송강 정 철의 작품세계

[늘푸른소나무]

송강 정 철(松江 鄭 澈:1536~1593)의 작품세계

내 마음 베어내어 저달을 만들고자
구만리 장천에 번드시 걸려있어
고온님 계신곳에 가 비춰어나 보리라

나의 마음을 베어 내어 저 달을 만들고 싶다
그리하여 높고 먼 하늘에 번듯이 떠 있으면
임금님이 계신 곳을 훤하게 비추어 드렸으면 한다

정철의 선조에 대한 애틋한 마음이 잘 드러난 글이다

더불어 워낙 강직한 성품에 타협을 몰랐던 정 철이

많은 적을 만들고 유배되기를 수 차례 하면서

자신의 마음을 몰라주는 선조에 대한 섭섭함이나 하소연이

섞여 있을 수 있는 글이기도 할 것 같다.


송림에 눈이 오니 가지마다 꽃이로다
한가지 꺾어내어 임계신데 보내고자
임이 보신후에야 녹아지다 어떠리

소나무 숲에 눈이 쌓이니 그 모습이 마치 꽃이 된 듯 아름답다.

이 아름다운 모습을 혼자 보기가 죄송하니

 한 가지를 꺾어서 임계시는 곳으로 보내드리고 싶다

임께서 보신 다음에야 녹아진들 어떻겠는가..

역시 이 글도 임을 그리는 간절한 마음이 가득하다.

흰눈은 아마도 깨끗한 작자의 마음을 비유하여

자신의 옳음을 임에게 전하고 싶은 연군의 정을

말하고 있다고 볼 수 있을 것 같다.

나무도 병이드니 정자라도 쉴이 없다
호화히 섰을 때는 올이갈이 다 쉬더니
잎지고 가지 꺾은 후는 새도 아니 앉는다

 
나무도 병이 들면 정자나무라도 그 그늘 밑에서 쉴 사람이 없구나.

나무가 무성하여 호화롭게 서 있을 때 오는 이 가는 이 다 쉬더니

잎이 떨어지고 가지가 꺾인 후에는 새 마저도 앉지 않는구나

세상인심을 잘 보여주는 글이다.

권력과 명예를 쫓아서 움직이는 사람들에 대해서

탄식하고 애석해하는 그러면서 권력이나 명예의 무상함을 풍자하고 있다.

신의나 도덕이 점차 묻혀져 가는 오늘의 우리들이 되새겨 보고

음미해 봐야 할 시조가 아닌가 싶다.

새원 원주되어 시비를 고쳐닫고
유수청산을 벗삼아 던졌노라
아이야 벽제에 손이라거든 날 나갔다 하여라

 
신원의 원주가 된 뒤 사립문을 다시 닫고,

흐르는 물과 푸른 산을 벗삼아 내몸을 그 속에 맡겨 버렸노라

아이야 만일 벽제를 거쳐서 오는 손님이 와서 나를 찾거든

나갔다고 일러라

* 새원(新院) : 고양군에 있는 원
* 시비(柴扉) : 사립문
* 벽제(碧蹄) : 고양군에 있는 역원(驛院)

이 시조는 신원의 院主(원주)로 있을 때

지은 3연의 연시조 중에서 마지막 연이다.

원주라는 직책보다는 자연을 벗삼아 생활하면서

사람들과 만나기를 꺼려 했던 작자의 심경을 노래한 글이다

이고 진 저 늙은이 짐 풀어 나를 주오
나는 저멋거니 돌히라 무거울가
늙기도 설웨라커든 짐을 조차 지실까

머리 위에 이고, 등에 짐을 진 저 늙은이

그 무거운 짐을 나에게 넘겨주시오.

나는 아직 젊었으니 돌인들 무겁겠오.

늙은 것만도 서러울 터인데 짐까지 지고 다니시다니.

사람이란 세상과의 교통을 끊고 홀로 살아가노라면

석가모니와도 같이 인생무상(人生無常)을 느끼기 마련이지만,

그러나 정 철이 이 시조에서 느끼는 무상은

종교의 세계로 가 버리지 않고 행동으로 이를 도움으로써

마음의 충족(充足)을 얻 을 뿐만 아니라,

다른 사람에게 기쁨을 안겨 주려는 충동을
느끼고 이를 실행에 옮기는 것이 다르다.

말로만 짐을 날라다 주는 그러한 참새가 아니라,자기 어깨와 등을 내밀음으로써

그 노인이 지고 가는 무거운 짐을 가져다 주면서 나누는 이야기에

자기의 피로도 잊어버리는 인간성의 진면목(眞面目)이 있는 것이다.

그만큼 정 철은 좋은 것을 좋아하고, 나쁜 것을 싫어하는

원초적인 동심을 기초로 한 직선형(直線型)의 인간이었음을

이 시조는 남김없이 보여 주고 있다.

더구나 높은 벼슬자리에 앉아서 나라의 경륜(經綸)을 펴던
그가 이만큼 평민성을 지니고 있었다는 것은 계급의식이

절대적이었던 당시로선 실로 찾아보기 힘든 행동이 아닐 수 없다.

아들딸들을 먹여 살리기 위해서 늙은 나이에 비지땀을 흘려
가며 무거운 짐을 이고 지고 또 끌고 가는 노인의 모습.

정 철은 이러한 광경 앞에서 어진 임금이 백성의 어려운 생활에
가슴을 앓듯이 어딘가 괴로운 감정을 감추지 못한다.

그것은 곧 자기의 슬픔이라고 즉각 단정하는 인간성,

말하자면 타인과 자기와의 사이에 별다른 거리를 느끼는 일없이

만인을 위 한 만인의 감정, 그것이 인간의 감정이자 행동으로 알고 있는 정 철이었다. 

이 작품 역시 훈민가 중의 하나이다.

 
어와 저 조카야 밥 없이 어찌 할고
어와 저 아자바 옷 없이 어찌 할고
머흔 일 다 일러사라 돌보고저 하노라

 

어버이 살아실 제 섬길 일란 다하여라.
지나간 후면 애닯다 엇지하리
평생에 고쳐 못할 일이 이뿐인가 하노라

 
이 작품은 정 철의 훈민가(訓民歌) 중의 하나로,

부모가 살아 계실 때에 효도를 다 하여라.

돌아가신 뒤에 슬프다고 울기만 하면 무엇할 것인가.

사람 한 세상에 태어나서 돌이키지 못하 는 일이 있으니,

그것이 바로 효도라는 것이 아닐까 생각한다..는
자효(子孝)를 가르친 작품이다.

부모가 살아 계시는 동안에 아버지나 어머니의 마음을 힘들게
하고, 받들어 모시지 못하다가 돌아가신 뒤에야

정신을 차리고 이를 후회하는 사람들이 얼마나 많은가.

돌아가신 뒤에 말로만 후회를 하지 말고,차라리 살아 계시는 동안에

걱정을 끼 치지 않고 마음과 몸을 평안하게 이끌어 드리도록

마음을 써야 하지 않겠는가.

살아 계시는 시간은 한정되어 있으니 그 때를 놓치지 말고

아들딸들은 노력해야 하겠다고 강조하는 하 나의 경구(警句)의 형식으로

이 시조는 효도를 강조하고 있는 것이다.

말하자면 인생 무상(無常), 바로 어제 세상에 태어난 것 같이 느끼는데

어느새 무덤 입구에서 죽음의 공포에 떨고 있는 중생이 너무나 많은 것이다.

시간이 유수보다도 더 빨리 흘러가니 정신을 부모에게 돌려,
자신이야 어떻든 간에 아픈 데를 살펴 드리고,

잡수시고픈 음식을 장만해 드려 몸과 마음을 평안케 해 드리는 것이

다시 없는 효도의 길이다.

아버지나 어머니에게 효도할 줄 모르는 위인이

 어떻게 나라를 위한 인물이 될 수 있겠는가..하는 것이 유교에서 보는 인격측정의 한 기준이었다.

세월이 가기 전에 효도를 하여,

부모가 돌아가신 뒤에 공백이 없도록 타이르는 정 철의 이 시조는

오늘의 우리에게도 심금을 울리는 내용이 아닐 수 없다.

지은이는 훈민가의 맨 첫머리에도

 다음과 같은 작품으로 시작하여

부모에 대한 자효(子孝)는 인륜(人倫)의 기본이며

대강(大綱)이란 것을 역설하였다.

아버님 날 낳으시고 어머님 날 기르시니
두 분 곳 아니시면 이몸이 살았으랴
하늘같은 은덕을 어디에다 갚을가

 

재 넘어 성 권농 집에 술 익단 말 어제 듣고
누은 소 발로 박차 언치 놓아 지즐 타고
아희야 네 권롱 계시냐 정 좌수 왔다 하여라

 
성권농(成權農) : 권농은 지방에서 농사를 권장하는 유사(有司)
친구였던 성혼을 가리키는 말
언치 : 안장 밑에 까는 털 헝겊

제 넘어 성 권농네 집이 있는데, 그 집에서 담근 술이 익었다는
기별을 어제 받고, 누워서 반추(反芻)를 즐기고 있는 소를

발로 차 일으켜 언치만 놓아 눌러 타고, 성 권농 집에 이르러

 아이를 불러 이르기를 정 좌수가 왔다고 일러라.

유배지의 생활의 일단이 이 시조 속에 역력히 나타나 있다.

말없이 입을 다물고 보내는 세월 속에서도 인간 정철은

우거(寓居)를 걷어 차고, 마을의 지방에서는 유일한 지식인인

권농 벼슬을 하는 성씨 집 문을 두드리기를 유일한 낙으로 삼은 것 같다.

정 좌수가 왔다고 하인에게 외치는 소리부터가 얼마나 유쾌한가
그만큼 성 권농을 만나는 것이 즐거웠던 것 같다.

권농은 또한 정 철의 인간 됨을 알아보고,

그를 모실 줄 아는 위인이었기에 정 철의 말벗, 술벗 구실을 다 했을 것이

이 시조를 음미 해 보면 저절로 짐작이 되어 우울한 구름이 끼지 않는다.

대문간에 서서 '이리 오너라'를 부르기보다는 '아희야 정좌수가
왔다고 일러라'하는 말씨부터가 정 철의 평민 정신이 스며 나온
흔적이 너무나 뚜렷해서 우선 호감이 가지 않을 수가 없다.

더구나, 마음놓고 아이를 아이라고 부를 만큼 정 철은

인자한데가 있고,아이와 얼마나 다정하게 지냈는가 하는 내력이

그 말속에 묻어 있어서 좋다.

많은 작품을 남겼던 정철은 이조중기 정치가이면서 시인이었다

그의 임금에 대한 남다른 충성은 어릴 때부터 궁중 출입을 자유롭게 할 수 있었던

(인종의 귀인(貴人)인 맏누이와 계림군(桂林君) 유의 부인이 된 둘째누이때문에)

그래서 궁정에 대한 짙은 향수 때문이라고도 한다.

학식도 뛰어났던 그는 정치에 입문하면서 높은 지위에 올랐으나

결백하고 곧은 성격은 많은 사람들과 부딪쳤고 왕과도 부딪쳤다.

의견대립이 있을 때에는 국왕앞이라도 상대방을
가차없이 공격하여 주변에 적이 많았다고 한다.

그런 정치 생활은 평탄하지 못했으며 항상 주변이 시끄럽고

그를 모함하는 무리들로 잠잠할 날이 없었다고 한다.

그의 명작.. 관동별곡은 그가 강원도 관찰사로 부임했을

당시 관내를 돌아보며 지은 것들인데 금강산의 빼어난 경관을
그려놓은 것으로 그 아름다움을 정확하게 보여주고 있어서
고전문학의 최고 걸작중의 하나로 꼽히고 있다.

또한 그의 주옥같은 노래들..사미인곡, 속미인곡, 성산별곡 들은

그가 의지하던 율곡이 세상을 뜨고 나이 50이 되던 해
임금의 총애에도 불구하고 반대파에 의해 추방되다시피

고향으로 돌아와서 쏟아놓은 노래들이다.

말하자면 고관대작(高官大爵) 위에 군림했던 정 철이건만,

한 이웃 할아버지로 아이들과 다정히 지내는 풍모가 있어

이 시조는 정 철의 동심마저 엿보이게 하고도 남음이 있다.

 전남 담양
[송강 정철 3대 유적지 탐방]

어느 날, 김윤제가 환벽당(環碧堂)에서 낮잠을 자다가 꿈을 꾸었는데,

조대 앞 물에서 용 한 마리가 승천하는 내용이었다.

잠에서 깨어난 김윤제가 급히 조대로 내려가자 그곳에서 한 소년이 미역을 감고 있었다.

김윤제는 소년의 용모에 반해서 외손녀를 그 소년에게 시집 보냈는데

바로 그 소년이 정철이었던 것이다.

그래서 시비가 환벽당 마당에 있지 않고 조대에 세워져 있는 것이다

시비에는 <성산별곡> 중에서 조대와 소(沼), 그리고 환벽당이 나오는 부분을 새겨 놓고 있다.

지금은 수량이 풍부하지 않지만 송강이 살았던 시절에는

배를 띄워 낚시도 하고 미역을 감을 정도로 물이 깊었으며,

갈대가 우거져 강호의 풍경이 아기자기했을 듯싶다.

환벽당은 담양군과 광주 광역시 접경 지역에 있는데

엄밀하게는 광주시에 있다고 봐야 할 것이다.

식영정(息影亭)은 환벽당의 맞은 편 300미터쯤 떨어진 성산에 있다.

식영정은 담양군 남편 지곡리 성산이다.

'식영'을 직역하면 '그림자도 쉰다'는 말이지만,

원래의 뜻은 '숲에서는 그림자가 없다.'라는 뜻이다.

말하자만 세속을 떠나 자연에 묻혀 사는 삶을 뜻하는 낱말일 것이다.

어쨌든 식영정은 임억령을 위해 김성원이 1560년에 지은 정자인데,

송강은 여기서 머무는 동안 주변의 경관을 관조하면서 <성산별곡>을 지었다고 한다.

정자 주변에는 목백일홍 꽃이 한창이고

검은 오석의 시비에는 성주본 <성산별곡>이 새겨져 있다.

주위에는 부용당과 송강의 가사가 양각된 목판 일부를 보관하고 있는 각(閣)도 있다.

소쇄원(瀟灑園)은 식영정에서 승용차로 5분 정도의 거리에 있다.

보길도의 부용동 원림과 더불어 조선 시대의 대표적인 원림인 이 정원은

사적 제304호로서 양산보가 은사인 조광조가 남곤 등의 훈구파에 몰리어

전라도 능주로 유배되자, 자신도 입신 양명의 길을 버리고 하향, 은거했던 곳이다.

여기서 다시 송강정으로 가려면 담양군 봉산면 쌍교까지 가서

다리를 건너지 말고 왼쪽으로 꺽어들면 된다.

송강정은 정철이 동인(東人)들에게 몰려 대사헌의 자리에서 물러난 후,

하향하여 머물렀던 정자다.

당시에는 노송과 참대가 무성하여 '죽록정'이라고 불렀으나

후손들이 1770년에 증축을 하면서 송강정으로 개칭하였다고 한다.

송강은 이곳에서 <사미인곡>을 지었다고 하며,

그래서인지 이곳의 시비에는 <사미인곡>이 새겨져 있다.

송강 정 철의 생애(위키백과사전)

어려서 인종의 귀인(貴人)인 맏누이와 계림군(桂林君) 유의 부인이 된 둘째 누이 때문에 궁중에 출입하고,

어린 경원대군(慶原大君 : 명종)과 친숙해졌다.

1545년(명종 즉위년) 을사사화에 계림군이 관련되자 그 일족(一族)으로서 아버지가 유배될 때 배소에 따라다녔다.

1551년(명종 6) 특사되어 온 가족이 고향인 전라도 창평(昌平)으로 이주,

여기서 김윤제(金允悌)의 문하가 되어 성산(星山) 기슭의 송강(松江) 가에서 10년 동안 수학하는 동안

기대승 등 당대의 석학들에게서 사사(師事)하여, 이이·성혼 등과도 교우했다.

1561년(조선 명종 16년) 진사시에 장원급제하였고,

이듬해 27세로 별시문과에 장원급제하여 지평(持平)을 거쳐 함경도 암행어사를 지낸 뒤

32세 때인 1567년(명종 32년) 이이와 함께 사가독서를 하였다.

1568년(선조 1) 수찬(修撰)·교리(校理)를 거쳐 다시 지평이 되었고 1575년(선조 8) 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔다.

1578년 장악원정으로 기용되고, 사간·직제학을 거쳐 승지에 올랐다.

진도 군수(珍島郡守) 이수(李銖)의 뇌물 사건으로 동인의 공격을 받아 사직하고, 다시 고향으로 돌아갔다.

1580년(선조 13) 강원도 관찰사로 등용되어, 그 후 3년 동안 강원도·전라도·함경도의 관찰사를 지내면서

지방 장관으로서보다는 한 사람의 시인으로서 그의 천재적 재질을 나타낸 작품을 썼다.

그의 최초의 가사 〈관동별곡〉은 금강산을 비롯한 관동팔경을 두루 유람하면서 산수(山水)를 노래하고

또한 고사(故事)·풍속까지 삽입한 것이며,

〈훈민가(訓民歌)〉 16수는 백성을 교화(敎化)할 때 포고문이나 유시문을 대신하여

시조(時調)의 형식을 빌려 지은 것이다.

1583년(선조 16) 예조 참판이 되고, 이어 형조와 예조의 판서를 역임하고, 1584년 대사헌이 되었으나

동인의 논척(論斥)으로 다음해 사직하고, 고향에 돌아가 4년 동안 가사 생활에 들어갔다.

이때 〈사미인곡(思美人曲)〉, 〈속미인곡(續美人曲)〉, 〈성산별곡(星山別曲)〉 등 수많은 가사와 단가를 지었다.

1589년(선조 22년) 우의정으로 발탁되어 정여립의 모반 사건을 다스리게 되자

서인의 영수로서 철저하게 동인들을 추방했고, 다음해 좌의정에 올랐으나 1591년(선조 24년) 건저 문제를 제기하여

동인인 영의정 이산해와 함께 광해군의 책봉을 건의하기로 했다가 이산해의 계략에 빠져 혼자 광해군의 책봉을 건의했다.

이때 신성군(信城君)을 책봉하려던 왕의 노여움을 사서 파직되어 명천으로 유배를 갔다가

진주(晉州)로 이배 된 뒤 다시 강계(江界)로 이배되었다.

1592년(선조 25년) 임진왜란 때 부름을 받아 왕을 의주(義州)까지 호종하고,

일본군이 아직 평양 이남을 점령하고 있을 때 경기·충청·전라도의 체찰사를 지내고,

 다음해 사은사로 명나라에 다녀왔다.

얼마 후 동인들의 모함으로 사직하고, 강화도의 송정촌(松亭村)에 우거(寓居)하면서, 만년을 보냈다.

건저 문제..

정여립 사건에 치죄(治罪)가 가혹하여 동인의 원한을 사고 있던 서인의 영수 정철이

소위 건저의 문제로 실각함에 따라 서인의 세력은 다시 꺾였다.

즉 선조의 총애를 받던 인빈(仁嬪) 김씨가 신성군(信城君)을 낳고,

영의정 이산해(李山海)가 인빈의 오빠 김공량(金公諒)과 연결하고 있었다.

이에 좌의정 정철이 세자를 정할 것을 주장하여 왕의 미움을 사고 강계(江界)로 유배되었으며,

 이에 관련되어 윤두수 등 서인이 파직 혹은 원류(遠流)됨에 따라 동인이 다시 세력을 회복하게 되었다.