to stare)에서 유래한 것으로서, <태양이 서산에 걸려서 째려보는 형상>을 의미하며, <녁>은 르완다어 nyuguza (to rinse)에서 유래한 것으로서, <행구어 주위로 흩어진 것>을 의미한다   

한국어 <저녁>은 <세소토어 tjamela (to stare) + 르완다어 nyuguza (to rinse)>에서 유래한 것으로서, <해가 저무는 공간적 또 시간적 구역>을  의미하는 것이다.

이렇게 하루는 새벽부터 아침 낮 저녁 밤을 주기로 이루어 진다.

르완다어 haruro는 마당 (yard, compound)의 뜻이다.​

한국어 <하루>는 ​르완다어 haruro (yard, compound)에서 유래한 것으로서, <한 마당> 즉, <새벽부터 아침 낮 저녁 밤에 이르는 1일의 장>을 의미하는 것이다.

[출처] 밤낮과 날의 유래|작성자 세건

[미주가효]

흠.... 나비우스님은 아직도 글을 올리고 계시는군요. 그런데 인류가 아프리카, 그것도 르완다 인근에서 시작했을 것이라 보고 르완다어를 살핀다라..... 재밌는 발상이시긴 한데, 다음 몇 가지 사항은 이미 고려하고 계신지 모르겠군요.

1. '르완다' 에는 몇 가지 언어가 있음. 대략 후투족이 85% 정도, 투치족이 14% 정도 됨. 그럼 나비우스님이 주목하신다는 '르완다 어'는 르완다의 어느 부족의 언어인가요? 아프리카의 국경은 민족 경계를 따라 그어진 게 아니라 열강의 식민지 경계가 그대로 이어져 온 게 많아 한 국가 내에도 다양한 종족의 언어들이 있는 경우가 많습니다.

[미주가효]

2. 사실 후투족과 투치족은 상당히 가까운 종족이라, 학자에 따라서는 벨기에 식민통치과정에서 '인위적'으로 구분된 것이지 원래 별개 종족으로 구분되는 관계는 아니라고 보기도 합니다. 요컨대 서로 매우 가까운 관계이고 넓게 보면 한 종족처럼 볼 수도 있다는 거죠. 그럼 이들의 언어를 폭넓게 '르완다 어' 라고 하면 문제가 해결될까요?

아닙니다. 문제는 후투족과 투치족이 모두 '이주민' 이라는 데에 있습니다. 아마 두 종족은 아프리카 중북부 정도에서 르완다 지역으로 남하해 온 것으로 생각되며, 그 시기는 1천년이 채 되지 않습니다. 요컨대 후투족과 투치족의 언어는 르완다 지역에서 인류 초창기부터 쭉 이어져 오는

[미주가효]

언어가 아니라는 겁니다.

르완다에서 정말로 인류 초기부터 이어져 오는 언어를 찾으려면, 인류 초기부터 르완다에 거주하던 토착민의 언어를 찾아야겠지요. 현존하는 르완다의 사람들 중 그나마 토착민에 가까운 건 1% 도 안 되는 트와족(피그미 계통)일 것으로 추정됩니다.

3. 그럼 이 트와족(피그미)의 언어를 '르완다 어' 라고 부르면서 인류 시원어로 보면 되는가? 그것도 역시 장담할 수 없지요. 왜냐하면 1) 피그미 계통은 주변의 다른 종족들과 언어적으로 많이 섞이고 영향을 받아 독자적인 언어의 순수성을 유지하고 있다고 보기가 어렵고, 2) 트와족이 르완다 지역에서 오래 거주한 종족이긴 하나 인류 초기부터 쭉 이어져 온

[미주가효]

토착민이라고는 도저히 단정할 수가 없기 때문입니다. 트와족 자체도 이주민일 가능성이 있지요.

따라서 아주 특단의 근거들이 없는 한, 현 르완다 지역에서 사용되는 어떠한 언어도 인류 초기부터 사용되던 시원어, 일종의 인류 공통조어라고 말할 수는 없다는 겁니다.

나비우스님은 이 부분은 충분히 검토하시고는 '르완다 어'(후투어? 투치어? 아님 제3의 언어??)라는 걸 시원어로 강조하시는 것이겠지요?

[王運]

아니 아프리카에서 오래 사업했다고 다 전문가인가ㅋㅋㅋ
그리고 미주가효님의 반박에 대해 재반박해도 모자랄 판에 오히려 세건 운운하면서 "그냥 그분이 짱임ㅇㅇ" 하는 발언을 보니 나비우스님의 어처구니없는 모습이 더욱 엿보입니다.
충분하다고 생각되면 그에 합당한 반박을 해야지 뭔 동문서답을ㅋㅋ
도저히 반박은 못하겠고 그렇다고 인정하기는 싫고 어떻게든 우길 거리가 필요하고... 하는 사람들의 전형적인 수법입죠.

[王運]

어떤 글을 얼마나 올리든 그건 님의 자유지만 적어도 기본 지식은 제대로 갖추고, 그리고 상대방 의견은 최대한 존중하고 그렇게 해서 올리시죠?