마르크 5:1-20/ 예수님의 악마 군단 퇴마The story of the Gerasene demoniac

[dhleepaul]

마르크
5:1-20
여정이 시작된다, 1:1-5:43
6. 패배한 세력들, 4:35-5:43
ii] 악마들 - 게라센 악마

개요갈릴리 호수의 폭풍을 견뎌낸 뒤, 예수와 제자들은 오늘날 케르사라 불리는 지역 근처인 동쪽 해안에 도착할 가능성이 있습니다. 그곳에서 그들은 심한 악마 들림에 걸린 남자를 만난다. 악마 군단은 예수와 거래를 시도하며 마침내 돼지 한 마리를 소유할 수 있는 승인을 얻으려 합니다. 광란의 질주에 돼지는 바다로 뛰어들어 익사한다. 이제 자유로워진 악마 신자는 예수님을 섬기고 싶다고 말하지만, 이웃들은 귀중한 돼지 한 마리를 잃은 것에 별로 감명받지 못한다.
 
가르치기예수님은 우리를 노예로 삼으려는 어둠의 권세를 다스리시는 주님이십니다.
 
문제i] 맥락: 12:35-41 참조. 이 퇴마의 맥락, 특히 호수에서의 기적과의 연관성을 주목할 필요가 있다. 폭풍이 잠잠해지자 예수는 심연에서 솟아오르는 어둠의 권능을 제압합니다. 이 같은 권능들이 악마 환자에게도 사로잡혔고, 예수님은 같은 권위의 말씀으로 그들을 제압하여 제자리로 되돌려 놓으셨습니다.
 
ii] 구조: 이 구절/에피소드 '치유된 악마들'은 다음과 같이 제시된다:
Jesus and the demoniac, v1-10;
the swine, v11-13;
the townspeople, v14-17;
the freed man, v18-20.
 
The structure of this rather untypical exorcism story, aligns with typical four-act drama structure, cf., Taylor.
The setting;
Miracle;
Associated word;
Response.
 
iii] 해석:
게라센 악마의 이야기는 예수님이 권위의 말씀으로 어둠의 힘을 제압하는 모습을 다시 보여줍니다. 이번에는 어둠의 힘이 인류에서 하나님의 이미지를 왜곡하고 파괴하려는 파괴적인 본성을 보여줍니다. 이야기의 첫 번째 부분에서는 어둠의 힘에 대한 그리스도의 말씀의 본질과 힘이 드러납니다. 이야기의 두 번째 부분에서는 악마의 신앙에 대한 반응을 목격하는데, 이는 예수님의 폭풍의 고요함에 직면했을 때 제자들과 비슷한 반응인 4:35-41입니다.

응용: 서구 사회에서 동물 해방의 영향력이 커지고 있다는 점에 주목할 필요가 있습니다. 동물 해방론자들은 이 구절을 사용하여 예수님이 동물 학대에 기꺼이 참여하셨다고 제안했습니다. 이 혐의에 대응하기 위해 익사는 계획된 것이 아니라 예상치 못한 상황이었다고 주장할 수 있습니다. 또한 돼지의 광란은 악마의 광란에 대한 자연스러운 반응이었기 때문에 그들의 익사는 우발적이었다고 주장할 수도 있습니다. 예수님이 실제로 돼지를 안락사시켰다는 주장도 할 수 있습니다. 그는 어둠의 힘에 감염된 돼지들을 고통에 빠뜨릴 수 있었지만 인류를 위해 신속하고 고통 없는 죽음을 가능하게 했습니다.
그러나 이러한 이야기는 21세기 문화적 민감성과는 별개로 문화적 배경 내에서 고려해야 합니다. 유대인에게 돼지는 부정한 동물입니다. 1세기 유대인에게 돼지는 다른 사람을 감염시키기 위해 놓아두기보다는 악마를 수용하기에 적절한 동물입니다. 다시 말해, 1세기 유대인에게는 악마가 숙주를 자극하여 결국 바다로 뛰어들게 되고, 그렇게 함으로써 해악에서 벗어나 깊은 곳에 갇히게 되는 이야기에 큰 유머가 담겨 있습니다.
예수님은 그 시대의 문화적 규범 내에서 사역하십니다. 우리가 이야기를 들으면 몸을 비틀 수 있지만, 1세기 유대인들은 그 이야기를 들으면 웃습니다. 그 이야기는 우리에게 악마들이 땅속과 주변의 물에 갇혀 있거나, 돼지들이 악마들의 숙주 역할을 잘 한다는 것을 가르쳐주는 것이 아니라, 예수님이 우리를 노예로 삼을 어두운 힘들 위에 계신 주님이라는 것을 가르쳐줍니다.
The story of the Gerasene demoniac again shows Jesus subduing dark powers with a word of authority. This time the dark powers demonstrate their destructive nature as they seek to distort and destroy the image of God in humanity. In the first part of the story, the nature and power of Christ's word over the powers of darkness is revealed. In the second part of the story we witness the demoniac's response of faith, as compared to the crowd's limited response of amazement and fear, a response similar to that of the disciples when confronted by Jesus' stilling of the storm, 4:35-41.
 
Application: It's worth noting the increased influence of Animal Liberation in Western societies. Animal liberationists have used this passage to suggest that Jesus happily participates in animal cruelty. To counter this charge it could be argued that the drowning was not planned, that it was an unforeseen circumstance. It could also be argued that the frenzy of the swine was a natural reaction to the frenzy of the demoniac and so their drowning was accidental. It could even be argued that Jesus actually euthanised the pigs. He could have left the pigs in distress, infested with dark powers, but facilitated a swift and painless death in service of humanity.
Yet, a story like this must be considered within its cultural setting, and apart from twenty-first century cultural sensitivities. For Jews, swine are unclean animals. For a first century Jew, a swine would be an appropriate animal to house a demon, rather than be let loose to infest another human. Again, for a first century Jew, there is great humour in a story where demons stir up the host to such a degree that they end up jumping into the sea, and in so doing, find themselves entrapped in the deep, out of harms way.
Jesus ministers within the cultural norms of his age. When we hear the story we may squirm, but when first century Jews hear the story they laugh. The story doesn't teach us that demons are entrapped in water under and around the earth, or that pigs serve well as a host for demons, etc. ...., but that Jesus is Lord over the dark powers that would enslave us.
 
iv] 공관학:
Matt.8:28-34, Lk.8:26-39. Like Mark, Luke has one demoniac, while Matthew has two. If Matthew was using Mark, why would he change from one to two? Matthew and Luke's account share a traditional oral form, terse and uncomplicated, and so easily remembered. Mark, on the other hand, presents with an abundance of detail as if recording the account of an eyewitness, ie., the account is not yet fully stylised by oral transmission. So, the mutual independence of Matthew and Mark is indicated.
 
v] 해설: 이 구절의 간단한 해설은 좌석 레벨 설교 노트인 『악마의 치유』에서 찾을 수 있습니다.
 
텍스트: 5:1게라세네 악마 악마, 1-20절: 예수님이 악마에 들린 남자와 만난 장면, 1-5절. 호수의 폭풍 이후, 예수와 그의 제자들은 게라사 지역에 상륙한다. 그곳에서 그들은 근처 동굴에 사는 악마에 홀린 남자와 마주한다. 이 동굴들은 한때 무덤이었던 동굴들이다. 근처 마을 사람들은 그의 광기로부터 자신들을 보호하기 위해 사슬로 그를 제압하려 했지만, 실패했다. 그는 이제 목적 없이 방황하며 고통을 끝내려 돌로 가죽을 벗기고 있다. 그는 완전한 파멸 상태에 있으며, 어둠의 힘에 사로잡힌 성격이 있다. 마크는 자신의 상실 상태를 묘사하는 데 많은 노력을 기울인다.
hlqon(에르코마이) aor. pl. "그들이 갔다" - [그리고] 그들이 왔다. 복수형은 제자들의 존재를 나타내지만, 그들은 이야기 내내 중요한 역할을 하지 않는다.
eiV + acc. "-" - to, into. 공간적 방향과 도착을 표현하는 공간적 공간.
받는 사람 "-" - 호수 너머. 중성관사 to는 명사화 역할을 하여, 전치사구인 "호수 너머" = "호수의 다른 쪽"을 실격 "호수의 반대편"으로 바꾸며, hlqon eiV, "그들이 왔다"는 목적어로 전환한다. 부사 페란(peran)은 전치사 + 일반으로 사용되며, '어디에?'라는 질문에 답합니다. 사건은 어디서 벌어지나요? "호수를 건너서." "그들은 호수 반대편에 도달했다", 모팻.
eiV + acc. "to" - to, into. 호수 건너편 위치를 더 명확히 하기 위해 위에서 eiV를 반복합니다.
Thn Cwran (a) "지역" - 장소, 나라. 여기서 아마도 지리적 의미보다는 정치적인 의미일 수 있는데, "도시 주변 지역"을 의미하는 지루한 의미입니다.
twn Gerashnwn 속: "게라세네인들" - 게라세네족의 경우. 속격은 형용사이며, 관용구적/지역적이다; "게라세네인들이 사는 지역." 변형이 존재하며, 가장 적은 기록은 "게르게세네스"이다. 게르게사는 현재 쿠르시 마을로, 갈릴리 호수 동쪽 강변의 고원 가장자리에 위치해 있다. 군드리는 이 변형을 선택했으며, 그의 주석 255/6을 참조하라. 가장 잘 알려진 곳은 "게라세네스"로, 현재 갈릴리 호수에서 남동쪽으로 35마일 떨어진 현대 도시 예라사이지만, 갈릴리 호수와 영토적으로 연결되어 있다는 것은 알려져 있지 않습니다. 마태가 가다라에 이야기를 배치한 것은 지리적 위치를 정리하려는 시도일 수 있는데, 가다라는 호수에서 남동쪽으로 5마일 떨어져 있으며 호수와 영토적으로 연결되어 있습니다. 마르쿠스는 상징적인 이유로 "게라세네스"를 선택했는데, 그 어근은 "추방하다"입니다. 겔리치는 더 강한 해석을 유지하며 "지역"이 지리적 문제를 해결한다고 제안합니다. 지루함은 더 강한 해석을 따르며, 오리겐이 "게르게세네스"가 MSS 전통에 들어오게 한 책임이 있다고 시사합니다.
 
v2exelqontoV autou gen. "[예수가] 왔을 때" - [그리고 그가 왔다가 사라졌다. 속격 분사 + 속격 대명사는 NIV와 같이 시간적 절대 구조를 형성합니다. 주어 autou가 포함된 점을 고려하면 "속격 절대자의 서투른 사용"이라고 말합니다. 누가복음이 분사를 여격 대명사 autw/와 일치하게 하여 문법을 교정하는 방식을 주목하라, Zerwick #49 참조.
EK + gen. "배 밖으로" - [배 밖으로]. 출처 / 기원을 표현하는 것.
euquV "-" - 즉시. 마가스가 전형적으로 사용하는 표현으로, 아마도 이야기 속 불안을 높이기 위해 "즉시", 또는 단순히 이야기를 진행시키기 위해 "그럼 ..."일 것이다. 일부 필사본에는 나타나지 않습니다.
엔 + 다트. 위드" - [남자] 위드. 연관성을 표현하는 것은 NIV입니다.
Pneumati Akaqartw/ dat. "악령" - 부정한 영혼. 악마, 즉 사탄의 부하 중 한 명에게 빙의된 사람을 가리키는 전형적인 유대인 표현이다. "부정한 영"이라는 용어는 마가복음에서 11번 등장합니다.
EK + Gen. "무덤에서" - "나왔다". 출처 / 기원을 표현하는 것. 마가는 여기서 '므미온' 대신 '무덤'을 뜻하는 '므흐마'라는 단어를 사용하지만, 출처 차이에 대한 이론은 다소 억지스러운 해석처럼 보입니다. "사람들은 종종 바위에 파인 동굴 같은 구멍에 묻혔는데, 그 구멍은 사람이 걸어서 들어갈 수 있을 만큼 크고, 보통 사람이 똑바로 설 수 있을 만큼 높았다. 그런 곳은 다른 곳이 없는 사람에게 피난처가 될 것이다"라고 말했다. 악마 신자가 무덤에 머무는 것은 예수님이 권능, 즉 '죽음의 권세'와 맞서셨음을 강조할 수 있지만, 분명히 악마의 권세에 놓인 비참한 상태임을 보여주며, 예수는 이제 이 세력과 맞서 싸워 이길 것이다.
Autw/ DAT. 프로. "그" - [만남] uJpo 접두사 "만나다"에 따른 직접목적어의 여격.
 
v3"합쳐보면, 3-5쪽은 유대교에서 광기의 네 가지 특징을 포함합니다: a] 밤에 뛰어다니고; b] 묘지에서 하룻밤을 보내는 것; c) 옷을 찢는 것; d] 주어진 것을 파괴하는 것", 겔리히.
에이센(ECW) 임퍼프. "살았다" - [누구의] [그 = 그의 거처]를 가졌다. 불완료는 과거에 일어난 일을 묘사하는 데 사용됩니다. "이 남자는 무덤 사이에 자신의 집이 있었다", 바클레이.
엔 + 다트. "인" - [무덤]에서 지역적이고 표현하는 공간.
우데... 우케티 우데이브 "더 이상 아무도 [그를] 묶을 수 없었다, 심지어 [사슬로]도" - [그리고 이제는] 아무도 없다. 강조하는 삼중 부정. 그 남자의 비참한 상태를 더 묘사했다. "사슬에 묶여도 더 이상 묶을 수 없었다", TH.
dhsai(이슬) aor. inf. "묶음" - [묶을 수 있었음] 부정사는 보어어로, 동사 "was able"의 의미를 완성한다.
alusei (iV ewV) dat. "사슬과 함께" - [그] 사슬을 가지고 있다. 여격은 도구적이며, '의해'라는 의미를 표현하는 것입니다.
 
v4dia에서 + inf. "[그를]" - [그는 종종 묶이기 = 묶여 있었음]. 구성 dia + 세 부정사의 "묶여 / 찢어져 / 부서진다"는 기술적으로는 인과절인 "왜냐하여"를 형성하지만, 여기서는 "현재 상황을 설명하는 과거 상황"을 표현한다(Taylor, 참조, Burton #408). 크랜필드는 gar + ind.가 "더 자연스러웠을 것"이라고 언급한다. 직역: "그가 [자주] 족쇄와 사슬에 묶여 있었고, 사슬이 [그에 의해] 끊어지고 족쇄가 끊어졌기 때문에..." = "그는 자주 묶여 있었...... 그러나 ..... 터져 나갔다"고 말했다. 세 부정사는 각각 일반적인 대격 주어를 취한다: auton, "그", taV aluseiV, "사슬들", taV pedaV, "족쇄들". 완성 시제의 사용은 마치 목격자의 말이 기록되는 것처럼 묘사의 생생함을 더합니다. 마크가 "아무도 그를 제압할 만큼 강하지 않았다"로 불완전 시제로 돌아가는 것을 주목하세요. 사람들이 인간을 제압하지 못한다는 것은 악마들의 힘을 보여주며, 따라서 예수님이 그들을 제압하기 위해 사용해야 할 필수적인 힘을 보여줍니다.
pedaiV kai alusesin dat. "손과 발" - 족쇄와 사슬이 있는 것. 여격은 도구적이며, "족쇄와 사슬로 묶인 /수단에 묶여 있다"는 의미를 표현한다.
uJp (uJpo) + 장례: "그는 [사슬을 찢었다]" - [그리고 사슬은 그에 의해 찢어졌고] 족쇄는 부서졌다. 표현하는 대리성.
다마사이(다마즈) Aor. IN. "[그를 제압할 만큼 강한" - [그리고 아무도 [그를 제압할 만큼 강하지 않았다]. 부정사는 보완적이어서 "강했다 / 할 수 있었다"는 의미를 완성합니다.
 
v5dia + gen. "밤과 낮" - [그리고] (시간상) = 끊임없이. "전치사의 시간적 사용." 밤낮 내내" = "항상", "계속하게", 크랜필드.
en + dat. "가운데" - [무덤과 ] [언덕, 산]에서. 지역적이고 표현하는 공간.
크라즈운(Krazw) 전형: "그는 외칠 것이다" - 그는 외치고 있었다. 이 분사는 불완전동사 tobe h\n과 함께 우회적 불완전 구조를 형성하며, 그의 "비명"의 정도를 강조하는 것으로 보인다, 모팏; "그는 무덤 사이에서 포효하고 분노했다", 정킨스.
카타콥트윈(카타콥트) 대표 부분. "자기 자신을 베기" - [그리고] 때리고, 자르기. 위에서 언급한 우회적 불완료 표현입니다. 동사 "조각조각 잘라낸다"는 의미도 가질 수 있으나, 대부분의 번역은 "베다", "자신을 찢는다", 건드리, 그리고 아마도 "돌로 멍들게 한다"라는 의미로 번역되기도 한다. 우리는 항상 모든 가능성을 다룰 수 있습니다. 예를 들어, "날카로운 돌로 자신을 베고 멍들게 한다", 정킨스. 어떤 의미로 받아들이든, 이 표현은 자기파괴적 행동을 의미합니다.
liqoiV (oV) dat. "돌과 함께" - = 돌과 함께. 여격은 도구적이며, 의미를 표현한다; "의식으로."
 
V6ii] 예수님은 악마 악사를 만나 퇴마하십니다, 6-13절. 악마 신이 상황, 특히 그의 프로세쿤센(prosekunhsen), 예수 앞에 '절'하는 행위, 즉 경의를 행하는 행위를 통제하고 있는지는 알기 어렵습니다. 우리는 이 기록을 인자의 우월한 권능보다는 악마의 부패한 권력에 대한 계시로 해석하는 것이 아마도 가장 좋을 것입니다. 악마의 세력을 제압하는 것은 다가오는 왕국을 선포한다; 심판의 날이 다가왔다. 어둠의 힘들은 지금도 심연으로 추방되고 있다. 따라서 악마의 행동을 악마들이 퇴마를 좌절시키려는 시도, 혹은 적어도 다음에 선택지를 열어두려는 시도(즉, 돼지들을 빙의하도록 허용받으려는 시도)로 읽는 것이 가장 좋습니다. 악마들의 권력 다툼은 무릎 꿇는 행위, 고조된 목소리, 예수가 그들에게 간섭할 권리가 없다는 주장, 예수님의 인격에 대한 정확한 묘사(사람에 대한 지식이 그들을 지배하는 권력을 준다), 하나님의 이름으로 부르는 것, 예수님의 이름 요청에 대한 회피적 대답과 양보 구하는 행위(돼지들)로 증거가 된다.
idwn (eidon) aor. 부분. "그가 보았을 때" - [그리고] [예수님을 보았다]. 분사는 부사적이고 시간적이며 NIV와 마찬가지로 인과적 터치가 있다.
아포 마크로켄 "멀리서" - 멀리서. 이 관용구는 실체 대신 부사가 있는 전치사로, "코이네 특성"(Decker); "멀리서"(ESV). 이 구조는 마가복음에서 여러 차례 사용된다.
프로세쿤센(프로스쿠뉴) aor + dat. "무릎을 꿇었다" - [그는 달려가서] 경의를 드렸고, 숭배했으며, 그 전에 엎드렸다가 엎드렸다. 이 단어는 보통 신약성서에서 여격 뒤에 붙으며, 종종 "예배"로 번역됩니다. 여기서 말하는 것은 상관에 대한 경외심 어린 반응의 의미이지만, 앞서 언급했듯이 아마도 기만적인 의도를 가지고 있었을 것입니다(그 행동이 악마 자신이 아닌 악마의 힘에 의해 촉발된 것이라면). "그는 달려가 그 앞에 무릎을 꿇었다", 필립스.
Autw/ DAT. 프로. "그" - 그. proV 접두사 "to do obeisance" 뒤에 오는 직접 목적어의 여격.
 
v7kraxaV (kradzw) 아부분. "그가 소리쳤다" - [그리고] 외치고, 외쳤다. 동반 상황 분사, 중복, 동사 "그가 말한다 = "그가 말했다(역사적 현재)"에 동반되는 행동을 표현하는 경우. 멀리서 예수를 보자마자 그는 달려가 무릎을 꿇고 크게 소리쳤다", 모패트.
qwnh/ (h) dat. "목소리" - [크게] 여격은 부사적이고 조상적이며, 그의 외침 방식을 표현한다; "큰 목소리로."
티 에모이 카이 소이 "나에게 뭘 원해" - [그가 나와 너에게 뭐라고 말하는가. 여격 대명사 emoi, "나에게", soi, "너에게"는 아마도 "나와 너에 관해서는?" = "내가 너와 무슨 상관이 있지?"를 나타내는 의미일 것이다. 제르윅. 방어적 적대감을 표현하는 흥미로운 표현, 다소 관용구적이다.
Tou Qeou (oV) 속. "[지극히 높은] 하나님" - [예수님의 아들] [지극히 높은] 하나님의 아들. 속형사는 형용사이며 관계적입니다. 악마의 힘이 예수의 정체성을 이렇게 완벽하게 설명하는 것은 아마도 그를 통제하려는 시도일 것입니다 - 사람을 알면 그 사람을 통제할 수 있다는 뜻입니다. 오늘날에도 판매원들은 같은 기법을 사용합니다!!
오르키즈프 프레스. "[신에게] / [신의] 이름으로" - 간청하고, 명령하고, 간청하고, 간청하며 / 맹세를 한다 [너희 신]. 그 뒤에 이중 대격인 "you"와 "God"가 이어지며, 두 번째 대격은 청원이 누구의 권한 아래에서 이루어지는지를 나타내며 맹세의 대격이다; "맹세하는 것", 저윅. 아마도 바클레이의 "제발, 나를 괴롭히지 마세요", 아니면 좀 더 공격적인 "하나님 앞에서 / 하나님의 이름 아래 / 권위로 나를 간섭하지 말라고 요구합니다."일 수도 있습니다.
MH 바사니쉬/V (바사니즈우) 아오르. 서브존. "네가 나를 고문하지 않게 하라" - 고문하지 말고, 나를 고문하라. 금지의 가정법, 참조. 월리스, 469쪽. NIV는 종속 진술을 형성했지만, 위의 바클레이가 더 낫습니다. 아마도 예수님께서 종말론적 심판 이전에 그들에게 심판을 하지 말라는 간청일 수도 있으니, 마르쿠스. 아마도 "영혼의 집에서 추방당할까 봐 두려워서", 그래서 겔리치일 수도 있겠네요. 이는 인간 존재 세계에서 추방되어 영원히 저승, 즉 어두운 거대한 괴물의 원초적 늪에 갇히지 말라는 요구로 받아들이는 것이 더 낫습니다. 참고로, 요한계시록 14:11, 20:10, 그리고 건드리. 누가는 확실히 "악령들이 두려워하는 것은 멸망 전에 감금되는 것"이라는 견해를 표현하는 것 같습니다(테일러, 인피, 누가복음 8:31 참조). "날 괴롭히지 마라", 모팻.
 
V8가르 "왜냐하면" 항의의 이유를 설명하는 인과조항을 도입하며, "왜냐하면 ..." "그 외침은 부정한 영혼이 퇴마를 거부하려는 시도를 상징한다", 건드리.
엘레겐(레그우) 임페르프. "예수님이 말씀하셨다" - 그가 말하고 있었다. 불완료는 아마도 인시프티브로, '그가 말하기 시작했다'는 태완료로 번역하는 것이 가장 적절하다, 테일러. 예수님은 인용된 말씀으로 퇴마를 시작했으나, 악마들이 간청을 방해하셔서 아마도 예수님이 퇴마를 멈추고 그들과 대화를 시작하신 것으로 보입니다. 아마도 '그가 말하려던 참이었다'는 표현이 가장 적절할 것이다, 건드리.
Autw/ DAT. 프로. "그에게" - 그에게. 간접목적어의 격.
엑셀키(엑서코마이) aor. imp. "나와라" - 나와라. 아오리스트 명령법은 punctiliar 동작을 표현하며, 그 뒤에는 address 명사인 to pneuma to akaqarton, "너 더러운 영혼"이 따른다.
ek + gen. "of " - [그 남자]에서 유래. 출처 / 기원을 표현하는 것. 이미 동사 "come out"의 ex 접두사로 표현된 출처/기원의 문체적 재분배.
아카카톤의 형용사로, "악하고 불결한" - 부정한 [영혼]. 아폴로니우스의 정경은 "악"과 "영"이 모두 관사를 사용하며, v2에서는 관사 없이 둘 다 적용된다. 어느 쪽 해석도 옳다. "이 사람에게서 나와라, 너희 많은 사악하고 더러운 영들아", 정킨스.
 
V9예수는 퇴마를 멈추고 악마에게 이름을 묻지만, 회피하는 대답을 받는다. 이름을 말하는 것은 권력을 예수에게 넘기는 것과 같다. "군단"이라는 용어는 아마도 예수에 저항하려는 필사적인 시도일 것이다; 일종의 "우리는 다수다"라는 의미다. 임무가 끝났음을 깨달은 악마들은 인간 세계에서 쫓겨나 심연, 즉 사탄과 그의 부하들을 위해 준비된 어두운 원초적 늪에 갇히지 말아 달라고 간청한다.
에프루타(에페르타우) 임페르프. "[예수님께서] 물으셨다" - [그리고] 그분께서 물었고, 그분께 물었다. 불완전성은 다시 한 번 인셉티브일 수도 있고, 단순히 문체적인 표현일 수도 있습니다. "예수께서 그분께 청문하셨다."
그래서 그렇게 말해. 프로. "네 [이름]" - [무슨 이름]이야. 여기서 여격은 소유권 또는 이익 이점의 여정으로 분류할 수 있다; "어떤 이름이 네 것인가." 예수님이 악령의 권세를 행사하기 위해 그 이름을 알 필요는 매우 낮습니다. 그래서 예수님의 요청은 아마도 단지 '당신은 누구냐'에 불과할 것입니다. 아마도 '남자에게 정체를 물었을' 것일 수도 있는데, 이는 남자에게 자신의 정체성을 기억하도록 돕기 위한 것이지만, 예수가 악마의 권능과 대화하는 것일 가능성이 더 큽니다. 마가가 남성형으로 '그를 물었다'는 표현을 사용했음에도 말입니다. 그 남자가 말을 하고 있을지 몰라도, 소통하는 것은 악마의 힘들이다.
나도 그래. 찬성해. "내 [이름은]" - [그리고 그가 나에게 이름이라고 말한다. 소유/이자의 소유권, 이점.
법 "Legion"은 Legion입니다. 군단은 '4,000에서 6,000명'으로 이루어진 로마 군대 부대를 가리키는 용어였으나, 이 이야기가 로마 점령을 우화한 것일 가능성은 매우 낮다(참조, 보어링 p151). 악마의 힘들은 아마도 거짓말을 하고 있을 가능성이 크고, 질문을 회피하기도 합니다(이름이 아니라 집단 명사로 불리는 것이니까요, 건드리). 하지만 그들이 지시에 따라 대답했을 가능성도 있고, 이름이 "군단"인 이유도 설명할 수 있습니다 - "우리 중 많은 이들이니까", 카시러. 여기서 우리가 가진 것은 악마적 집단에 대한 회피적인 묘사와 예수님께 "우리는 많다"는 경고일 것입니다.
oJti "위해" - 왜냐하면 [우리는 많기 때문이죠]. 여기서 'legion'이라는 이름이 왜 붙었는지를 설명하는 인과절을 도입하는 역할을 한다; "우리는 많기 때문이야."
 
v10파레칼레이 (파라칼레우) 임페르프. "그는 [예수님]을 간청하셨다" - [그리고] 간청하고 간청하며 부추겼다. 불완료는 지속적이며, 때로는 반복적일 수 있습니다. 참고로, 단수형 '그'는 다시 한 번 그 남자가 복수형인 '그들'을 대신해 실제로 말하는 것을 의미합니다. "그들은 간절히 간청했다...", 모팻, 하지만 "간절히"라는 표현은 다소 과장되지 않았다; " "예수에게 강하게 간청한 것", 카시르.
폴라 형용사: "계속해서 다행히" - 매우 그렇습니다. 이 형용사는 부사로, 반복적인 의미를 가질 수 있으며, "반복적으로" 또는 강도를 표현하기 위해 "그가 간절히 간청했다"(ESV)로 사용됩니다.
iJna + subj. "-" - 그것. 간접 화법의 종속 표현을 도입하고, 간청하며, 간청하는 것을 표현하는 것; "그는 애원했다... 그가 그들을 보내지 말라는 것..."
EXW + 장군. "[지역]을 벗어나" - [그들을 보내지 않고] 밖으로, [나라]로 나가게 하지 않았다. 분리를 표현하는 것. 악마들이 자신만의 활동 지역을 좋아한다는 생각이 있는 것 같습니다. 레가복음 11:24f를 참고하세요. 때때로 그들은 예수님께 외로운 곳으로 쫓아내지 말아 달라고 부탁하는 것으로 이해되는데, 이는 악마가 보통 사람이 살지 않는 산, 지구 끝, 바다, 특히 사막으로 보내져 더 이상 사람들에게 해를 끼칠 수 없다는 민간 생각에 기반합니다. 이미 언급했듯이, 그들이 두려워하는 것은 심연에 갇히는 것이고, 그것이 그들의 요청의 목적일 수 있습니다.
 
v11드 "-" - 하지만/그리고. 과도기적이며, 이야기의 한 단계를 나타냅니다.
코이르운(oV) 장군: "돼지 떼" - 산 쪽에서 큰 돼지 무리가 들렸습니다. 속격은 형용사이며, 관용적이며, 내용에 관용적이다; "돼지로 이루어진 무리. 근접성, 즉 "가까이 / 근처에서"를 나타내는 전치사 proV의 사용은 흔하지 않지만, 크랜필드는 여기서는 "[언덕 위]"를 의미한다고 제안한다. "산"은 가파른 지형을 나타내며, 돼지들이 "가파른 둑"을 달려가는 모습과 연결됩니다.
보스코멘(Boskw) 회장 PAS. 부분. "먹이" - [산 근처에는 돼지가 엄청 많았다] 먹이를 먹고 있었다. 이 분사는 형용사, 대관, 제한형 돼지, "언덕에 먹이를 먹고 있는 돼지들이 많았다"로 다뤄질 수 있지만, 우회적 불완전 구성으로도 다룰 수 있다; h\n .... 보스코멘, "거기서 먹이가 있었어." 돼지 이야기를 들으면 이 지역이 이방인임을 알 수 있는데, 유대교 법이 돼지 사육을 금지하고 있기 때문입니다.
 
v12임무가 끝나자 악마들은 마지막 전략으로 양보를 요구한다. 그래서 우리는 부드럽고 온화한 예수 이야기가 아니라 예수님의 책임을 부드럽게 하려는 이야기가 아니라, 불트먼을 참고해 속임수에 걸린 악마 이야기를 보게 됩니다.
파레칼레산(파라칼레우) 아오르. "간청했다" - [그리고] 그들은 [그를] 권유하고 권고했다. 참고로, 악마 악의가 말할 때 복수형이 사용되지만, '그들/그들' 상황을 다루기 어렵기 때문에 크게 신경 쓰지 않는 것이 좋습니다. "그리고 그들은 그에게 호소했다", 버클리.
legonteV (legw) 전반부 "-" - 말. 중복 동반 상황 분사.
페묄(펨프) Aor. Imp. "보내라" - [우리를 돼지들 속으로 보내라]. 아오리스트가 정점 동작을 표현하며, 아마도 "특정 요청"을 표현하는 경우, 크랜필드.
iJna + subj. "허용" - [우리가 그들을 들어갈 수 있다]. 아마도 목적이나 결과(의도된) 절인 "우리가 그것들을 입력하기 위해"를 도입했을 가능성이 크며, 모팻, 또는 iJna의 비멸성 사용의 드문 예일 수도 있다(참조, Moule p144, 따라서 NIV, Cassirer, Barclay 등, ... "그래야 우리가 그곳에 들어갈 수 있도록." 마커스.
 
v13양보가 이루어지자, 악마들은 돼지들을 놀라게 하여 바다로 몰아넣어 스스로 파괴/심연에 가두게 합니다. 앞서 언급했듯이, 악마를 속이는 민속 모티프는 큰 유머를 불러일으키지만, 무엇보다도 이 이야기는 메시아가 적대 세력들을 물리친 후 하나님의 나라가 실현되고 시작된다는 것을 선포합니다.
자동실험 전문가. "[그는] 그들에게 [허락]을 줬다" - [그는 허락했고, 허락했다] 그들을 허락했다. 에피 접두사 "허용하다"에 따른 직접 목적어의 여격.
엑셀콘타(엑세르코마이) aor 부분. "나왔다" - [그리고] 나온 후 [부정한 영들이 돼지 안으로 들어갔다]. 분사는 부사적이며, 시간적으로 다루는 것이 가장 좋다; "그때 부정한 영들이 나왔다", 모팻.
wJV "약 [2,000마리]" - [그리고 가축] 약 [2,000마리]. 숫자에 대해 이 입자는 근사를 표현한다; "약 2,000명이었다"고 바클레이가 말했다.
wJrmhsen (oJrmaw) aor. "서두르다" - 서두르다. "움직이기 시작한"이라는 뜻이지만, 보통은 자동사가 아니어서 "rush"라는 뜻입니다. "무이성적인 군중의 몰려드는 것"을 표현하는 데 사용되었다, 스웨트. 미쳐버린 돼지들은 파괴를 향해 달려갔다. "위대한 비레와 함께 민중은 두드러졌다", 와이클리프.
카타 + 장군. "아래" - 아래. 공간적인 것. "돼지들을 절벽 아래로 보내 바다로 보내 익사시켰다", 정킨스.
Tou Krhmnou (OV) 장군 "가파른 둑" - 호수로 이어지는 절벽, 가파른 강둑. "돌출된 은행", 테일러.
en + dat. "안" - [그리고 익사했다]가 [호수]에 빠졌다. 지역적이고 표현하는 공간.
 
v14iii] 이야기의 초점은 이제 군중의 반응으로 옮겨간다; 그들은 퇴마 소식을 듣고 나와 그 일을 목격한다, 14-17절. 폭풍이 멈춘 이야기 속 제자들처럼, 군중의 반응은 '두려움'이다. "그들은 자신들이 누군가의 곁에 있다는 것을 깨닫는다.... 세상은 일상생활의 변할 수 없고 눈에 띄지 않는 주어진 것이 아니며, 이것이 정말 무섭다", 지루하다. "두려움"은 "믿음"이 아니지만, 믿음으로 나아가는 한 걸음이 될 수 있습니다.
oiJ boskonteV (boskw) 대표 부분. "돼지를 돌보는 자들" - [그리고 [돼지에게 먹이는 자들]. 분사는 실체로 기능한다. "목동들", 바클레이.
eiV + acc. "[마을과 시골]에서" - [도망치고 보고됨]로 = in [마을과 마을들]. en + dat.가 eiV + acc.(일부 + dat.)로 대체된 예로, 이 과정은 현대 Gk에서 완성되었습니다. 저윅 #99를 참조하세요. "도시 전파 ...", 카시러.
이데인(에이돈) Aor. inf. "보다" - [그리고 그들은 보러 왔다. 부정사는 부사적이며, 목적을 표현하며 "보기 위해"를 의미합니다.
게고노 V(기노마이) 퍼프에 도달했습니다. 부분. "일어났다" - [일어나는 일들] 직설 표현의 시제와 분위기에서 간접 질문을 참고하세요, Porter p274/5, "무슨 일이 일어나고 있는가?" = "그리고 그들은 무슨 일이 일어나고 있는지 보러 왔다." 조음 분사는 동사 to-be의 실체, 목적어 역할을 하며; "무슨 일이 있었던 것인가", 부스트.
 
v15에르콘타이(에르코마이)는 "그들이 왔을 때" - [그리고] 그들이 [예수님께] 왔다. 역사적 /서사적 현재, 하지만 내러티브 담화에서는 시제 변화가 새로운 플레이어를 나타냅니다. 데커, 마약 1:21을 참고하세요. 그들은 전 악마 환자를 "잘 살펴보고" 왔다.
톤 다이모니조메논(다이모니조마이) 회장 부분. "빙의된 자" - 그리고 그들은 악마에게 빙의된 자를 본다. 분사는 실체로 작용하며; "악마에 빙의된 남자".
톤 에슈코타(ECW) 퍼프. "by" 부분 - [군단]을 가진 자. 분사는 "소유된 자"에 대한 대위로 실체적 지위를 사용하지만, 형용사, 인사, "소유된 자"를 제한하는 역할도 할 수 있다; "그들은 예수에게 와서 군단에 빙의된 악마 환자를 보았다", 버클리. 완료 시제는 더 이상 소유되지 않는 상태를 표현할 수도 있고, 효과를 위해 극적인 완료형일 수도 있다.
카크메논(kaqhmai) 장칭 부분: "거기 앉아 있다" - [옷을 입고 정신이 온전한 상태에서 앉아 있다]. 대격분사는 "옷을 입었던 것"과 "정신이 온전한 것"과 마찬가지로 직접 목적어 "man"의 보어 역할을 하며, 4중 대격 구조로 서 있고, 목적어인 "the man"에 대한 진술을 한다. "그들은 그 미친 사람이 옷을 입고 술에 취하지 않은 채 앉아 있는 것을 봤다", 모팻.
에포브크산(FOBEW) AOR. PAS. "그들은 두려워했다" - 그리고, 그들은 두려워했다. 이 단어는 자연스러운 의미를 가질 수 있는데, 이는 '마음이 약하고 두려워하며 두려워하는 것'을 의미하며, 공관학에서 이 의미가 사용된 증거가 분명히 존재하지만, 종교적 의미인 '경외감'도 함께 존재합니다. 폭풍이 가라앉는 제자들이든, 유대인이든, 여기서처럼 이방인들이든, 예수님의 기적은 '무서운 경이로움'이라 부르는 숨 막히는 떨림의 반응을 불러일으킵니다. 대부분의 사람들은 불안함을 계속 안고 있지만, 일부는 신앙으로 나아갑니다. 사실, 복음서의 결말에서 여성들이 '두려움과 놀라움' 속에서 무덤을 떠나는 장면을 보면, 마가는 독자들이 '두려움'에서 '믿음'으로 넘어가는 것을 고려할 수 있도록 의도적으로 경이로운 상태로 남겨둔 것이 분명합니다.
 
v16oiJ idonteV (eidon) aor. 부분: "그것을 본 자들" - [그리고 본 자들] 분사는 실체로 기능한다. 목동들을 말하는 거야.
자동실험 전문가. "사람들" - [설명됨] 그들에게 말이다. 간접목적어의 격.
pwV "뭐" - 어떻게 [일어났는지]. 여기서 이 의문구는 그들이 사람들에게 말한 내용을 설명하는 간접 화법의 의존적 진술을 도입하는 역할을 한다; 이 모든 일들이 악마 악마와 돼지들에게 어떻게 일어났는지, 그들에게 어떻게 일어났는지. 14절처럼 '무슨 일이 있었는지'가 아니라, '어떻게' 일어났는지, 즉 예수님의 권능 행사, 즉 건드리의 말입니다. "무슨 일이 일어났는지 본 모든 사람들(목동들)은 그 남자와 돼지들에 대해 이야기했다", CEV.
tw/ 다이모니조멘w/ (다이모니조마이) dat. pres. mid. part. "악마에 빙의된 자에게" - 빙의된 자에게 말함. 지칭/존경의 여격; "......에 관해서"
Peri + Gen. "들었음" - [그리고] [돼지들에 관해] 참고 / 존중.
 
v17HRXANTO (ARCW) AOR. "[그때] 사람들이 시작했다" - [그리고] 그들이 시작했다. 목동들이나 마을 사람들 중 누구인지 주제는 명확하지 않다.
파라칼레인(parakalew) 이하 "간청하다" - 그를 권유하고, 권고하며, 간청하는 것. 부정사는 보보어로, 동사 "시작된"의 의미를 완성합니다. "명령"이 아니라 "충동/간청"입니다. 마가는 계속해서 예수님의 능력과 권위를 보여주고 있습니다. 예수는 "명령받기보다 구할 수밖에 없는 분"이라고 건드리는 말합니다.
Apelqein (Apercomai) Aor. inf. "떠나다" - 떠나다, 떠나다. 부정사는 목적어절 / 종속문/간접 화를 도입하여 간청한다, "그들은 예수님께서 그들의 구역을 떠나라고 간청하기 시작했다." 이 요청은 분명히 두려움에서 비롯된 것입니다. 서문 14권에서 '두려움'이 '예수님의 최고 권위와의 대립'이라는 의미에서 언급되는, 앤더슨을 참고하라. 경제적 손실에 대한 두려움은 마가에게 매우 드문 주제입니다. 예를 들어, "재산을 잃은 것에 모욕감을 느끼고 예수께 떠나달라고 요청한다", 크랜필드, 그리고 겔리히.
apo + gen. "-" - [그들 지역]에서 유래. 분리를 표현하고; "그들의 해안에서 멀리 떨어져 있어."
 
V18iv] 이제 마가의 긴 퇴마 이야기가 끝나자 - 군중은 "두려움"으로 반응했지만, 악마 악사는 "믿음"으로 응답한다, 18-20절. 이 기록에는 여러 특이한 점이 있다: 악마 신이 예수를 따르겠다고 요청하지만 거절당한다; 예수님은 악마 신에게 메시아의 비밀을 다른 곳처럼 지키지 말고 주님께서 하신 일을 직접 전하라고 말씀하십니다. 이 두 가지 특징 모두 악마가 이방인이라는 점에서 설명할 수 있지만, 마가는 우리에게 이 문제를 명확히 하지는 않습니다. 확실히 데카폴리스는 주로 이방대인 지역이었지만, 소수의 유대인 인구도 있었습니다.
embainontoV (embainw) pres. "[예수가] [배에 타고 있을 때]" - [그리고 그가] 들어가서 [배에 올랐다]. 속격 분사와 그 속격 주어 autou, 즉 "그"는 NIV와 같이 시간적 절대 소유 구성을 형성한다. "예수가 배에 오를 때", 바클레이.
oJ daimonisqeiV (daimonizomai) aor. pas. 부분. "악마에 빙의된 자" - 악마에 들린 자가 [애원하고 권유]. 분사는 동사 "구걸하다"의 실체적이고 주격적인 주어로 사용된다. 불완료동사는 아마도 진행형(진행형)으로, 진행 중인 행동을 표현합니다; "그와 함께 있을 수 있도록 허락해 달라고 간청했다"고 바클레이가 말했다.
iJna + subj. "-" - [그가 아마도]일 것이다. 간접 발화/간청의 의존적 진술을 도입하며, 악마가 예수에게 간청한 것을 표현합니다; "그가 함께 있길 간절히 빌었다". "그와 함께 있어라"는 완전한 "그를 따르라"는 뜻은 아니지만, 분명히 제자도가 암시되어 있어 그의 반응은 믿음의 표현이 됩니다.
만남(메타) + '함께' - [그]와 함께. 연상/동반을 표현하는 것.
 
v19알라 "하지만" - [그리고 그는 허락하지 않았다, 허락하라] 하지만. 대위법 구성에서의 강한 반대 입장; ".....가 아니라 ....."
Autw/ DAT. 프로. "[말했어]" - [말했어] 그에게 [너희 집에 들어가라]. 간접목적어의 격. "그리고 그가 그에게 말했지, '가족에게 돌아가라'고."
너무 좋아 "-" - [너희 같은 사람들에게] 조음 소유 대명사인 "너희 중 사람들"은 악마 환자가 가족을 넘어 증언을 확장하는 것으로 보인다; "당신들의 사람들 / 당신 지역(지역, 즉 '동포)'의 사람들에게", 겔리치.
아파게일론(apaggelw) aor. imp. "말하기" - [그리고] 말하기, 보고하기, 발표하기. 변형 디아게일론은 "Lk.9:60에서 선교 활동에 사용되었다"고 말하지만, 아마도 원본은 아니므로 여기서는 "비공식 보고"라고 합니다. 그럼에도 불구하고 그는 분명히 예수님이 경험한 퇴마(징조)를 증언하는 보인 중 한 명으로 기능할 것입니다.
자동실험 전문가. "그들"은 그들에게 말이다. 간접목적어의 격.
O{SA PRO. "얼마나" - 만큼. 동사 "has do"의 대격 직접 목적어. 중성화 = "모든 것."
페포이켄(포이우) 퍼프. "하셨다" - [주님께서] 하셨다. 완전 시제는 과거 퇴마 행위와 빙의에서 벗어난 지속적인 효과를 표현합니다. 분명히 "주님" = "주 하나님"입니다.
그래서 그렇게 말해. 프로. "너를 위해" - 너에게. 관심사 여격, 이점; "너를 위해서야."
Hlehsen (Eleew) Aor. "그가 [너]에게 자비를 베푸셨다" - [그리고 그분이 [너희]에게 자비를 베푸셨다." 아오리스트가 punctiliar라는 것은 한 가지 자비의 행위, 즉 퇴마가 염두에 두려 있음을 나타냅니다. 그래서 카이는 악마에게 행해진 일과 그에게 베푼 자비를 연관짓는 힘을 가지고 있습니다. "주님께서 너희를 위해 하신 모든 일, 그분이 너에게 자비를 베푸셨는지 말해라."
 
v20크루세인(흐루스) 회장 "[설교를 시작했다" - [그리고 그는 떠나서] 선포하고, 선포하고, 말하고, 설교하기 시작했다. 부정사는 보보어적이며, 동사 "시작하다"의 의미를 완성합니다. 이 단어는 확실히 선교적 우선순위를 가지고 있으며, 예수(하나님이 아님)가 행한 일을 전합니다. "퍼지기 시작했..... 필립스.
en + dat. "in" - in. 현지; 공간을 표현하는 것.
th/ Dekapolei (iV ewV) dat. "데카폴리스" - "열 도시 땅 전체에 걸친다", Junkins.
이흐소브 "예수" - [예수만큼이나 예수님. 동사 "has do"의 주격 주어. 데커는 여기서 마가복음이 "예수"와 "주님"(19절)을 연관짓는다고 지적하는데, 이 명칭은 하나님 아버지와 예수 모두에게 적용된다.
AUTW/ "[그를 위해] 했다" - [그랬다] = 그를 위해. 관심사와 이점의 여격, 즉 "그를 위해" NIV와 같은 경우.
Eqaumazon (Qaumazw) Imperf. "[사람들은] 놀랐다" - [모두가] 놀라고, 놀라고, 경이로워했다. 미완료는 지속 작용을 나타냅니다. 이미 언급했듯이, 이 '두려움/놀라움'이라는 단어는 마가에게 매우 중요하며, 믿음의 전신 역할을 합니다. 이 이야기의 중심 요점인 예수가 어둠의 권력에 대해 가진 권위는 목동들과 주변 마을 사람들뿐 아니라 데카폴리스 사람들이 악마의 이야기를 듣고 놀라움을 표하는 반응에서도 유지된다.