사자성어 4 (ㅇ~ㅈ)

[데미안]

ㅇ

270. 아비규환 阿鼻叫喚 불교에서 말하는 아비지옥. 뜻하지 않은 사고가 발생하여 많은 사람이 괴로움을 당하여 울부짖는 참상.

참고 ☞八大地獄

等活地獄(등활지옥) : 불교에서 말하는 八熱(팔열)지옥의 하나. 살생의 죄를 지은 자가 가게 된다는 지옥으로, 옥졸(獄卒)에게 칼 따위로 몸을 찢기며 쇠몽둥이로 맞는 형벌을 받다가 다시 깨어나 그러한 고통을 거듭 받게된다고 함.

黑繩地獄(흑승지옥) : 불교에서 이르는 팔열지옥의 두번째. 살생이나 절도의 죄를 지은 자가 가게 된다는 지옥으로, 온몸을 벌겋게 달군 쇠사슬로 묶어 놓고 톱이나 도끼 다위로 베거나 자르는 고통을 받는다고 함.

衆合地獄(중합지옥) : 불교에서 이르는 팔열지옥의 세번째. 살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(邪淫),의 죄를 범한 자가 가게 된다는 지옥으로, 쇠로 만든 큰 수유 속에서 눌러 짬을 당한다고 함.

叫喚地獄(규환지옥) : 불교에서 이르는 팔열지옥의 네 번째. 살생, 절도, 음행, 음주,의 죄를 지은 이가 가게 된다는 지옥으로, 펄펄 끓는 가마솥에 들어가거나 시뻘건 불 속에 던져져 고통을 받는다고 함.

大叫喚地獄(대규환지옥) : 五戒를 깨뜨린 자가 가게 된다는 지옥으로, 등활, 흑승, 중합, 규환 등의 지옥의 10배에 해당하는 고통을 받는다고 함.

焦熱地獄(초열지옥) : 불교에서 말하는 팔열지옥의 하나. 살생, 투도, 음행(음행), 음주(飮酒), 망어(망어),의 죄를 지은 자가 가게 된다는 지옥으로, 불에 달군 철판 위에 눕혀 놓고 벌겋게 단 쇠몽둥이와 쇠꼬챙이로 치거나 지지는 고통을 받는다고 함.

大焦熱地獄(대초열지옥) : 살생, 투도, 음행, 음주, 망어의 죄를 지은 자가 가게 된다는 지옥으로, 시뻘겋게 달군 쇠집이나 쇠다락(철루) 속에 들어가 살을 타는 고통을 받는다고 함.

無間地獄(무간지옥) : 五逆罪를 짓거나, 절이나 탑을 헐거나, 시주(施主)한 재물을 축내거나 한 자가 가게 된다는 지옥으로, 살가죽을 벗겨 불 속에 집어 넣거나 쇠매(鐵鷹)가 눈을 파먹는 따위의 고통을 끊임없이 받는다고 함.


271. 아전인수 我田引水 내 논에 물대기. 자기에게 유리하도록 하다.


易地思之(역지사지) : 남이 당한 경우를 바꾸어서 생각함.


272. 악전고투 惡戰苦鬪 죽을 힘을 다하여 고되게 싸움.


273. 안고수비 眼高手卑 눈은 높으나 손은 낮음. 눈은 높으나 실력은 따라서 미치지 못함. 또는 전에는 사치하게 살던 이가 가난하여져 눈은 높고 돈은 전대로 쓰지 못할 때.


274. 안분지족 安分知足 자기 분수에 만족하여 다른 데 마음을 두지 아니함.


275. 안빈락도 安貧樂道 구차하고 가난하지만 마음을 편히 하고 걱정하지 않으며 도를 즐김.


276. 애걸복걸 哀乞伏乞 갖은 수단으로 머리 숙여 빌고 빌다.


277. 안신 雁信 편지(便紙), 소식(消息), 안서(雁書), 안백(雁帛)이라고도 함.


고사 : 漢의 무제(武帝) 때 주랑장(中郞將) 소무(蘇武)라는 사람이 있었다. 그는 북방의 흉노족에 포로로 잡혀 한군의 포로 교환의 임무를 띠고 갔다가 흉노의 내란에 부딪쳐 일행이 다 붙잡혔다. 항복하지 않으면 처형하겠다는 위협에도 불구하고 소무는 항복하기를 거절하였다. 흉노는 그를 움에 가두고 끼니도 대주지 않아 모전(毛纏 : 짐승의 털로 짠 요)을 씹어먹고 눈(雪)을 받아먹으며 기갈을 이겨냈다. 며칠이 지나도 소무가 죽지 않는 것을 본 흉노는 북해로 보내 양을 치게 하였다. 그들은 숫놈 양만 보내주고는,“수컷이 새끼를 낳으면 돌려 보내주겠다.”하는 것이었다. 무제가 죽고 소제(昭帝)가 즉위하자 흉노에 사자를 보내어 소무를 송환하라고 요구하였다. 그랬더니 소무는 이미 죽었다는 것이다. 그날밤 소무와 함께 가 있던 상혜(常惠)라는 사람이 사신을 찾아와 귀뜸해 주는 것이 있었다. 사신은 이를 듣고 흉노를 찾아가“한의 천자가 상림원에서 사냥을 하다가 기러기를 떨어뜨렸더니 다리에 비단이 매어있고(雁帛) 거기에 소무가 큰못(大澤) 안에 있다고 적혀 있었소. 소무가 분명 살아있소.”이 말에 흉노는 어쩔 수 없이 실토하고 소무를 북해에서 데리고 와 석방하였다.(漢書, 蘇武傳)


288. 안심입명 安心立命 생사(生死)의 이해에 대하여 태연함. 생사의 도리를 깨달아 내세의 안심을 꾀함.


289. 안하무인 眼下無人 눈 아래에 사람이 없다. 교만하여 사람을 업신여김.


290. 애매모호 曖昧模糊 희미하여 분명하지 못함.


291. 애이불비 哀而不悲 속으로는 슬프면서 겉으로는 슬프지 않은 체함.


292. 안항 雁行 남의 의좋은 형제.


兄弟(형제). 同氣間(동기간). 天倫(천륜). 同根(동근). 昆季(곤계). 使君과叔氏(사군과숙씨). 叔 伯(숙백).


참고 ☞與我同父母者爲, 兄弟

兄弟, 同受父母遺體, 與我如一身


293. 암중모색 暗中摸索 어둠 속에서 손을 더듬어 찾는다. 어둠 속에서 일을 하다. 확실히 알지 못하는 것을 어림짐작하다.


暗索(암색)

南大門入納(남대문입납) : 주소도 모르면서 막연히 찾아 다니다.

群盲評象(군맹평상) : 장님들이 코끼리 몸을 만저보고 제각기 말한다. 어리석은 사람은 자기 주관에만 치우쳐 큰 일을 그릇되게 판단한다.

盲玩丹靑(맹완단청) : 소경이 단청 구경하기. 전혀 사리를 분별하지 못함.

서울 가서 김서방 찾기 : 잘 알지 못하고 막연한 것을 무턱대고 찾아다닌다.

소경 장 떠먹기 : 소경이 장을 떠 먹을 때, 그 양이 많고 적음을 숟가락에 맡기듯이 일을 되 어 가는 형편에 맡긴다.


고사 : 唐나라 3대 황제 고종(高宗)이 황후 왕씨(王氏)를 폐하고 무씨(武氏 : 則天武后)를 황후로 맞이 하였다. 무씨를 옹립하는데 중심역활을 한 허경종(許敬宗)은 성격이 침착치 못하고 오만하여사람들을 만나더라도 곧 잊어버리곤 했다.「어떤 사람이 그가 총명하지 못함을 이러 말하기를“경은 스스로 알기가 어렵네.”라고 하였다. (그 말을 듣고) 허경종이 말하기를“만약 하?유?심?사와 같은 사람이라면 어둠 속에서 더듬어 찾더라도 확실히 또한 알 수 있다네. ”(或謂其不聰曰“卿自難識이라”許曰“若遇何?劉?沈?謝라면 暗中摸索이라도 著亦可識이라.”」라고 대답하였다.(隨唐嘉話)


294. 약방감초 藥房甘草 약방의 감초. 무슨 일이든지 빠짐없이 낌. 그러한 사람.


바늘 간 데 실 간다.

이사할 때 강아지 따라 다니듯.

등 따시면 배부르다.

짚신도 짝이 있다.


295. 양두구육 羊頭狗肉 양 머리를 걸어놓고 개 고기를 판다. 겉은 훌륭해 보이나 속은 그렇지 못한 것.


牛首馬關(우수마관) 羊質虎皮(양질호피) : 겉은 화려하나 본바탕은 좋지 못하다.

衒玉賈石(현옥고석) : 옥을 진열해 놓고 돌을 판다.

口蜜腹劍(구밀복검)

似是而非(사시이비) : 겉은 옳은 것 같으나 속은 다르다.

表裏不同(표리부동) : 겉과 속이 같지 않다.

명주 자루에 개똥.

양의 탈을 쓴 이리다.

허울(이름) 좋은 한울타리.


고사 : 춘추(春秋)시대 제(齊)나라 사람 유하혜(柳下惠)는 공자(孔子) 맹자(孟子)가 칭찬할 정도로 훌륭한 인물이었다. 그러나 그의 동생 도척(盜?)은 유명한 대도(大盜)로 수천명의 부하를 거느리고 있었다. 도척이“강도를 하러 들어갈 때 먼저 들어갈 수 있는 것은 용(勇)이요, 맨 나중에 나올 수 있는 것은 의(義)다.”라고 큰 소리 쳤다고 하는데 後漢의 광무제(光武帝)가 내린 조서(詔書)에 그것을 빗대어“양의 머리를 걸어놓고 말린 말고기를 팔고 도척이 공자어를 한다.”라고 하였다.


296. 양상군자 梁上君子 대들보 위에 있는 군자. 도둑을 미화하여 점잖게 부르는 말.


無本大商(무본대상) : 밑천없는 큰 장사. 도둑.

綠林豪傑(녹림호걸) : 푸른 숲 속에 사는 호걸. 불한당이나 화적.


고사 : 後漢 말 태구현(太丘縣)의 장관 진식(陳寔)은 학문을 좋아하고 마음이 정직하며 관대한 선비였다. 어느 해 그 지방에 심하게 흉년이 들어 양식이 부족해지자 도둑이 들끓었다. 하루는「도둑이 밤에 그 집에 들어가서 대들보 위에 숨었다. 진식이 몰래 그것을 보고 자손들을 불러 정색을 하고 그들을 훈계하였다.“대저 사람은 스스로 힘쓰지 않을 수 없다. 착하지 못한 사람도 반드시 본심이 악한 것은 아닌데 습관이 성격을 이루어 마침내 여기에 이른 것이니 대들보 위에 있는 군자도 이것이다.”(有盜가 夜入其室하여 止於梁上하니 寔陰見之하고 呼子孫正色訓之하다. 夫人不可不自勉이라. 不善之人도 未必本惡한대 習以性成하여 遂至於此이니 梁上君子도 是矣라.)라고 하니 도둑이 크게 놀라 스스로 내려와서 깊이 사죄하였다.(後漢書, 陳寔傳)


297. 약육강식 弱肉强食 약한 것이 강한 자에게 먹히다.


298. 양호상투 兩虎相鬪 두 호랑이가 서로 싸운다. 두 영웅 또는 두 나라가 서로 싸우는 것.


299. 양호유환 養虎遺患 호랑이를 길러 근심거리를 남기다. 스스로 화근을 만들어 그로 인하여 화를 입게 되는 것.


養虎(양호)

自業自得(자업자득) : 스스로 얻은 업보다.


300. 어부지리 漁父之利 어부의 이익. 당사자가 아닌 제삼자가 이득을 보는 경우.


鷸蚌之爭(휼방지쟁) : 도요새와 조개의 싸움.

田父之功(전부지공) : 주축(走逐)에 지친 개와 토끼를 농부가 주웠다.

犬兎之爭(견토지쟁) : 개가 토끼를 쫓아 산을 오르내리다 마침내는 지쳐 둘 다 죽으니 지나가던 농부가 주워 갔다.

물린 황새와 문 조개의 싸움이다.

조개와 도요새의 싸움에 어부의 이득이다.

먹지 못하는 제사에 절만 죽도록 한다.

십년 공부 나무아비타불

길닦아 놓으니까 미친년부터 지나간다.

죽 쑤어 개 좋은 일한다.


고사 :「趙나라가 燕나라를 치고자 하거늘 소대(蘇代)라는 사람이 연나라를 위하여 조 혜왕(惠王)에게 일러 말하기를‘오늘 신이 역수를 건너다가 보니, 조개가 마침 물가에 올라와 했볕을 쬐려고 입을 딱 벌리고 있거늘, 황새가 그것을 보고 조개의 고기를 먹으려고 찍으니 조개가 놀라서 꼭 오므리고 그 황새의 입부리를 물거늘,”황새가 말하되,“오늘 비가 안 오고 내일도 비가 안 오면 곧 너는 죽을 뿐이다.”하니, 조개도 또한 황새에게 일러 말하되“오늘 물고서 벌리지 않고, 내일 물고서 벌리지 않으면 곧 너는 죽을 뿐이다.”하여 둘이 서로 놓지 않고 싸우거늘 어부가 잡아서 둘을 얻었습니다. 지금 조나라가 연나라를 쳐서 趙와 燕이 오랫동안 서로 싸워서 백성을 괴롭게 하면, 臣은 강한 秦나라에 먹히어 어부의 이익을 주게 될까 두렵습니다. 원컨데 왕은 깊이 생각하소서.’조나라 혜왕이 말하되“옳은 말이다.”하더라.(趙且伐燕이어늘 蘇代가 爲燕하여 謂惠王曰‘今日에 臣이 過易水할새 蚌이 方出曝而鷸이 啄其肉하니 蚌이 合而箝其喙라 鷸曰“今日不雨하고 明日不雨면 卽有死蚌이라”蚌이 亦謂鷸曰“今日 不出하고 明日不出이면 卽有死鷸이라”하고 兩者가 不肯相舍하니 漁者가 得而幷擒之라 今趙且伐燕하여 燕趙가 久相攻하여 以大衆이면 臣은 恐强秦之爲漁夫也라 願大王은 熟計之也니이다.’惠王이 曰“善하다”하니라.)(戰國策燕策)

** 蚌(조개 방) 曝(해쬘 폭) 鷸(큰새 휼) 啄(쫄 탁) 箝(끼울 겸) 喙(부리 훼) 擒(사로잡을 금) 熟(익을 숙) 舍(높을 사)


301. 어불성설 語不成說 말이 말이 되지 않는다. 하는 말이 조금도 사리에 맞지 않다.


302. 언문풍월 諺文風月 지난날, 우리 글로 지은 시가 따위를 얕보아 이르던 말.


303. 언어도단 言語道斷 말문이 막히다. 어이없어 말로 표현할 수 없다.


304. 언중유골 言中有骨 말 속에 뼈가 있다. 말은 순한 듯하나 남을 비꼬거나 헐뜯는 요소가 들어 있다.


305. 언즉시야 言則是也 말하는 것이 사리에 맞음.


306. 엄이도중 掩耳盜鐘 귀를 막고 종을 훔친다. 자기만 듣지 않으면 남도 듣지 못한다고 생각하는 어리석은 행동을 뜻한다. 또는 결코 넘어가지 않을 얕은 수로 남을 속이려 한다는 말.


掩耳盜鈴(엄이도령)

掩目捕雀(엄목포작) : 눈 가리고 참새를 잡는다.

눈 가리거 야옹한다.

입 가리고 고양이 흉내.

머리카락 뒤에서 숨박꼭질 한다.


고사 : 晉나라 육경(六經)중의 한 사람인 범씨(范氏)는 중행씨(中行氏)와 함께 다른 네 사람에 의해 망하게 되었다. 범씨가 망하자 혼란을 틈타 범씨의 종을 훔치러 들어온 자가 있었다. 그러나 종이 매우 무거워 지고 갈 수가 없어 종을 깨뜨려 가지고 가면 되겠다고 생각하고「망치로 그것을 치니 종이‘쨍’하는 소리가 잇어 사람들이 그것을 듣고 자기의 종을 빼앗을까 두려워 재빠르게 그의 귀를 막았다.(以椎毁之하니 鐘?然有音하여 恐人聞之而奪己하여 遽掩其耳하다. 」고 한다.(呂氏春秋)

椎(몽둥이 추) 毁(훼손할 훼) 恐(두려울 공) 奪(빼앗을 탈) 遽(갑자기 거)


307. 여리박빙 如履薄氷 살얼음을 밟듯 매우 조심함.


308. 여반장 如反掌 손바닥을 뒤집는 것처럼 매우 쉽다.


309. 여산진면목 廬山眞面目 너무도 깊고 그윽하여 그 진면목을 알 수 없음.


고사 : 여산(廬山)은 중국 강서성(江西省) 구강현(九江縣)에 있는 산이다. 이 산은 삼면이 물로 싸여 있고 서쪽만이 만학천암(萬壑千巖)이 항상 안개에 휩싸여 있어 그 진면목을 알 수 없다는 명산이다. 그 산속에는 백록동(白鹿洞), 묵지(墨池), 옥연(玉淵) 등의 명승지가 있으며, 서북쪽의 산은 피서지로 유명하다. 周나라 무왕(武王) 때, 광유(匡裕)라는 선비가 이 산에 초당을 짓고 살면서 신선술을 닦고 있었다. 무왕이 그의 학식과 덕망이 높음을 듣고 그에게 벼슬을 주어 나라 일을 함께 도모하려 하였다. 사긴을 보내어 모셔오게 하였는데 이를 눈치챘음인지 광유는 어디론지 사라져 행방이 묘연하엿다. 무왕은 그가 죽은 것이라 판단하고 그를 추모하기 위하여 이 산을 관리하는 직책을 두고 산 이름도 광산(匡山)이라 부르게 하였다.

여산의 아름다움은 수많은 시인묵객들이나 나그네들의 감탄의 대상이 되었다. 소식(蘇軾)은 이 여산에 왔다가 그 오묘한 아름다움에 넋을 잃고 있다가 칠언절구의 시 한 수를 지었다.

橫看成嶺側成峯 옆으로 보니 고갯마루요, 또 곁으로 보아도 봉우리로다.

遠近高低各不同 멀고 가깝고, 높고 낮음이 저마다 같지 않구나.

不識廬山眞面目 여산의 참 모습 알기 어려우니,

只緣身在此山中 이는 나만 내 몸이 이 산중에 묻혀 있음이로다.

李白도 이 폭포를 보고, 여산폭포시(廬山瀑布詩)를 지었다.

日照香爐生紫煙 해가 향로를 비추니 붉은 빛 아름다운 안개가 일어난다.

遙看瀑布掛長川 멀리 폭포를 바라보니 기나긴 개울이 걸려 있구나.

飛流直下三千尺 나는 듯 곧바로 떨어져 삼천 척이니

疑是銀河落九天 은하수 한구비가 구천에서 떨어지는 듯하여라.


310. 여삼추 如三秋 짧은 시간이 3년 같다. 무엇을 매우 애타게 기다리는 것.


311. 여세추이 與世推移 세상의 변화에 따라 함께 변해가다.


312. 여좌침석 如坐針席 바늘방석에 앉은 것처럼 몹시 불안하다.


313. 역린 逆麟 임금님의 노여움.


고사 : 중국에는 용에 관한 전설적 이야기가 많다. 용은 물론 가상적 동물이지만 봉(鳳), 인(麟), 귀(龜)와 더불어 사령(四靈)이라 하여 영물로 실재화하여 생각하였다. 용은 특히 비늘 달린 짐승 중 으뜸가는 것으로 구름을 일으키고 비를 몰고 온다고 여겼다. 그리고 군주를 용에 비겨서 용상(龍床)이니 용안(龍顔)이니 하여 그 권위와 존엄성을 높이기도 하였다. 전국 시대에 한비(韓非)라는 사람이 있었다. 그는 현실주의적인 법가(法家)였다. 그는 군신간의 모해와 온갖 불법 등을 직시하면서 전국 시대의 난국을 이겨낼 국가적 대계를 강구하고 있었다. 그의 저서「한비자(韓非子)」설난편(說難篇)에 다음과 같은 이야기가 있다.“용은 상냥한 짐승이다. 가까이 길들이면 탈 수도 있다. 그러나, 턱 밑에는 지름이 한 자나 되는 비늘이 거슬러서 난 것이 하나 있는데, 만일 이것을 건드리게 되면 용은 그 사람을 반드시 죽여 버리고 만다. 군주에게도 또한 이런 역린이 있다.”그러므로, 이 말에 연유하여 군주의 노여움을「역린(逆麟)」이라 한다.


314. 역지사지 易地思之 처지를 바꾸어서 생각해 봄. 다른 사람의 입장에서 헤아림.


315. 연목구어 緣木求魚 나무에 인연하여 물고기를 구한다. 목적이나 수단이 일치하지 않아 성공이 불가능하다. 또는 허술한 계책으로 큰 일을 도모한다.


上山求魚(상산구어) : 산 꼭대기에서 물고기를 구하려하다.

射魚指天(사어지천) : 물고기를 쏘려는데 하늘에다 겨눔.

乾木水生(건목수생) : 마른 나무에서 물을 짜내려함.

썩은 새끼로 범 잡기.

거북이 잔 등의 털을 긁는다.


고사 : 齊나라 선왕(宣王)이 천하를 통일하겠다는 욕심을 품고 있었다. 맹자가 찾아가 설득하기를「영토를 넓혀서 진나라나 초나라를 굴복시키고 중국에 군림하여 사방의 오랑캐를 진압하기를 원하는 것입니다. 그와 같은 것으로써 이와 같은 원하는 것을 구하려 한다면 나무에 올라가서 물고기를 구하려는 것과 같습니다.(欲?土地하여 朝秦楚하고 ?中國而撫四夷也로소이다. 以若所爲로 求若所欲이면 猶緣木而求魚也니이다.)하니 선왕이“그토록 터무니없는 일입니까?”하니“아닙니다. 그보다도 더 터무니없는 일일 것입니다. 나무에 올라가 물고기를 잡으려는 직은 비록 물고기를 잡지 못한다 하더라도 후환은 없을 것입니다. 만약 전쟁으로 바라는 것을 얻고자 한다면 심력을 다하더라도 후에 반드시 재앙이 있을 것입니다.”라고 대답하였다.(孟子, 梁惠王章句上篇)


316. 연마장양 鍊磨長養 갈고 닦고 오래도록 준비하여 옴.


317. 연하고질 煙霞痼疾 산과 물을 매우 사랑하는 것이 마치 고치지 못할 병이 든 것 같음.


318. 염량세태 炎凉世態 뜨겁고 차가운 세태. 권세가 있을 때에는 아첨하여 쫓고 권세가 떨어지면 푸대접하는 세속의 형편.


319. 영고성쇠 榮枯盛衰 영화롭고 마르고 성하고 쇠함. 개인이나 사회의 성하고 쇠함이 서로 뒤바뀌는 현상.


320. 오리무중 五里霧中 5리가 온통 안개 속이다. 찾을 길이 막연하거나 갈피를 잡을 수 없다.


321. 오매불망 寤寐不忘 자나 깨나 잊지 못하다.


輾轉反側(전전반측)


322. 오비삼척 吾鼻三尺 내 코가 석자. 내 일도 감당하기 어려워 남의 사정을 돌볼 여유가 없다.


323. 오비이락 烏飛梨落 까마귀 날자 배 떨어진다. 어떤 일이 공교롭게도 맞아 떨어져 의심을 받게 되다.


324. 오상고절 傲霜孤節 서릿발이 심한 추위 속에서도 굴하지 않고 홀로 꼿꼿하다. 충신 또는 국화.


325. 오상 五常 사람의 다섯가지 행실. 즉 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智), 신(信). 또는 오륜(五倫 : 父義, 母慈, 兄友, 弟恭, 子孝)와 같다.


四大門

(北)

智(王)

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│

(西) 敦義門 ──── 普信閣 ──── 興仁門 (東)

│

│

崇禮門

(南)


참고 : 제야(除夜)의 종소리 : 한 해의 마지막 날 밤에 온 세상에 울려퍼지는데, 한 해를 마무리하는 우리 고유의 행사이다. 보신각의 종을 33번 타종하는 것은, 저승에서 사는 악마로부터 이승의 모든 사람 그리고 부처님에 이르기까지 그 모두가 33체라는 불교 관념에 기인한다. 고려 때부터 시작된 과거에서 33인을 뽑는 것이나, 기우제 때 동자 33명으로 하여금 빌게 하는 것도 모든 백성의 마음을 대표한다는 의미이다. 또한 아침에 33번을 치는 것은 4×8방위에 절대자 1을 의미하고, 저녁에 28번을 타종하는 것은 저녁 하늘에 뜨는 별자리수를 의미한다.


326. 오색영롱 五色玲瓏 여러 가지 빛이 한데 섞이어 찬란하게 비침.


327. 오십보백보 五十步百步 오십보 도망한 자가 백보 도망한 자를 비웃는다. 조금 낫고 못한 차이는 있지만 본질은 같은 것.


五十笑百(오십소백)

大同小異(대동소이) : 거의 같고 조금만 다르다. 본질적으로 같다.

彼此一般(피차일반) : 저것이나 이것이나 마찬가지이다. 다같다.

走逐一般(주축일반)

누렁이나 검둥이나 그 놈이 그 놈이다.


고사 : 孟子가 어느 날 유세(遊說)차 魏나라에 가니 양혜왕(梁惠王)이“심혈(心血)을 기울여 정치를 했으나 어찌 이웃나라 백성은 줄지 않고 나의 백성은 많아지니 않습니까?”하고 물었다. 맹자가「“왕께서 싸움을 좋아하시니 전쟁에 비유하겠습니다. 북이 둥둥 울려 병사들의 칼날이 부딪쳤을 때 갑옷과 무기를 버리고 어떤 자는 100보를 도망하다가 멈추고 어떤 자는 50보를 도망하다가 멈췄습니다. 만일 50보 도망한 자가 100보 도망한 자를 보고 비웃는다면 어떻습니까?”하고 되물으니 혜왕이“100보를 도망한 것은 아니지만 이것 또한 도망한 것이니 도망한 것은 마찬가지지요”(王好戰하시니 請以戰喩니이다. 塡然鼓之하여 兵刃旣接할새 棄甲曳兵而走커늘 或百步而後止하고 或五十步而後止한대 以五十步笑百步하면 則何如오. 惠王曰 不可하다. 直不百步耳니 是亦走也라.)라고 대답하였다.(孟子, 梁惠王上篇)

** 塡(메울 전) 刃(칼날 인) 曳(끌 예)


328. 오우 五友 다섯 종류의 절개 있는 식물. 선비가 벗삼을 만한 식물. 梅?蘭?菊?竹?蓮.


329. 오월동주 吳越同舟 오나라 사람과 월나라 사람이 한 배에 타고 있다. 어려운 상황에서는 원수라도 협력하게 된다. 전혀 뜻이 다른 사람들이 한자리에 있게 됨.


同舟濟江(동주제강) : 한 배를 타고 강을 건너다. 즉 원수라도 한가지 일을 위해서는 돕게 된다.

同舟相救(동주상구) : 이해관계에 얽혀 있으면 자연히 돕게 된다.

원수도 한 배에 타면 서로 돕게 된다.


고사 : 吳의 합려(闔閭)와 越의 윤상(允常)이 서로 원한이 있었고 윤상이 죽자 그의 아들 구천(句踐)이 오나라를 침략하여 합려를 죽이고 합려의 아들 부차(夫差)에게 구천이 회계산에서 항복당하여 서로 물리고 무는 관계로 오나라와 월나라는 견원지간(犬猿之間)이 되었다. 손자(孫子)가 말하기를“오나라와 월나라는 원수처럼 미워하는 사이지만 그들이 한 배를 타고 바다를 건너다가 풍랑을 만났다고 가정한다면 원수처럼 맞붙어 싸우지는 않을 것이다. 오히려 양쪽 어깨에 붙은 오른손과 왼손의 관계 처럼 도울 것이다.(夫吳人與越人은 相惡也나 當其同舟而濟라가 遇風이면 其相救也는 如左右手니라.”(孫子, 九地篇)


ㅈ


330. 자가당착 自家撞着 자기의 언행이 전후(前後) 모순(矛盾)되어 일치하지 않음.


矛盾(모순). 二律背反(이율배반).


331. 자강불식 自强不息 스스로 힘써 쉬지 아니함.


332. 자격지심 自激之心 자기가 일을 해놓고 그 일에 대하여 스스로 미흡하게 여기는 마음.


333. 자급자족 自給自足 자기의 수요를 자기가 생산하여 충당함.


334. 자수성가 自手成家 물려 받은 재산없이 제 손으로 재산을 모아 한 살림을 이룸.


335. 자두연기 (삶을 자,콩 두,불탈 연,콩깍지 기) 콩을 뽂는 데 콩깍지를 태운다. 형제끼리 서로 미워하고 들볶는 것.


骨肉相爭(골육상쟁) : 형제나 같은 민족끼리 서로다툼.( 骨肉相殘)

갈치가 갈치 꼬리를 문다.

망둥이 제 동무 잡아 먹는다.


336. 자승자박 自繩自縛 자기의 줄로 자기를 묶다. 즉 자기의 언행으로 인하여 자신이 꼼짝 못하게 되는 일.


337. 자아도취 自我陶醉 자기가 어떤 것에 끄려 취하다시피 함.


338. 자업자득 自業自得 자기가 저지른 일의 과보(果報)를 자기가 받음.


339. 자중지란 自中之亂 자기네 한 동아리 안에서 일어나는 싸움.


340. 자포자기 自暴自棄 자기 자신을 스스로 돌아보지 않음.


고사 :「자포하는 자와는 더불어 말할 수 없다. 자기하는 자와는 더불어 행동할 수 없다. 예의 아닌 것을 말하는 것을 자기라 한다. 나는 인의의 경지에 다달아 살 수 없다고 생각하는 것을 자기라고 이른다(自暴者는 不可與有言也라. 自暴者는 不可與有爲也라. 言非禮義는 爲之自暴也요, 吾身不能居仁由義는 爲之自暴也라하니라.)(孟子, 離婁上篇)


341. 자행자지 自行自止 자기 마음대로 하고 싶으면 하고 하기 싫으면 하지 않음.


342. 자화자찬 自畵自讚 자기가 그린 그림을 자기가 칭찬하다. 자기가 한 일을 자기 스스로 칭찬하다.


343. 작수성례 酌水成禮 물을 떠 놓고 혼례를 행한다. 형세가 가난하여 혼례를 간략하게 지냄.


344. 작심삼일 作心三日 마음 먹은 지 삼일이 못간다. 결심이 얼마 되지 않아 흐지부지 되다.

高麗公事三日(고려공사삼일). 朝令暮改(조령모개). 朝變夕改(조변석개).

첫 술에 배 부를까?

사람의 마음은 하루에도 열 두 번.


345. 장삼이사 張三李四 장씨네 셋째아들과 이씨네 넷째아들. 지극히 평범한 사람.


346. 장중보옥 掌中寶玉 손에 쥔 옥. 사랑하는 자식이나 매우 귀중한 물건.


347. 적반하장 賊反荷杖 도둑이 도리어 매를 든다. 잘못한 사람이 오히려 상대방을 윽박지르다.


방귀 뀌고 성낸다.

물에 빠진 놈 건저 놓으니까 보따리 찾아 달랜다.


348. 적소성대 積小成大 작은 것을 모아서 큰 것.


띠끌 모아 태산.


349. 적수공권 赤手空拳 맨손, 맨주먹. 아무 것도 가진 것이 없음.


350. 적자생존 適者生存 환경에 적합한 것만이 생존하고 그렇지 못한 것은 멸망한다.


351. 전광석화 電光石火 일이 매우 빠름.


352. 전복후계 前覆後戒 앞 수레가 뒤집힌 자국은 뒷 수레의 좋은 경계가 된다. 앞의 실수를 경계로 삼아야 한다.


不踏覆轍(부답복철) : 覆鐵을 밟지 말라.

前車可鑑(전거가감). 覆車之戒(복거지계) : 앞서 간 수레를 거울로 삼다.

전철(前轍)을 밟지 말라.


353. 전전긍긍 戰戰兢兢 두려워서 매우 조심함.


고사 :『詩經』에「감히 범을 때려 잡거나, 큰 강을 배 없이 건너지 않음을, 사람이 알면서, 나라와 집이 망함을 깨닫지 못하니, 두려워 조심하여, 깊은 못에 이른 듯, 엷은 얼음을 밟는 듯 조심함이라.(不敢暴虎와 不敢馮河를 人知其요 莫知其他로다. 戰戰兢兢하여 如臨深淵하며 如履薄氷호라.)」(詩經, 小雅小旻篇)


354. 전전반측 輾轉反側 누워서 이리저리 뒤척이며 잠을 이루지 못한다.


輾轉不寐(전전불매)


고사 : 孔子가 엮은 시경(詩經) 국풍(國風)편에 나오는 관관저구(關關雎鳩)라는 한 시구(詩句)로 이 시는 성인으로 이름높은 周 文王과 그의 아내 태사를 높이 칭송한 것이라 한다. 내용은 강기슭에서 울고 있는 저구(雎鳩)라는 물새를 아름다운 숙녀에 비유하여 노래하고 나서 다음과 같이 계속된다.

參差荇菜를 左右流之로다. 들쭉날쭉한 마름 풀을 이리저리 헤치면서

窈窕淑女를 寤寐求之로다. 요조숙녀를 자나깨나 찾는도다.

求之不得하니 寤寐思服이라. 이를 구하여 얻을 수 없어 늘 마음에 그리고 생각한 지.

悠哉悠哉라 輾轉反側하도다. 오래고 오랜지라 이리 뒤척 저리 뒤척 하는도다.

즉 강가에서 마름을 따고 있는 아름다운 처녀, 물새는 그 주변에서 또한 맑은 소리로 울고 있고 그런 정황 가운데서 요조숙녀를 생각해 보는 것이다.


355. 전화위복 轉禍爲福 화가 바뀌어 복이 되다.


356. 절대가인 絶代佳人 이 세상에 비할 데 없는 미인.


絶代(世)佳(美)人〔절대(세)미(가)인〕

傾國之色(경국지색). 羞花閉月(수화폐월). 國香(국향). 國色(국색).


357. 절장보단 節長補短 긴 것을 잘라 짧은 것에 보탠다. 장점으로 단점을 보완하다.


358. 절차탁마 切磋琢磨 옥돌을 자르고 줄로 쓸고 끌로 쪼고 갈아 빛을 내다. 학문이나 인격을 갈고 닦다.


切磋(절차). 切磨(절마).


359. 절치부심 切齒腐心 이를 갈고 마음을 썩이다. 대단히 분하게 여기고 마음을 썩이다.


360. 점입가경 漸入佳境 점점 재미있는 경지로 들어감.


361. 정문일침 頂門一針 정수리에 침을 놓다. 남의 잘못을 따끔하게 비판하거나 충고하다.


362. 정정당당 正正堂堂 태도나 처지가 바르고 떳떳하다.


363. 정저지와 井底之蛙 우물 밑의 개구리. 소견이나 견문이 몹시 좁은 것.


井底不可以語於海(정저불가이어어해).

坐井觀天(좌정관천).

遼東豕(요동시) : 요동의 어떤 사람의 집에 돼지가 새끼를 낳았는데 머리가 흰색이었다. 신기하여 임금께 바치려고 하동(河東)에 갔는데 그곳의 돼지들이 모두 머리가 희므로 부끄러워 되돌아 왔다는 故事.

우물 안 개구리.


고사 :『莊子』추수편에 보면“황하(黃河)의 신(神)인 하백(河伯)이 강물을 따라 처음으로 북해(北海)에 와 동해를 바라보았다. 매우 넓음에 놀라서 북해의 신(神) 약(若)에게 물으니「‘우물 안 개구리에게 바다를 이야기할 수 없는 것은 사는 곳에 구속된 까닭이며 여름 벌레가 얼음을 말할 수 없는 것은 한 계절에 고정되어 산 까닭이며 정직하지 못한 선비는 도에 대해서 말할 수 없으니 세속적인 가르침에 구속되어 있기 때문이다.(井蛙가 不加以語於海者는 拘於虛也이며 夏蟲이 不可以語於氷者는 篤於時也이며 曲士는 不可以語於道者니 束於敎也니라.)」그러나 당신은 좁은 개울에서 나와 큰 바다를 바라보고 나서 자기가 보잘것없는 존재임을 알았기 때문에 이젠 당신과 함께 천하의 진리를 말할 수 있을 것이다.’라고 대답했다.”했다.


364. 제행무상 諸行無常 인생의 덧없음. 또는 우리가 거처하는 우주의 만물은 항상 돌고 변하여서 같은 모습으로 꽉 정돈하여 있지 아니함.


365. 조강지처 糟糠之妻 술 지게미나 쌀겨와 같은 험한 음식을 함께 먹은 아내. 가난할 때부터 함께 고생해 온 아내.


고사 : 후한(後漢)의 광무제(光武帝)는 누이이며 미망인(未亡人)인 호양공주(湖陽公主)가 있었는데 그녀는 대사공(大司公)인 송홍(宋弘)을 마음에 두고 좋아하고 있었다. 광무제는 이것을 눈치채고 어느 날 송홍을 불러 마음을 떠 보았다.「홍에게 일러 말하기를“속언에 귀해지면 친구를 바꾸고 부유해지면 아내를 바꾼다고 하였는데 이것이 인정인가.”송홍이 대답하여 말하기를“가난하고 미천할 때의 사귐은 잊을 수 없고 술지게미와 쌀겨를 함께 먹던 아내는 집에서 내보낼 수 없는 것입니다”(謂弘曰 諺言에 貴易交하고 富易妻하다라하니 人情乎아. 弘對曰 貧賤之交는 不可忘이요 糟糠之妻는 不下堂이니다.)라고 대답하였다.


366. 조령모개 朝令暮改 아침에 명령을 내렸다가 저녁에 고친다. 법령이나 착수한 일을 자주 뒤바꾸다.


367. 조문석사 朝聞夕死 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다. 짧은 인생을 값지게 살아야 한다.


368. 조반석죽 朝飯夕粥 아침에는 밥, 저녁에는 죽. 가까스로 살아 가는 가난한 삶.

369. 조불려석 朝不慮夕 아침에 저녁 일을 헤아리지 못함. 당장을 걱정할 뿐 다음을 돌아볼 겨를이 없음.


370. 조삼모사 朝三暮四 도토리를 아침에는 세 개 저녁에는 네 개 준다. 똑같은 것을 가지고 어리석은 자를 우롱하는 임시변통의 사기술.


어린 중 젓국 먹이듯 : 도리를 다 알고 있는 사람이 아무 것도 모르는 이를 속여서 나쁜 것을 하라고 권함.

봉이 김선달 대동강물 팔아먹듯 한다.


고사 :「宋나라 때 저공이 있어, 워숭이를 사랑하여 이를 길러 여러마리가 되었다. 그러기 때문에 저공이 능히 원숭 뜻을 알고 원숭이도 또한 저공의 마음을 알았다. 저공이 집안 식구들의 먹을 것을 줄여서 원숭이의 배를 채워 주더니 마침 먹을 것이 떨어졌다. 앞으로 그 먹이를 줄이고자 하나 여러 원숭이가 앞으로 말을 잘 듣지 않을 것을 두려워하여, 먼저 이를 속이어 말하기를“너희들에게 먹이를 주되 아침에 세 개를 주고 저녁에 네 개를 주겠으니 좋으냐?”하니 여러 원숭이가 다 일어나서 화를 내거늘 바로 말하기를“너희들에게 먹이를 아침에 네 개를 주고 저녁에 세 개를 주겠으니 좋으냐?”하니 여러 원숭이가 다 엎드려 절하고 기뻐하였다.(宋有狙公者愛狙하여 養之成群이라. 能解狙之意하고 狙亦得公之心이라. 損其家口하여 充狙之欲이러니 俄而?焉이라. 將限其食이나 恐衆狙之不馴於己也하여 先?之曰“與若?호대 朝三而暮四면 足乎아.”衆狙皆起而怒어늘 俄而曰“與若호대 朝四而暮三이면 足乎아.”衆狙가 皆伏而喜하니라.)(列子, 黃帝篇)

** 狙(원숭이 저) 俄(잠시 아) 馴(길들일 순)與(줄 여) 若(너 약)


371. 조상육 俎上肉 아무리 애써도 벗어나지 못하고 꼼짝할 수 없는 처지.


도마위에 오른 고기.

독 안에 든 쥐.

산 밖에 난 범이요 물 밖에 난 고기.

그물에 든 고기.

푸줏간에 든 소.

[데미안]

무엇을 화두로 삼을까 고민하시는 님,...그 자체가 화두일 수도 있지 않을까요?..말이 되나요?..무재님, 많이 힘드시는 것 같아요..사람마다 힘드는 부분은 다 있지요..그것을 어떻게 극복하는냐에 따라서 자신이 달라진다는 것..뻔히 알면서도,..-.-+ 솔직히 저도 참 답답합니다..ㅎㅎ