174. '드라빔'

[변영기]

https://youtu.be/my9SqI0YyA0

성도 여러분 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단이 제공하는 성경의 어휘 연구 오늘도 계속하겠습니다. 오늘은 174번째 시간으로 성경 속 독특한 우상 성물인 '드라빔'에 대하여 연구하겠습니다.

영어로는 'Teraphim'이라고 쓰는데, 이는 히브리어 원어인 '트라빔(Teraphim)'을 그대로 음차한 것입니다. 우리말 성경에는 드라빔으로 번역되어 고정되었습니다.

먼저 이 단어의 어원을 살펴보겠습니다. '트라빔'의 유래에 대한 신학계의 학설은 크게 두 가지로 나뉩니다. 첫째는 히브리어 자체에서 유래했다는 학설입니다. 앞의 '트-'를 접두어로 본다면, '치료하다, 고치다, 의원'을 뜻하는 히브리어 동사 '라파(rapha)'에서 명사형으로 파생되었다는 견해입니다. 고대인들이 개인 가문의 치유와 안전, 가정의 보호와 축복을 기원하며 집집마다 모시고 있던 일종의 '가속신(가정 수호신)'이었기 때문에 치료의 신이라는 의미로 결합했다는 설명입니다. 옛적 우리 조상들이 집안 곳곳에 성주단지나 조상 단지를 모셔두고 복을 빌었던 민속 신앙의 맥락과 결을 같이합니다. 둘째는 고대 메소포타미아 바빌론 북부의 언어인 아카드어(Akkadian)에서 유래했다는 학설입니다. 아카드어로 점술과 주술을 뜻하는 '타푸우(tapuu)' 또는 '타라푸(tarapu)'라는 단어에서 파생되어, 신탁을 묻고 점을 치던 무속 도구를 일컫는 말이었다는 설명입니다. 두 학설 모두 드라빔이 지닌 종교적 기능과 정확하게 부합하므로 어느 쪽이든 타당한 의미를 제공합니다.

이 드라빔이라는 단어는 구약성경에 총 15회 등장합니다. 우리말 성경 번역자들은 그중 11회는 원어 발음을 살려 '드라빔'으로 직접 음차하여 수록했고, 나머지 4회는 문맥에 따라 '우림' 대신 쓰인 '우상' 혹은 '사신(거짓된) 우상'으로 의역하여 번역했습니다. 참되신 하나님 여호와만을 섬겨야 할 언약 백성의 가정에서 사사로이 모시던 거짓 신이었기 때문에 우상으로 정죄하여 번역한 것입니다.

성경 역사 속에서 드라빔이 구체적으로 등장하는 사건들을 순서대로 추적해 보겠습니다.

첫째, 창세기 31장에 야곱의 야반도주 사건과 함께 가장 먼저 등장합니다. 야곱이 외삼촌 라반의 집에서 20년간의 처가살이를 무사히 마치고, 자식들과 아내들을 낙타에 태운 후 상부 메소포타미아의 밧단아람을 떠나 가나안 땅에 있는 아버지 이삭에게로 돌아가려 했습니다. 그때 마침 외삼촌 라반이 멀리 양털을 깎으러 나갔으므로 진영이 비어 있었는데, 이때 라헬이 그의 아버지가 가문에서 가장 아끼던 거룩한 가속신인 '드라빔'을 도둑질하여 몰래 훔쳐 가 버렸습니다. 야곱은 라반에게 떠난다는 말 한마디 하지 않고 비밀리에 도망쳤습니다.

라반이 뒤늦게 돌아와 보니 야곱 일행은 물론이고 가문의 수호신인 드라빔까지 없어진 것을 발견했습니다. 화가 머리 끝까지 난 라반은 군사를 이끌고 이레 길을 쫓아가 길르앗 산지에서 야곱을 붙잡아 거칠게 추궁했습니다. "네가 나를 속이고 내 딸들을 칼에 사로잡힌 자 같이 끌고 갔으니 어찌 이같이 하였느냐? 네가 네 아버지 집을 사모하여 돌아가려는 것은 온당하지만, 어찌 내 신을 도둑질하였느냐?"

여기서 라반은 드라빔을 일컬어 "내 신(My god, 히브리어 엘로하이)"이라고 불렀습니다. 라반에게 드라빔은 가문을 지켜주는 최고의 신이자 신앙의 대상이었던 것입니다. 야곱은 억울해하며 "외삼촌의 신을 누구에게서 찾든지 그는 살지 못할 것이요 우리 형제들 앞에서 무엇이든지 외삼촌의 것이 발견되거든 외삼촌에게로 가져가소서"라며 호언장담했습니다. 야곱은 사랑하는 아내 라헬이 그것을 훔쳤으리라고는 꿈에도 생각지 못했던 것입니다.

라반은 기세등등하게 야곱의 장막을 뒤지고, 레아의 장막과 두 여종(빌하, 실바)의 장막까지 샅샅이 수색했으나 찾지 못했습니다. 마지막으로 라헬의 장막에 들어갔는데, 라헬은 이미 그 드라빔을 가져다가 타고 다니던 낙타 안장 주머니 속에 깊숙이 집어넣고 그 위에 꼿꼿이 깔고 앉아 있었습니다. 라반이 장막 안을 온통 뒤질 때 라헬이 아버지에게 둘러대며 말했습니다. "마침 내게 생리(경수)가 있어 일어나서 영접할 수 없사오니 내 주여 노하지 마옵소서." 고대 풍습에 월경 중인 여인은 부정한 상태로 취급되어 함부로 건드리지 않았으므로, 라반은 딸을 차마 일으켜 세우지 못하고 주변만 두루 찾다가 결국 드라빔을 찾아내지 못했습니다.

이 창세기 31장의 사건을 통해 우리는 초기 드라빔의 중요한 특징을 간파할 수 있습니다. 라헬이 낙타 안장 주머니 속에 넣고 그 위에 능청스럽게 깔고 앉아 숨길 수 있었을 만큼, 라반 가문의 드라빔은 크기가 아주 작은 휴대용(미니어처 모양) 우상이었다는 사실입니다.

고고학적 발굴을 통해 나타난 당시 메소포타미아 지역의 소형 드라빔 유물들을 보면, 손바닥만 한 크기의 진흙이나 돌로 만든 신상들이 수없이 확인됩니다. 사사로운 액운을 막기 위해 가슴에 품고 다니거나 벽에 걸어두던 부적 같은 형태였습니다. 화가 지오반니 바티스타 티에폴로(Giovanni Battista Tiepolo)가 그린 성화를 보면, 낙타 안장 위에 앉아 시치미를 떼는 라헬과 주변의 짐을 다 엎어 가며 우상을 찾는 늙은 라반, 그리고 당당하게 항의하는 야곱의 모습이 성경의 묘사 그대로 생생하게 표현되어 있습니다.

둘째, 사사기 17~18장에 사사 시대의 종교적 혼란상과 함께 또 한번 등장합니다. 에브라임 산지에 살던 '미가'라는 사람이 어머니의 은 돈 1,100개를 훔쳤다가 양심의 가책을 느껴 자복하고 돌려주었습니다. 어머니는 아들이 저주받을까 두려워 도리어 아들을 축복하며 그 은 중 200세겔을 은장색에게 주어 한 신상을 새겨 만들고(페셀), 또 한 신상을 주물로 부어 만들었습니다(마세카). 미가는 자기 집에 개인 신당을 차려놓고, 대제사장의 옷을 모방한 에봇과 함께 '드라빔'을 제작해 안치한 후 자기 아들 중 하나를 임의로 세워 사사로운 제사장으로 삼았습니다.

이후 18장에 보면, 새 영토를 찾아 북방으로 이동하던 단 지파 사람 무리가 미가의 집에 난입하여 제사장을 협박하고 포섭한 뒤, 신당에 있던 에봇과 드라빔, 조각한 신상들을 통째로 빼앗아 가 가나안 북방 라이스 땅에 자기들만의 우상 성소를 세웠습니다. 하나님을 섬기는 신앙과 토속 우상인 드라빔이 한데 뒤섞여 각자 자기 소견에 옳은 대로 행하던 사사 시대의 영적 무법천지를 보여주는 대표적인 유물입니다.

셋째, 선지자 사무엘의 사울 왕을 향한 엄숙한 책망의 연설 중에 등장합니다. 사무엘상 15장 23절입니다. "이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상(드라빔)에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다."

여기서 '사신 우상'으로 번역된 원어가 바로 '트라빔'입니다. 영어 성경(KJV, NASB 등)에서는 이를 'idolatry(우상숭배)' 혹은 'teraphim'으로 번역했습니다. 하나님의 명령을 거역하고 고집을 피우는 것은, 무당에게 점을 치거나 집안의 드라빔 우상 앞에 엎드려 절하는 가증한 우상숭배 행위와 본질상 똑같은 죄악이라고 사울 왕을 엄중히 정죄한 복음적 선포입니다.

넷째, 사울 왕의 딸 미갈이 남편 다윗을 구출하기 위해 드라빔을 침상에 위장한 사건에 등장합니다. 사무엘상 19장 13절 이하를 보면, 사울 왕이 사위인 다윗을 시기하여 암살하기 위해 군사들을 다윗의 신혼집으로 급파했습니다. 이를 눈치챈 아내 미갈은 한밤중에 다윗을 창문으로 달아내려 탈출시킨 후, 침상 위에 다윗이 누워 자고 있는 것처럼 눈가림을 하기 위해 집안에 있던 '드라빔(우상)'을 가져다 눕혔습니다. 그리고 염소 털로 엮은 베개를 머리 부분에 받쳐 머리카락처럼 꾸미고 겉옷으로 의복을 덮어 위장했습니다.

다음 날 아침 사울의 전령들이 다윗을 체포하러 들이닥치자 미갈은 "그가 지금 병들어 누워 계시다"라며 연기하여 도망갈 시간을 벌어주었습니다. 격노한 사울 왕이 "그를 침상째 내게로 들고 오라 내가 그를 죽이리라" 명령하여 군사들이 침상을 들이치고 이불을 걷어보니, 다윗은 없고 커다란 드라빔 인형과 염소 털 베개만 덩그러니 놓여 있었습니다. 이 사건은 사울의 딸 미갈의 집안에도 여전히 우상인 드라빔이 은밀하게 보존되어 있었음을 폭로함과 동시에, 이때의 드라빔은 라헬의 것과 달리 '성인 사람의 체구 크기와 맞먹는 대형 신상' 형태였음을 명확히 실증해 줍니다.

다섯째, 유다 왕국의 가장 선한 왕이었던 요시야 왕의 종교개혁 단행 중에 청소된 우상으로 등장합니다. 열왕기하 23장 24절입니다. "요시야가 또 유다 땅과 예루살렘에 보이는 신접한 자와 점쟁이와 드라빔과 우상들과 모든 가증한 것을 다 제거하였으니 이는 대제사장 힐기아가 여호와의 성전에서 발견한 책에 기록된 율법의 말씀을 이루려 함이라." 마음을 다하고 뜻을 다하여 모세의 율법을 철저히 준수했던 요시야 왕은 백성들의 안방에 깊숙이 침투해 있던 무속 신앙의 잔재인 드라빔을 모조리 수거하여 불태우고 척결했습니다.

여섯째, 선지자 에스겔의 바빌론 왕 제비뽑기 묘사 중에 무속 도구로 등장합니다. 에스겔 21장 21절입니다. "바빌론 왕이 갈랫길 곧 두 길 어귀에 서서 점을 치되 화살들을 흔들어 우상(드라빔)에게 묻고 희생제물의 간을 살펴서"라고 하였습니다. 바빌론의 느부갓네살 왕이 이스라엘의 예루살렘을 공략할지, 암몬 제국을 먼저 칠지 갈림길에서 길을 정하기 위해 화살을 섞어 뽑고 '드라빔'에게 신탁을 물으며 짐승의 간을 살피는 이방 점술의 도구로 드라빔이 묘사되었습니다. 하나님의 성전을 파괴하는 이방 왕의 가증한 무속 행위에 드라빔이 결합하여 쓰인 것입니다.

일곱째, 선지자 호세아의 이스라엘의 영적 고립 상태 예언에 등장합니다. 호세아 3장 4절입니다. "이스라엘 자손들이 많은 날 동안 왕도 없고 지도자도 없고 제사도 없고 주상도 없고 에봇도 없고 드라빔도 없이 지내다가 그 후에 이스라엘 자손이 돌아와서 그들의 하나님 여호와와 그들의 왕 다윗을 찾고 마지막 날에는 여호와를 경외하므로 여호와와 그의 은총으로 나아가리라." 이스라엘이 범죄하여 포로로 잡혀가 장기간 고립될 때, 참된 왕이나 제사는 물론이고 그들이 사사로이 의지하던 부적인 에봇과 드라빔 같은 가짜 신탁 도구조차 모조리 끊어질 것이라는 경고입니다. 백성들이 드라빔을 얼마나 일상적으로 신뢰하고 의지했었는지 보여줍니다.

여덟째, 구약성경의 대단원인 선지자 스가랴의 책망 중에 등장합니다. 스가랴 10장 2절입니다. "드라빔들은 허탄한 것을 말하며 복술자는 진실하지 못한 것을 보고 거짓 꿈을 말한즉 그 위로가 헛되므로 백성들이 양 같이 유리하며 목자가 없으므로 곤고를 당하나니"라고 하였습니다. 드라빔 우상과 복술자(점쟁이)는 똑같이 사람을 속이는 가증한 무리이며, 그들이 주는 위로와 예언은 전부 알맹이 없는 헛소리요 기만일 뿐이니 오직 소낙비를 내리시는 참된 구원의 여호와 하나님께만 은혜를 구하라는 복음적 권면입니다.

드라빔이 고대 사회에서 발휘했던 기능과 형태적 신학을 일목요연하게 묶어 드리겠습니다.

첫째, 상속권의 법적 보증서 역할을 했습니다. 라헬이 목숨을 걸고 친정아버지의 드라빔을 훔쳐 온 이유는 단순한 종교적 목적 외에 '가문의 합법적 상속권'을 확보하려는 고대 근동의 법적 관습 때문이었습니다. 고대 메소포타미아 북부의 누지(Nuzi) 점토판 문서 고증에 의하면, 친정아버지가 사망했을 때 가문의 드라빔 수호신상을 소유한 자가 유산을 물려받거나 합법적인 최고 상속자로 인정받는 법적 효력이 있었습니다. 라헬은 가문의 기업 지분을 청구하기 위한 증빙 문서 대신 드라빔을 탈취했던 것입니다.

둘째, 외형적 크기의 다양성입니다. 드라빔은 단수형이 없고 언제나 히브리어 복수 어미인 '-임(im)'으로 끝나는 형태적 특징을 지닙니다. 하나님을 뜻하는 '엘로힘'이 장엄한 신성을 대변하는 위엄의 복수형이듯, 드라빔도 가속신의 권위를 나타내기 위해 복수형태를 취했습니다. 크기는 고정되지 않고 라헬의 경우처럼 낙타 안장 밑에 숨길 수 있는 손바닥만 한 '소형 부적 형태'부터, 미갈의 경우처럼 침상에 누워있는 사람의 체구로 위장할 수 있는 '대형 신상 형태'까지 다양하게 직조되고 제작되었습니다.

셋째, 신앙 혼합주의의 산물이었습니다. 드라빔은 유목민들이 이리저리 방랑하던 원시 시대부터 전래되어 내려온 무속 신앙과 가속신 숭배의 잔재였습니다. 갈대아 우르에서 우상 장사를 하던 아브라함의 아버지 데라의 집안(여호수아 24:2)에서부터 끈질기게 잔존해 내려온 악습입니다. 이스라엘 백성들은 여호와 하나님을 믿는다고 하면서도 안방에는 은밀히 드라빔을 숨겨두고 복을 비는 '종교 혼합주의'에 빠져 살았습니다. 이 가증한 우상은 사무엘과 요시야, 스가랴 등 선지자들의 철저한 영적 청소 과정을 거쳐 순수한 여호와 유일신 신앙이 정착되면서 역사 속에서 완전히 소멸당했습니다.

오늘 배운 내용을 종합 요약하겠습니다.

1. 드라빔의 정의: 고대 근동 및 이스라엘 가정에서 가문의 안전, 치유, 보호와 경제적 복을 기원하며 안방에 비치해 두던 사사로운 '가속신(가정용 수호신상)'이자 토속 우상입니다.

2. 어원과 출현 빈도: '치료하다'라는 히브리어 '라파(Rapha)' 혹은 '주술 도구'를 뜻하는 아카드어에서 유래한 것으로 추정되며, 구약성경에 총 15회 등장하여 드라빔(11회), 우상, 사신 우상(사무엘상) 등으로 번역되었습니다.

3. 크기와 형태의 다양성: 단수형 없이 항상 복수형태(-임)로 쓰였으며, 라헬이 낙타 안장 밑에 숨겼던 손바닥만 한 '소형 부적' 모양부터 미갈이 침상에 다윗의 몸인 것처럼 속여 눕혀두었던 성인 크기의 '대형 신상' 모양까지 다양하게 발굴됩니다.

4. 상속권의 법적 효력: 고대 근동의 누지(Nuzi) 문서 법률 고증에 의하면, 가문의 드라빔을 소유한 자가 부모 사후에 가문의 합법적인 재산 상속권을 주장할 수 있는 법적 보증서 역할을 겸했습니다. 라헬이 친정아버지 라반의 신상을 훔쳐 온 핵심적인 사적 동기입니다.

5. 무속 신앙의 청산과 소멸: 드라빔은 제국들의 전쟁 진로를 결정하는 이방 왕의 점술 도구(에스겔 21장)나 거짓 선포로 백성을 유혹하는 헛된 위로(스가랴 10장)에 불과했습니다. 여호와 신앙과 끈질기게 공존하려 하던 이 무속적 잔재는 요시야 왕의 정밀한 종교개혁과 선지자들의 복음적 청소 과정을 통해 완전히 배제되고 소멸당했습니다.

오늘날 우리 그리스도인들은 눈에 보이는 나무나 돌 인형 드라빔을 집에 두지 않습니다. 그러나 은밀하게 하나님보다 내 가정의 안위와 재물, 통장 잔고를 더 의지하고 그것이 나를 지켜줄 수호신인 것처럼 품고 살아간다면, 그것이 곧 현대판 내 방의 드라빔이자 가증한 우상숭배입니다.

"완고한 고집은 사신 우상 드라빔에게 절하는 죄와 같다" 하신 사무엘의 경고를 상기하셔서, 삶의 모든 사사로운 부적들을 내버리고 오직 전능하신 여호와 하나님 한 분만을 온전히 신뢰하시는 순결한 믿음의 백성들이 되시기를 축원합니다. 174번째 드라빔에 대한 공부를 마칩니다. 다음 시간에 다른 유익한 성경의 어휘로 찾아뵙겠습니다. 감사합니다. 안녕히 계십시오.

📌 핵심 요약정리

• 드라빔(Teraphim)의 신학적 정의와 용도: 가문의 치유(라파)와 안위를 기원하며 집안에 은밀히 모시던 '고대 가속신(가정용 수호신상)'입니다. 구약에 총 15회 수록되었으며, 거짓된 예언을 주는 '사신 우상'이자 무속적인 점술(티비네이션)의 도구로 규정되어 성경 전반에서 정죄당했습니다.

• 크기의 극단적 가변성: 단수형 없이 항상 복수형 명사로 통용되었습니다.

  • 소형 드라빔(창세기 31장): 라헬이 친정아버지 라반에게서 훔쳐내어 낙타 안장 주머니 속에 넣고 그 위에 깔고 앉아 숨길 수 있었던 손바닥 크기의 휴대용 수호 부적입니다.

  • 대형 드라빔(사무엘상 19장): 미갈이 남편 다윗을 사울 왕의 암살 조로부터 도피시키기 위해 침상 위에 누이고 염소 털을 씌워 사람의 체구처럼 완벽히 위장했던 성인 크기의 대형 신상입니다.

• 고대 근동법상의 상속 보증 기능: 누지(Nuzi) 점토판 문서의 고증에 의거하면, 가문의 드라빔을 소유한 자가 부모 사후에 가문의 장자권과 합법적 유산 상속권을 주장할 수 있는 '법적 배당 증서'의 효력을 가졌습니다. 라헬이 친정의 지분을 확보하기 위해 무단 탈취했던 명확한 사적 이유입니다.

• 언약 백성 공동체의 혼합주의와 척결: 갈대아 우르 시절부터 전래된 토속 무속 신앙의 잔재로 라반의 집, 사사 미가의 신당, 심지어 사울 왕 가문(미갈의 안방)에 이르기까지 끈질기게 공존해 왔습니다. 그러나 이는 참된 신앙과 배치되므로 요시야 왕의 전방위적인 종교개혁과 스가랴 선지자의 책망을 통해 우주 거민의 진영에서 영구히 배제되고 소멸되었습니다.

• 최종적 영적 교훈: 드라빔은 허탄한 거짓 위로를 주는 소멸될 우상에 불과합니다. 성도는 눈에 보이는 신상뿐만 아니라 하나님보다 더 의지하는 세상의 재물, 권력, 고집 등 마음속 안방에 숨겨둔 모든 '현대판 드라빔 부적'을 철저히 찾아내어 훼파하고, 오직 생명의 주권자이신 여호와 하나님 한 분만을 삶의 유일한 피난처로 삼아야 합니다.