격국론

[경암]

격국론

1. 격국과용신2. 십정격3. 변격4. 기타제격

격 국은 사주의 그릇이며 틀이다. 커다란 그릇 안에는 오만가지의 물건들이 담길 수 있고 또 무엇을 담아 두느냐에 따라 그릇은 각각 다른 역할을 한다. 그릇에는 곡식을 담는 함지 같은 것들과 물을 담는 양푼, 밥을 담는 밥그릇도 있고 불을 담아 두는 화로도 있다. 이렇듯이 그릇은 그 용도와 생긴 모양이 각각 다르다. 밥을 담는 식기가 곡식을담는 그릇과 같을 수 없고 불을 담아 두는 화로가 물을 담는 그릇과 같을 수 없는 것이다.곡식을 담는 그릇에도 여러가지의 종류가 있지만 우선 하나의 그릇이 있다고 가정해 보자. 그릇 안에는 콩, 팥, 쌀은 물론 옥수수나 보리도 들어 있을 수 있다. 또 썩은 콩이나 팥, 젖은 쌀, 싹이 돋은 보리 등이 다양하게 담겨 있다. 이같이 다양한 종류의 곡식들이 담겨져 있는 이 그릇은 잡곡그릇이다. 우리는 이 그릇에 무엇이 담겨 있고 그 내용물들은 서로 어떤 관계를 형성하고 있는지 또는 그 내용물이 그릇과는 어떤 상관성을 지니고 있는지를 보고 이 그릇의 종류를 판단한다. 물론 이것은 순식간에 판단되는 것이기 때문에 그같은 논리적 사고의 과정은 인지하지 못한다.인간의 명을 판단하고 예시해 주는 명리학에 있어서도 이같은 논리적 과정을 거친다. 즉 사주팔자가 구성된 틀을 판단해야 한다는 것이다. 지금까지는 사주를 구성하고 있는 여덟 개 글자의 각각의 의미와 그들의 상호작용 등을 다각도에서 검토하고 설명해 왔다.이제는 사주의 구조, 틀, 즉 그릇에 대하여 연구해야 할 차례다. 예컨대 신살이 육신 등의 작용이 천편일률적으로 모두 똑같이 작용하고 있는 것이 아님을 보여 준다. 이같은 상호작용은 그 사주를 구성하고 있는 모양, 즉 사주의 구조에 따라 각기 다른 작용을 하게 되며 그 작용의 영향이 다르게 미치게 된다. 그렇다면 그 사주의 구조는 어떤 것이냐 하는 데 주목할 수 있을 것이다. 이 장에서 중점적으로 다루어야 할 것이 바로 격국인데 이 격국이 사주의 구조이며, 틀이며, 그릇이다. 달리 말하면 격국은 체질이기도 하다.인간의 체질은 약산성, 산성, 알칼리성 등으로 구분되고 있다. 산성체질인 경우에는 그에 맞는 약으로 처방하고 알칼리성의 경우에는 또 그에 맞는 처방이 있다. 따라서 같은 병이라도 체질에 따라 각기 다른 처방을 하듯 사주도 어느 격국이냐에 따라 다른 작용들을 하게 되는 것이다.또 하나의 예를 들어 설명한다면 격국은 한 나라의 체제이다. 자본주의냐 사회주의냐에 따라 그 나라의 모든 제도가 달라질 것이며 국민들의 삶의 양식, 의식구조도 다를 것이다. 국민들은 국가의 체계와 제도에 길들여지며 모든 것들을 그 체제 속에서 이해하고 인식해 나간다. 즉 체제는 그 구성원인 국민에게 막대한 영향력을 행사하며 국민의 의식과 행동을 규정한다. 이같은 논리는 사주상에도 똑같이 적용된다. 즉 사주의 격국은 사주팔자의 작용을 규정한다는 것이다. 앞에서 수차례 언급되어 왔던 용신도 이 격국에 의하여 결정되어지는 것이다. 그러므로 격국과 용신에 대한 것도 이 장을 통해 익혀 나가야 할 것이다.

1. 격국과 용신

격 국은 사주의 구조라고 하였다. 따라서 격국에 의해 용신이 결정된다. 용신은 말 그대로 긴요하게 쓰이는 육신이며 반드시 필요한 것이다.사주는 나를 중심으로 세계와의 관계, 세계와의 작용을 밝히는 것이다. 그러므로 주인인 나 자신이 임금이 되고 격국은 그 나라의 체제가 되며 용신은 나라를 이끌어 가는 인재이며 임금인 나를 보필하는 신하이다. 나라를 잘 다스려야 어질고 훌륭한 임금이 되는데 잘 다스리기 위해서는 유능한 인재를 등용해서 적재적소에 배치해야 한다. 같은 이치에 의해 나 자신인 일주의 길흉화복은 용신에 의해 좌우된다. 건강하고 훌륭한 용신은 나를 도와 나를 편안하고 행복하게 해줄 것이고 그렇지 못한 것은 또한 나를 불행하게 만들 것이다.일반적인 명리학서는 이 용신과 격국의 중요성을 매우 높이 사고 있다. 물론 앞에서 설명했듯이 격국의 중요성은 이루 말할 수 없고 용신의 자질은 행·불행을 좌우하는 것이니 여기에 전적으로 매달리지 않을 수 없다.그러나 본서에서 누누이 강조하였거니와 명을 판단하는 요체는 음양오행의 무궁한 변화를 이해하는 데서 출발한다. 격국을 잡는 것이 월지에 의한 것이고 보면 굳이 격국이 아니더라도 명은 판단할 수 있는 것이며 따로 용신을 언급하지 않아도 무엇이 가장 필요한 것인가를 음양오행의 변화에 의해서 판단할 수 있다.예를 들어 다음과 같은 사주를 보면 격국과 용신을 어떻게 판단하는가를 알 수 있다.

시	일	월	년
병	무	정	기
진	진	묘	미

위 사주에서 일반적으로 왕한 토를 극하기 위해 묘목을 용신으로 보며 정관 격이라고 한다. 그러나 본서에서 필자는 병화와 진토를 용신으로 본다. 왜냐하면 묘월의 무토는 아직 만물을 생장하게 할 기를 완전히 갖추지 못하였으므로 따뜻한 햇볕이 무엇보다 필요하고 기름진 진토가 있어야만 갑목을 키우는 본래의 사명을 다할 수 있기 때문이다. 이같은 원리는 음양오행의 변화를 중심으로 사주를 이해하였기 때문이며 십간론(십간론)에서 충분히 다루었으므로 부연하여 설명하지는 않겠다.이제 독자는 격국과 용신에 대하여 간략하게나마 이해하였으리라고 믿는다. 격국에 대해서는 그 종류와 내용을 간략하게 밝히고 용신에 대해서는 일반적인 이론을 훑어볼 수 있게끔 다루어 본다.

1) 격국

격 국은 일반적으로 내격과 외격으로 크게 나눈다. 내격은 기본적인 상식선상에서 운영되는 사주구조로 대략 80%의 사주가 여기에 속한다. 앞에서 육신론을 공부하며 살핀 10개의 육신 중 식신, 상관, 편관, 정관, 편재, 정재, 편인, 인수의 8가지에 건록과 양인을 합쳐 10개의 격이 되는데 이것을 내격이라고 하며 십정격이라고도 한다.외격은 변격이라고도 하는데 내격의 일반원칙에서 벗어나 그 나름대로 일정하고 특이한 원리에 따라 운영되고 있다. 대체로 전왕격, 종격, 종화격으로 크게 분류하고 각각 4∼5개씩의 격으로 나누어지며 이외에도 40여 개의 제격이 있다.학자에 따라서는 내격을 건록격과 양인격을 빼고 8격이라고 하는데 건록격은 육신의 비견에 해당되고, 양인격은 겁재에 해당되므로 이들을 합쳐 10격으로 보는 것이 타당하다.격국을 판단하는 법은 일간이 12월 중 어느 달에 태어났는가를 찾으면 된다. 이 방법은 내격에 해당되는 것인데 일간과 월지의 관계가 육신상 비견이면 건록격이고 겁재면 양인격, 식신이면 식신격, 상관이면 상관격이 되며 이와 같은 방법으로 격국을 판단하면 된다. 격국에 대한 것은 뒤에 다시 논하게 될 것이다.

2) 용신

용 신은 일간을 도와 주는 것인데 사주 중에는 반드시 용신이 들어 있다. 그럼에도 불구하고 용신을 찾는 것은 쉬운 일이 아닌데 일반적으로 일간이 사주상에서 신약한가 신강한가를 따져 신약하면 힘이 되어 주는 것이 용신이 되고 신강하면 억누를 수 있는 것이 용신이 된다고 한다. 그러나 용신은 일간의 생왕극제와 음양의 조화에 따라야 한다. 일반적으로 이용하고 있는 용신 찾는 법은 대체로 다섯 가지인데 다음과 같다.

① 억부법

이 는 일간이 신왕하면 억제하거나 설기하는 것을 용신으로 하고 반대로 신약하면 북돋아 주는 오행을 용신으로 삼는 것이다. 즉 일간이 갑목인데 갑을목이 여러 개가 더 나와 있으면 목을 극하는 김을 용신으로 삼고 반대로 김이 많아서 목이 약해지면 목을 생하는 수를 용신으로 쓴다.

② 병약법

신 약한 사주에 일간을 생해 주는 육신을 극하려는 육신이 있으면 이를 다시 파극하는 육신을 용신으로 삼는 것인데 일간을 극하는 육신을 병이라고 하고 병을 다시 극하는 육신을 약이라고 한다. 즉 갑목이 일간인데 경김이 있어 목을 극하려 하면 정화로써 김을 극할 수 있도록 정화를 용신으로 삼는다. 그런데 정화는 김을 극하는 동시에 갑목을 불태울 수 있으므로 신중하게 살펴야 한다.

③ 조후법

사주의 한습조열을 살펴서 추우면 데워 주고 뜨거우면 식혀 주고 젖어 있으면 말려 주고 메마르면 촉촉이 적셔 주는 것을 용신으로 삼는다.즉 갑목 일간에 화가 많으면 수를 용신으로 쓰고 추운 겨울생이면 화를 용신으로 삼는다.

④ 전왕법

전왕법은 대세를 따르라는 것인데 어느 한 오행이 많으면 그 오행을 따라서 용신을 삼는 것이다. 대세를 거역하는 것 역시 자연의 이치를 벗어나는 것이기 때문에 이와 같이 용신을 잡도록 하는 것인데 실전에서는 많이 쓰이지 않는다.

⑤ 통관법

마 지막으로 통관법이 있는데 이는 세력을 형성하고 있는 두 개의 오행이 서로 싸우는 경우 이를 말리는 육신을 용신으로 삼는다.이상에서 용신을 잡는 다섯 가지 방법을 소개하였는데 이를 다시 간추려서 실제의 간명(간명)에 반드시 필요한 것만을 제시하면 다음과 같다.

첫째, 일주가 약한 자는 생부하는 자를 용신으로 취하여 인수나 비겁을 써라.

둘째, 일주가 강한 자는 일주와 극되는 재성이나 관성을 취하라. 만약 극됨이 지나치면 극하는 자를 다시 극하는 자가 용신이 되고 일주가 지나치게 강할 때는 설기함을 기뻐하니 식상을 취하라.

셋째, 일주가 강하지도 약하지도 않으면 중화를 이룬 것이니 이때에는 재관을 취하라.

넷째, 팔자를 살피는 데 평형,중화됨을 필요로 한다.

2. 십정격

내 격인 정격에는 정관격, 편관격, 정재격, 편재격, 정인격, 편인격, 식신격, 상관격, 건록격, 양인격의 10격이 있으므로 십정격이라고도 한다.내격의 구성방법은 육신을 보는 법과 같다. 용신을 찾을 때는 일간의 오행상의 기를 중심으로 보았고 육신은 오행의 상호작용을 중점으로 두었으나 격국을 정하는 것은 계절의 뿌리가 되는 월지의 해당 간이 천간에 있는 경우를 보는 것이므로 뿌리를 갖춘 완전한 기를 찾는 것이라 할 수 있다. 따라서 월지와 같은 오행이 천간에 있느냐 없느냐를 먼저 판별한 후 사주의 전체적인 기를 보고 격국을 정한다. 일반적으로 통용되고 있는 격국 찾는 방법을 소개하면 다음과 같다.첫째, 월지와 같은 오행, 즉 월지의 지장간을 보아 정기에 해당하는 천간과 일간과의 관계가 편인이면 편인격, 정관이면 정관격이 된다.다시 말해서 갑목 일간인데 월지에 진이 있으면 진은 무토이다. 따라서 갑목이 무토를 극하는 편재이므로 편재격이 된다. 그러나 이때 무토가 천간에 있어야 한다.

시	일	월	년
경	갑	병	무
오	인	진	오

이 사주에서 월지 진의 정기인 무가 있으므로 갑과 무의 관계는 편재가 되어 편재격이 되는 것이다.둘째, 월지의 정기가 없을 때는 중기나 여기로 삼으면 되지만 격국은 강한 오행을 따르게 되어 있으므로 더 강한오행을 따라 격국을 잡으면 된다.셋째, 월지의 지장간이 하나도 나타나 있지 않은 경우에는 그대로 월지의 정기를 따른다. 즉 천간에 없어도 월지를 따른다는 것이다.

시	일	월	년
병	경	무	경
자	오	인	자

위의 사주에서 월지인 인의 갑목이 없으므로 중기인 병화를 취하여 격국으로 삼으니 편관격이 된다.

마지막으로 다른 방법을 통해 격국을 찾기가 곤란하거나 사주의 구조가 독특한 경우에는 융통성 있게 격국을 삼고 사주 중 기세가 가장 강한 오행을 격국으로 삼으면 된다.

시	일	월	년
을	임	갑	무
사	진	인	술

이와 같은 경우에는 갑목을 격국으로 보아 식신격이 된다. 위의 방법에 의하여 갑목 일주를 예로 들어 매월의 격국을 살펴보면 다음과 같다.

갑일이

인월에 낳았으면 비견이 되니 월건에 록이 되어 건록격이 된다.

묘월이면 갑에 묘가 양인이므로 양인격이고

진월이면 진 중 무토가 편재가 되니 편재격인데 주 중에 술의 충이 있으면 잡기재관격(잡기재관격)이 된다.

사월이면 사가 식신이 되어 식신격이며

오월에는 상관격이 된다.

미월은 정재격이나 주 중에 축토가 있으면 잡기재관격이다.

신월은 편관격이며

유월은 정관격이고

술월은 편재격이다. 그런데 술월의 사주 중에 진토가 있으면 잡기재관격이 된다.

해월은 편인격이요

자월은 인수격이다.

축월은 정재격인데 주 중에 미토가 있으면 잡기재관격이다.

각 각의 일간마다 맞이하는 월에 따라 다른 격국을 취하게 됨은 위에서 설명한 바와 같으나 각각의 격국이 어떤 의미를 갖고 있으며 명의 판단에 어떤 역할을 하고 있는지 알기 위해 이제 십정격(십정격)을 차례대로 하나씩 열거하며 설명하기로 한다.

1) 건록격

건 록은 일간과 월지가 같은 오행이고 음양도 같은 경우이므로 비견과 같다. 갑일은 인월, 을일은 묘월과 같은 형태이다. 록은 벼슬을 의미하는 것으로 벼슬길에 오름을 목적으로 한다. 건록격은 조상의 유산이 적고 혹 있더라도 털어먹고 자수성가하며 상식과 재성이 있으면 재물을 모을 수 있고 관성이 있으면 반드시 재성이 있어야 한다. 만약 재관이나 상식이 지위를 얻지 못하면 신왕무의(신왕무의)로 평생을 고생한다.재성만 있고 상식이 없으면 왕한 비겁을 설기하지 못하여 부길하다. 관성도 없고 상식도 없는데 재성만 있으면 비겁이 서로 다투는 바, 재성운을 만나면 대화가 생하니 처첩이나 재물에 재앙이 따른다.

시	일	월	년
경	신	기	정	계갑을병정무
인	사	유	해	묘진사오미신

위 사주는 건록격인데 인해가 있으므로 정화 용신을 쓴다. 일주가 왕하고 정화도 인에 뿌리가 있으므로 재관이 왕한 운에 발전한다. 무신운에서는 화가 약하므로 가난한 집에서 태어났고 학문은 부족하나 병오운부터 공부하여 재물도 취득하니 약한 정화가 남방의 화왕한 운을 만났기 때문이다.

2) 양인격

양 인격은 겁재와 같이 일간과 월지의 오행이 같으나 음양이 다른 경우가 된다.갑일생이 묘월을 만나거나 을일생이 인월을 만나는 경우가 이에 해당하나 을일간처럼 음일간일 경우는 제외하고 갑일간에 묘월생, 병일간에 오월생, 무일간에 오월생, 경일간에 유월생, 임일간에 자월생만 양인격으로 본다.양인격의 남명은 처궁이 불길하고 여명은 남편궁이 불길하다. 양인은 칠살과의 합을 기뻐하며 권위 있는 직업에 진출하여 법관이나 무관, 의사가 많다. 재물에 마음이 없어 파하니 칠살이 있으면 길하고 양인이 왕한데 칠살이 약하면 재성이 필요하다. 관살의 제복함이 없든지 상식의 설기함이 없으면 양인의 왕생운이나 묘운에 예측하지 못한 화가 생긴다. 약한 일주가 양인의 도움을 받는데 원국에 양인을 충하고 운로에서 양인을 또 충하면 큰 화를 당하는 수가 생긴다.

시	일	월	년
경	갑	정	갑	계임신경기무
오	진	묘	자	유신미오사진

위 사주는 양인격에 일주가 왕한 형태며 정화가 오에 뿌리를 두고 있으니 목화통명격에 칠살이 용되어 양인과 합하므로 귀격이다. 시의 경김이 약하나 진토에 뿌리를 내리고 무진, 기사운에 생기를 얻으므로 권력 있는 집안에서 태어나 진학하고 경오, 신미운에 군인으로 이름을 떨치었으나 갑술운에 경김이 상하고 부길한 일이 있다.

3) 식신격

일 간이 월지를 생하되 음양이 서로 같은 경우를 육신상 식신이라 하고 이 사주를 식신격이라 한다.갑일에 사, 을일에 오, 병일에 진, 술 등의 형태가 식신격이 된다.식신은 옷과 밥을 뜻하는데 생활의 기본이 되는 것들이다. 원국의 인성을 기뻐하고 인성운에 발달하며 신왕해야 길하다. 그러나 인성이 많으면 재성이 있어야 하고 또 재성이 지나치면 관살이 있어야 길하니 이는 모든 격국이 지나치거나 부족함을 피하고 중화됨을 원하는 것과 같은 이치라 하겠다.

시	일	월	년
임	을	병	정	임신경기무정
오	사	오	유	자해술유신미

위 사주는 을 일주가 오월에 태어났으므로 식신격이다. 화가 많으므로 일주가 신약한데 임수가 있어 약함을 면하나 초년에는 천직에 종사하다가 신해운에 관직을 맡아 계속해서 관록을 먹는다.

4) 상관격

상 관격도 식신과 같이 일간이 생하는 월지의 사주를 말하는데 그 음양이 다를 뿐이다. 따라서 갑일은 오월, 을일은 사월이 된다.상관은 말 그대로 관이 상한다는 뜻이므로 상관이 많거나 강하면 흉하다. 따라서 일주가 신왕해야 하며 재성과 인수가 같이 있으면 흉한 작용이 약해진다. 상관격은 재성이 있어야 길한데 만일 재성이 없으면 기술자가 되거나 가난하게 일생을 보낸다. 상관격은 총명하고 출중하여 문인 학자가 많으며 부귀도 이룬다.

그러나 성격이 오만하고 자기 주장만 내세우며 타인의 말을 무시하는 경향이 있다. 여명인 경우에 고집이 세고 남편덕이 없으며 도화살, 함지살 등의 흉살이 있으면 천한 일을 하였고 음란함이 있다.

시	일	월	년
정	경	경	병	병을갑계임신
해	술	자	자	오사진묘인축

위의 사주는 경 일주가 자월에 생하였으므로 상관격인데 천간에 병정화가 있어 관살이 혼잡하다. 그러나 말년의 을사, 병오, 정미 대운에 고위 관직에 올라 천하를 호령하고 부도 이루는 명이다.

5) 편재격

일간이 월지를 극하되 음양이 같아 음 일간에 음 월지, 양 일간에 양 월지로 만나게 되면 이를 편재격이라 한다.

즉 갑 일간이 진·술 월지를 보거나 을 일간이 축·미 월지를 보는 경우, 또는 병 일주가 신 월지를 보는 경우가 이에 해당한다. 일주가 왕하고 재성이 약하면 길하고 또 일주가 약한데 재성이 왕하면 부길하다. 편재는 그 작용이 크고 의기가 있으며 재물을 쓰는 데 주저함이 없어 기복이 심하다.년, 월, 일에 정재나 편재가 없고 시에만 편재가 있을 때는 시상편재격이라 하는데 일주가 왕하고 식상운을 만나면 부귀를 크게 이룰 수 있다. 이때 일주가 약하면 인성을 만나야 하며 지지에 재성 김국을 꺼린다.

시	일	월	년
계	계	정	정	신임계갑을병
축	축	미	묘	축인묘진사오

위 사주는 년월에 정이 있어 묘미가 생하고 일, 시에 계가 있어 유축이 생하는 것으로 김수를 약하게 본다. 따라서 금수운은 길하고 목화운은 부길하다.

6) 정재격

정 재격도 편재와 같은 방법으로 이루어지나 그 음양만이 다르니 갑은 축·미월지와 만나고 을은 진·술월지와 만나서 정재격이 된다. 정재격은 재생관살하므로 일주가 왕함을 필요로 하는데 신왕하고 재가 약한 경우에는 식신, 상관으로 재를 생해야 한다. 반대로 신약하고 재다하면 이 또한 부길하다.

시	일	월	년
경	경	기	을	계갑을병정무
진	신	묘	미	유술해자축인

위 사주는 경일이 묘월에 태어났고 을목이 천간에 있으므로 정재격인데 을이 미, 묘, 진에 뿌리내리고 있어 재왕하다. 다행히 경일도 실령이지만 일에 건록이요, 비견의 생함을 받아 약함이 도리어 강해졌다고 본다. 이때 인수와 비겁운은 매우 흉하다.

7) 편관격

일 간을 극하는 월지를 만났을 때 음양이 같으면 편관격이다. 즉 양일간에 양월지, 음일간에 음월지가 편관이 되니 갑일간에 신월지, 을일간에 유월지와 같은 형태가 되면 편관격이라 한다.일간을 극하므로 칠살이라고도 하는데 이 극을 막기 위해서 우선 일주가 신왕해야 하며 상관이나 인성, 또는 양인이 있으면 칠살을 제어하고 오히려 길함을 가져올 수 있다.

시	일	월	년
정	정	경	병	병을갑계임신
미	묘	자	술	오사진묘인축

위 사주는 천간에 화가 3개나 있고 지지에 묘미가 있어 일주를 도우니 비록 때를 만나지 못한 화라도 반위강세하여 월주의 칠살로 비겁을 제거하는 것이 용신이 된다. 그러나 술토와 미토가 극수하여 병이 되는데 묘목이 토를 극하고 수를 구해 준다. 임인계묘갑운에 목이 왕하여 토를 극하니 수가 구출되어 출세한다.

8) 정관격

편 관격과 같은 방법으로 보나 음양만이 다르다. 갑일간에 유월지, 을일간에 신월지가 정관격이 된다. 남명인 경우 관성은 벼슬자리와 같고 여성인 경우 남편과 같다. 관성이 왕하고 일주가 약하면 인성이 있어야 하고 재성이 오면 오히려 불길해진다. 관성이 약하고 일주가 왕한데 재성이 있어 약한 관성을 생해 주면 길하다. 관성이 지나치게 왕하면 관운이 불길하고, 약해도 불길하니 대체로 정관격에 관운이 오면 해가 많다고 본다.

시	일	월	년
병	무	정	기	신임계갑을병
진	술	묘	미	유술해자축인

위 사주는 왕한 토를 극하여야 중화가 된다. 지나치게 왕한 것과 지나치게 약한 것은 모두 극하여 균형을 이루도록 해야 하는데 이것이 명리학에서 추구하는 인간의 삶이 아닐까.

9) 편인격

편 인격은 일간을 생하여 주는 월지이되 음양이 같다. 따라서 갑일간은 해월지를, 을일간은 자월지를 만나 이루어진다.인수나 편인은 부모와 같아 일간을 생하여 주니 두려울 것이 없다. 사람됨에 있어서도 심성이 착하고 학문을 숭상한다. 편인은 관살이 생하는 것을 기뻐하여 관살이 일간을 해하지 않도록 한다. 그러나 인성이 많으면 일반적으로 자식이 없고 여자는 유산이 잘된다.

시	일	월	년
경	정	기	을	을갑계임신경
자	해	묘	해	유신미오사진

위 사주는 정일이 묘월을 만났고 해묘 목국을 이루어 편인격이다. 전체적으로 정화가 설기되고 있는데 인수도 왕하므로 용신으로 쓸 수 있다. 수가 있어 김, 토, 목도 귀하게 되나 김토가 오면 크게 실패한다. 또 대운이 남서로 달리고 있어 매우 길하다.

10) 인수격

인 수격도 편인과 같이 일간을 생해 주는 월지를 만나는 경우인데 음양이 달라 예를 들면 갑일간은 자월지를 보고 을일간은 해월지를 보는 것과 같은 형태의 것들을 말한다. 그 성질과 작용이 편인과 대동소이하여 대부분 편인과 함께 인수격이라고 한다. 그러나 격을 이루는 방법에 차이가 있으므로 굳이 한데 묶지 않았으나 내용은 편인을 참고하면 된다.

시	일	월	년
을	갑	병	기	경신임계갑을
해	자	자	해	오미신유술해

갑일이 자월을 만났으므로 인수격이나 오히려 외격인 종강격에 가깝다고 본다. 매우 강한 자는 반드시 설기해야 하므로 병기로 용신을 하는데 화토 대운에 크게 발한다.

3. 변격

변 격이라고 하는 까닭은 격국의 형성이 앞에서 논한 십정격과 같지 않고 변화된 형태를 취하기 때문에 정격과 대응하는 것으로 붙여진 것이며 외격이라고도 한다. 이것 역시 십정격을 내격이라고 하는 것과 대조되는 의미를 갖는다. 정격은 10개에 한하며 모두 정형화된 기본틀을 가지고 있으나 변격은 그와는 반대로 변화가 무쌍하다.변격의 종류는 크게 세 가지로 나누는데 전왕격,종격, 종화격이 바로 그것이다. 전왕격에는 목일곡직격, 화일염상격, 토일가색격, 금일종혁격, 수일윤하격이 있어 각각 구성과 성격이 다르다.또 종격에는 종살격, 종재격, 종아격, 종강격이 있고, 종화격에는 갑기합화토격, 을경합화금격, 병신합화수격, 정임합화목격, 무계합화화격 등이 있다.그러나 이들 변격은 정격만큼 그 쓰임이 많지 않고 그 작용면에 있어서도 영향력이 크지 않으므로 대략 그 종류를 알아 보는 선에서 그쳐도 좋다.

1) 전왕격

① 목일곡직격

갑 을일이 해묘미 목국이 되든지 인묘진 동방을 향하든지 사주가 목기로 전왕이 되면 곡직격이 된다. 약간의 수가 있으면 더욱 묘하고 또 약간의 토기가 있어도 길하니, 이 목은 반드시 토기가 있어야 그 뿌리를 내릴 수 있기 때문이다. 수목운이 길하고 화운도 길하나 김은 왕한 기세를 꺾으니 흉하고 토도 별로 달갑지 않다.

② 화일염상격

병일이나 정일이 사오의 남방에 있든지 인오술 화국을 이루어 수기가 없으면 염상격이다. 목화토운이 있으면 길하고 수나 김운은 흉하다. 염상격은 불탄 후에 재가 날아다니는 격이므로 수명이 짧다고 본다.

③ 토일가색격

무일이나 기일이 진술축미월에 생하여 화토가 모두 갖추어지고 목기가 없으면 가색격이라 한다. 화토김운이 길하고 수목운은 흉하다. 가색격이란 농사를 짓는다는 뜻이다.

④ 금일종혁격

경이나 신일주가 신유술 서방이 되든지 사유축 김국이 되고 화기가 하나도 없으면 종혁격이 된다. 대운에서 김토운을 만나면 길하고 목화운은 흉하다.

⑤ 수일윤하격

임계수 일주가 해자축 북방이 되든지 또는 신자진 수국을 이루고 토기가 전혀 없으면 윤하격이 된다. 김수목운은 길하고 화토운은 흉하다.

2) 종격

① 종살격

사주 중에 관살[정관, 편관]이 많고 인수나 비견이 없어 관살의 기를 감당하지 못할 경우 별도리 없이 관살의 세력에 따르게 되는데 이와 같은 경우를 종살격이라고 한다.

관살을 생하는 재관운을 대운에서 만나면 길하고 인수는 관기를 설하고 일주를 도와 주니 흉하다. 비겁운도 흉하며 식상운은 관살을 극하므로 매우 흉하다.

② 종재격

일주가 태약하고 재성이 만국이 되면 원국을 버리고 재의 세력에 쫓아가는 까닭에 종재격이라 한다. 재운이나 식상운이 오면 길하고 인수나 비겁운은 흉하며 관살운이 오면 왕한 세력을 설하므로 길하다.

③ 종아격

사주 중에 식신과 상관이 태왕한데 일주가 태약하면 식신과 상관의 세력을 따르게 되니 이를 종아격이라 한다. 비겁이나 식신, 상관운이 오면 길하지만 인성운은 흉하다. 재운은 왕기를 설하여 길하나 관운은 매우 흉하다.

④ 종강격

일 주가 태약한데 인성이 삼방 또는 삼합국이 되어 있으면 종강격이라 하는데 관살운과 인성운은 길하고 비겁운도 길하다. 그러나 재성운은 인성을 극하여 역세하므로 매우 흉하다.대개 종격을 볼 때에 주의해야 할 것이 있는데 대운에서 따르는 왕기가 입묘하면 크게 흉하는 것을 알아야 한다. 여기서 묘는 기가 끝나는 것을 뜻한다.

3) 종화격

① 갑기합화토격

갑일주가 일주 외에 다른 목기가 없고 진술축미나 화토로 구성되어 토의 세력에 따르기 위해 기와 합하여 종화하면 이를 갑기합화토격이라고 한다.

갑목이 화하여 토가 되었으므로 대운에서도 같은 토가 왕하는 운이 오면 길하고 화운도 길하지만 수목운은 불길하다. 금운도 대체로 무방하나 경이 나와 갑을 충하면 흉하다.

② 을경합화금격

을일주에 경자가 있고 사유축 김국이 있거나 신이 있고 다른 토김이 많이 있으면 김의 세력에 따르기 위해 경김과 합화하여 을경합화김격이 된다. 을경합화김격이 토김운을 만나면 길하고 수목화운은 흉하다.

③ 병신합화수격

병일주에 한 점 신김이 있고 신자진해 등 수기가 전반에 걸쳐 나타나 있으면 수의 세력에 따르기 위해 병화와 신김이 합이 되어 병신합화수격을 이루게 된다.

병신합화수격은 대운에서 김수운을 만나면 길하고 화토운을 만나면 흉해지며 임도 병화를 충하기 때문에 불길하다.

④ 정임합화목격

정화 일주가 시나 월에 임수가 있고 목기가 성하여 김기를 띠지 않으면 정화와 임수가 합하여 목을 따르게 된다. 이를 정임합화목격이라고 하는데 수목화운은 길하고 토나 김운은 흉하며 계수는 정화를 충하므로 불길하다.

⑤ 무계합화화격

무 일주에 시상이나 월상에 계 1자만 있고 천간에 병정화가 있으며 또 지지에 인오술사 등 화국이 형성되어 있을 때 천간에 임계수와 지지에 해자가 없으면 계수와 무토가 합하여 종화격이 되니 무계합화화격이라 한다. 목화운은 길하나 김수운은 흉하다. 특히 기토는 계를 충하므로 매우 불길하다.

4. 기타제격

앞 에서 살펴본 정격 10종과 변격 14종 외에 나름대로 격국을 형성하여 명에 작용하고 있는 것들이 있는데 이들은 어떤 유형을 지니지 못하고 각자 독특한 방법으로 형성되는 까닭에 기타 제격으로 묶어서 따로 설명하기로 한다. 이같은 격국을 한편으로는 잡격이라고도 하는데 그종류가 매우많다. 그러나 학자에 따라 각기 다르게 그 중요성을 매기고 있다.본서에서는 종종 이용되기도 하고 그작용이 강한 것들로만 골라서 40여종을 간단히 소개하고자 한다

잡기재관인격:진술축미월에 출생한 자에 한하여 사주 중에 재관인성이 암장되어 있기 때문에 붙여진 것인데 대개 이 격은 충하는 운에 작용한다고 하지만 그리 많지 않아서 잘 살펴야 할 것이다.

귀록격:이는 귀숙지지, 즉 시에 일간의 록이 붙어 있어서 이름 붙여진 것인데 오로지 신왕되어짐을 요한다.

신 약하여 시지의 록을 쓸 때 관살, 재성, 효신, 록을 충하는 일이 없어야 하고 일주 천원과 같은 것이 없어야 한다. 이처럼 사주가 순하게 구성되면 설하는 식상운에 발달하여 귀격이 된다. 또 다른 지지에 록이 있어 록이 3자가 되면 취록격이 되어 신왕하여지므로 식상운에 영달하며 관살운에도 귀함이 있다. 사지지가 록이 되면 취록은 물론 지원일기격도 된다.

전록격:갑인, 을묘, 경신, 신유 등 4개의 일주에만 해당하는데 재관, 식상의 제화에 따라 길흉을 논하여야 한다. 좌하에 중한 록을 충하는 것을 크게 꺼린다.

재 관쌍미격:임오일과 계사일에 한하며 가을과 겨울에 생하면 화기가 약하니 목화운이 길하고 화왕절에 생하면 또 수기가 약하니 김수운을 기뻐한다. 일주가 태약하면 종격도 될 수 있으니 격국을 보는 데에 있어서 한열과 제화를 잘 살피는 것이 무엇보다 중요하다.

비 천록마격:경자일, 임자일, 신해일, 계해일에만 한하며 자일의 자자가 순일하거나 해일에 해자가 많으면 자는 오화를 충해 오고, 해는 사화를 충하여 재관을 취용 한다. 이때에 원국에 일점 화토가 있어도 충하지 못하고 또 해자수를 왕하게 하는 운이라야 충함도 강하여 이로운 것이 된다. 혹 합하여 자자나 해자를 묶어 놓으면 충함을 불가능하게 하니 크게 흉한 바가 있다. 또 충신인 사오운이 와도 흉한 것은 같은 이치다.

도충격:비천록마격의 경우와 같은 원리로 병오일이 오자가 전반이거나 정과 사가 순일하게 사자가 많으면 그 반대의 수기를 도충해 오니 그 해석이 비천록마격과 동일하다.

전식합록격:무신, 무자, 무진, 무술 등의 일주가 신, 해시가 되면 전식합록격이라 하는데 사를 형합하거나 충래하기 때문이다. 추동월에 생하면 길하고 김수운이 길하다. 갑병인묘는 경신이나 계해를 충극하여 합거하므로 흉하다.

전인합록격:계해, 계묘, 계유, 계축 일주가 경신시에 생하면 이를 전인합록격이라 한다. 김수운은 길하나 무기병사인은 흉하다.

형 합격:계일주가 갑인시에 생하고 인이 사를 형합하여 사 중의 무병 재관을 쓰면 형합격이 되는데 진가를 살펴봐야 한다. 해자월에 생하면 상관이 되고 관성을 크게 꺼리며 무기경신오술해는 갑인을 충 또는 합거하므로 흉하다. 주 중에 유축을 보면 인이 사와 3합하여 귀명이 된다.

공록격:이는 일지와 시지 사이에 록을 공협했음을 말하는 것이니 가령 계해일이 계축시가 되면 해와 축 사이에 계수의 록인 자가 있어 공록격이라 한다. 또 무진일이 무오시를 얻으면 그러하며 다른 일주도 마찬가지다.

정사일이 정미시

기미일이 기사시

계축일이 계해시

계해일이 계축시

무진일이 무오시를 볼 때

공 귀격;공귀격도 일과 시 사이에 천을귀인을 협공한 것이니 공협된 것이 실현되면 흉하고 세운에 나타나도 불길하다. 또 이 귀인을 공협하고 있는 일지나 시지를 형충해도 흉하고 귀인을 충해도 흉하다. 관살이 일주를 충극해도 불길하니 세운도 마찬가지다. 공협이 되는 일지와 시지를 보면 다음과 같다.

갑인일이 갑자시

을미일이 을유시

임진일이 임인시

무신일이 무오시

신축일이 신묘시를 볼때 그러하다.

정 란차격:경자일이나 경신일, 또는 경진일에만 해당되는데 재관인으로 용을 쓰지 못하고 지에 신자진 수국이 전비되면 정란차격이 된다. 인오술을 암충하여 관귀를 얻었으므로 동방을 가장 기뻐하고 병정사오미술을 꺼리며 원국에 화토가 있으면 정란차격으로 보지 않는다.

육음조양격:신축, 신해, 신미, 신유일이 자시를 얻으면 무자시가 되어 음양이 교합되고, 무 중에 병화를 장재하여 관성을 취하는 것을 말하는데 관성을 꺼리고 일지를 충합하는 것도 흉하다. 서북운이 길하고 동방운도 길하다.

임기용배격:임진일이 재관인을 쓰지 못하고 진자가 많으면 귀하고 인이 많으면 부한다. 남방재관운과 을정무기를 꺼린다.

자요사격:갑자일이 자자가 많으면 자 중의 계수가 사 중의 무토를 요합해 와서 이루어진 것이 자요사격이다. 인묘해와 임계는 길하고 경신신유축오는 흉하다.

축요사격:계축, 신축일이 축자가 많으면 사를 합래하여 관살운이나 사자를 꺼리고 유와 신을 좋아한다.

육을서귀격:을일이 자시에 생하고 자가 많으면 자가 사를 합래하고 다시 사가 신을 형합하여 관귀를 취한다. 목과 수는 길하고 경신신유축오는 흉하다.

일귀격:정유, 정해, 계묘, 계사일로 일지에 귀인이 있는 것을 말하는데 식신, 귀인 재왕운은 길하고 귀인이 충극되면 매우 흉하다.

육 임추간격:임인, 임진일이 임인시를 얻으면 간방[인]으로 흘렀다고 하여 육임추간격이라고 한다. 물이 간방[간방은 인을 지칭하며 춘절로 흘러간다는 뜻임]으로 가니 신왕한 운이 길하고 관살이나 경신오해술은 목의 기가 끝났으므로 더 이상 흐를 곳이 없으니 흉하다.

육갑추건격:이는 갑일이 건방[해]을 만난 것을 말하는데 갑자일, 갑진, 갑오, 갑술일이 을해시가 되는 것을 육갑추건격이라고 한다. 인성운이 길하고 건해를 합충하는 사인묘미운을 흉하게 본다.

괴강격:경진, 임진, 무술, 경술일이 진술로 구성되면 괴강격이라고 한다. 오로지 신왕한 운을 기뻐하며 재관운은 흉하다.

금신격:갑기일이 계유, 기사, 을축 등의 삼시를 얻으면 금신격이라고 하니 이는 사유축이 김신이기 때문이다. 김신이 왕해지면 한습해지므로 화가 따뜻하게 비치기를 원한다.

현무당권격:임계일이 인오술 화국이 되고 진술축미 중 1자만 있으면 길하며 신왕한 운이 길하고 식상이나 충하는 운은 흉하다.

구진득위격:무기일 지지에 목국이 되거나 수국이 되면 진격이다. 신왕한 운은 길하고 관살은 흉하다.

일덕격:갑인, 병진, 경진, 임술일이 중첩하여 나타나고 신왕하면 길하고 형충되거나 관살을 보면 불길하다.

천간순식격:년, 월, 일, 시의 천간자가 갑병무경과 같이 순서대로 나와 식신이 되고 일주가 신왕하면 길하다.

협공격:사주의 각 주 사이에 1자가 협공하여 자인진, 오신술과 같이 순서대로 되면 타격이 되어도 일주가 왕하면 길하다.

양간부잡격:천간자가 두 개의 오행, 즉 기년 갑월 기일 갑시와 같이 되는 것을 말한다.

양지부잡격:양간부잡격과 같은 이치로 지지자가 두 개의 오행, 즉 축년 묘월 축일 묘시와 같은 형태로 이루어진 것을 말한다.

일 기생성격:사주가 순일하게 사갑술, 사을유, 사병신, 사정미, 사무오, 사기사, 사경진, 사신묘, 사임인, 사계해 등 연월일시가 동일하게 이루어진 것을 말한다. 사신묘, 사갑술은 빈하며 다른 일기격은 대격으로 길한데 일주가 왕하면 또한 길하다.

천원일기격:사주의 천간자가 모두 같은 것을 말하는데 왕하면 재운이나 식상운이 길하고 일주가 신약하면 흉하다.

지원일기격:사주의 지지자가 모두 동일한 것을 말하는데 지지가 통근하고 유정하여야 좋다고 한다.

사 위순전격:지지가 진술축미로 되어 있으면 사고격이고 인신사해로 되어 있으면 사생격[또는 사맹격]이며 자오묘유로 되어 있으면 사정격[또는 사패격]이라고 한다. 사생격이나 사고격의 남명은 대부대귀이고 사정격의 남명은 귀하기는 하지만 유랑과 음란함이 있다. 여명이 사생격이면 주거가 불안정하고 사고격이면 매우 꺼리며 사정격은 도화 때문에 고독하다.

양상격:금수 양상이 균등하면 김수상생격이고, 김목 양상이 균등하면 김목상생격이다.

삼상격:사주가 세 가지 오행만으로 구성된 것인데 토김수, 수목화, 화토김 등과 같은 형태이며 상생운은 길하고 상극운은 불길하다.

속상격:삼방으로 전왕격이 되는 것을 말한다.

유상격:삼합으로 성국이되어 전왕격이 된것을 말한다.

반상격:을경이 합화김하였는데 월이 인이면 절이되니 용신이 시에절이 되는것을 말한다.

조상격:가령 염상격에서 시에 목이 있어 화를 생조함이 있으면 이를 목화상조라 하고 윤하격에서 시에 금이 있으면 금수상조라 한다.

화상격:종화격을 말한다.

귀상격:관귀가 사주에 가득한 것을 말하는 것이니 기명종살격과 같다.

복상격

3부 종합감정

명 리학의 기초와 원리는 지금까지 연구해 온 과정을 통해 충분히 이해하였으리라 믿는다.그러나 명리학의 이론을 습득하였다고 하더라도 그 이론을 근거로 하여 인간의 명을 바로 감정할 수 있다고 생각한다면 큰 오산이 아닐 수 없다.인간의 명은 가히 천기라고 하는 것인즉 누구든 함부로 보지 아니하고 함부로 말하지 아니하는 것을 원칙으로 하고 있으며 이는 세상사의 불문율과도 같은 것이다. 인간의 명은 자연의 이치에 의한 것이지만 그 명을 감정하는 자도 역시 인간이므로 감정하는 사람은 반드시 자연의 이치를 이해하고 명리에 통달하여야 함은 두말할 나위가 없다. 명리를 터득하였다고 하더라도 수많은 감정 연습을 통한 후 어느 정도의 안목을 갖춘 후에나 명을 판단할 것이지, 혹여 섣불리 판단하여 명리학계는 물론 숭고한 명리마저 욕되게 해서는 절대로 안된다.지금부터 다루게 될 종합감정은 보다 정확한 명의 판단을 위한 최소한의 실례들일 뿐이다. 그러나 여기에는 지금까지 다루어 온 명리의 모든 이론들이 집약되어 있는 것이므로 독자에게는 큰 모범이 될 것이며 중요한 자료로서의 가치도 함께 지니고 있다.따라서 본서의 제1부 기초이론과 제2부의 원리, 그리고 제3부의 종합감정을 고루 섭렵하고 나름대로의 경험을 통해 훌륭한 학자로서의 자질을 갖추기 바란다.제3부에서는 육친(육친)과 부귀(부귀), 취업(직업), 궁합(궁합), 질병(질병), 성격(성격), 여명(여명), 운(운 )등을 중점적으로 다루게 되는데 각 장마다 충분한 예와 상세한 설명이 언급되어 있다.육친은 인간이 태어나고 성장하는 과정과 현재의 환경 즉 가족관계를 판단하는 데 중요하게 쓰인다. 이는 명을 판단하는 기초적인 것이므로 먼저 육친을 모두 알아야 할 것이다.부귀는 인간의 기본적인 욕구와 희망을 다루게 되는 것으로 부귀빈천길흉요수를 모두 다루어 줌으로써 최대의 관심사를 풀어 줄 것이다.직업에서는 어느 분야로 나아가는 것이 좋은지 또는 현재의 직업은 무엇인지를 감정하는 것으로 실제 감정에서 많이 다루게 되는 항목이다.궁합은 한평생을 동고동락하며 살아갈 반려자를 선택하는데 있어 가장 중요한 기준으로 삼아야 하는 것은 무엇이고 좋은 궁합이란 어떤 것인가를 설명하게 된다. 또한 질병은 아무리 좋은 명도 불행을 맞게 하는 것이므로 이를 피하고 막는 것은 오직 자연의 이치에 달려 있으니 명리를 통해 이를 알도록 해줄 것이다.성격은 타고난 것이므로 명리에 의해 간단히 알 수 있도록 되어 있다. 사업의 동반자 배우자 등을 볼 때 많이 이용되는 것인데 명을 통해 상대의 성격을 먼저 알 수 있다면 이미 절반은 성공한 셈이 된다.여명을 따로 구분하는 것은 남녀의 명이 다르게 작용하기 때문임은 물론이고, 좀 더 주의 깊게 봐야 할 점이 많기 때문에 옛부터 이같이 구분하여 설명하고 있다.운은 대운과 소운, 연운, 월운, 일운 등을 모두 일컫는데 아무리 훌륭한 명도 운을 잘못 만나면 불길하게 되고, 형편없는 명도 운을 잘 만나면 부귀영화를 누릴 수 있는 것이다.이 외에도 많은 감정의 종류가 있을 수 있겠으나 기본적으로 위의 감정에 충실하면 명을 판단하는 데 있어 높은 적중률을 얻을 수 있을 것이다.

제1장 육 친

1. 조업2. 부모3. 형제4. 처궁5. 자식

제2장 부귀빈천길흉요수

1)부할사주2)귀할사주3)빈할사주4)천할사주5)길할사주6)흉할사주7)요절할사주8)장수할사주

제3장 직 업

1)십간론에 의한분류2)용신에 의한분류3)실제적용

제4장 궁합론

1.궁합의 원리2.궁합3조(궁합삼조)

제5장 질 병

제6장 성 격

1. 오행에의한 판단법2. 육신에의한 판단법

제7장 여명론

1. 여명론.상1. 여명론.하

제8장 운

1) 대운2) 세운3) 대운 및 세운감정

제9장 사건예지

제10장 실제감정제1장

육친

1. 조업2. 부모3. 형제4. 처궁5. 자식

예로부터 명리학은 육친의 길흉화복을 밝히는 학문이라 하였다. 육친이란 부모형제, 처자식을 말하며 나 자신과 이들과의 관계를 규정짓는다. 사주팔자 중에 일주가 나 자신인데 부모형제 및 처자식의 길흉이 곧 나의 길흉이 된다.

육 친을 논할 때 일주를 위주로 구분하니 일주를 생한 자가 모이며, 이를 인수라 하고, 모의 형제는 편인이며, 이 모를 극하는 자는 부가 되므로 부를 편재라 한다. 또 일주가 극한 자를 처로 삼고 이를 정재라 하며, 처남이나 첩은 편재라 한다. 이 재를 생한 자가 자식이고 관이 되니 관이 양이면 아들이요, 음이면 딸이다. 여명에 있어서는 일을 극하는 관이 부요, 일주가 생한 것이 자식이 되는데 이것이 식상이다.이와 같이 육친을 규정하고 있으나 다음과 같은 방법이 있으니 잘 살펴야 한다.

∙ 년간지를 보아서는 조업의 흥망을 보고,

∙ 월간지에서는 부모의 흥망을 보며,

∙ 일간으로는 본신과 형제를 보고,

∙ 일지로는 처의 됨됨이를 보며,

∙ 시간지에서는 자녀를 본다.

이와 같은 방법은 예로부터 선현학자들의 경험에서 얻어진 것이니 만에 하나라도 틀림이 없다.

1. 조업

년 상에 재관의 기가 있으면 조종이 부귀가문이요, 년간에 정재가 성격되면 부한 가문이라 할수있다. 년에 재가 있고 지에 귀인이 있어 희용신에 해당하면 조종의 유업이 성하며 일주가 왕하고 년월에 재인의 기가 있으면 일세가 편안하다. 만약 년과 월이 충되면 조업을 버리고 이향지객이 되며, 일주가 왕한데 년에 록이 있으면 가도가 빈한하다. 그러나 일주가 왕해서 년월상에 식신이 있으면 비록 가문은 빈한하여도 사람이 귀품일 것이며, 신약한데 년월에 재성이 왕한다면 부옥빈인할 것이다.인신사해가 있는 자도 그 출신이 명문이요, 명문이 아니더라도 이후에 발복할 것이다.자오묘유가 있거나 삼형이 있는 자는 그 조종이 바르다고 할 수 없다.

조상덕 있는 명

시 일 월 년

병 기 경 병

인 묘 자 인

이 명은 기토가 자월에 생하여 수왕함에 월상에 경김이 있어 물을 생하니 흉하다. 그러나 년간에 병화가 있어 경김을 제해 주며 기토[밭]를 따뜻하게 해주니 조상의 덕이 있다고 보면 틀림이 없다. 대체로 년주에 용신과 희신이 있는 자는 조상의 덕이 있고 월주에 희용신이 있으면 부모의 덕이 있다고 판단한다.

시 일 월 년

경 무 병 갑

신 진 인 인

무토가 인월에 태어나 봄산인데 년간과 월간에 각각 갑목과 병화가 있어 봄산에 나무를 심고 햇볕을 쬐어 주니 웅장한 산을 이루어 주는 격으로 조상덕은 물론 부덕도 넉넉한 명임을 알 수 있다.

조상덕없는 명

시 일 월 년

경 신 무 무

인 사 오 술

신 김이 오월에 태어나고 지지에 인오술 화국이 들었으므로 보석 같은 신김이 녹아 버릴 운명이라 흉하다. 게다가 년월에 모두 무토가 있으니 첩첩산중에 버려진 보석이다. 무토가 생김해 줄 것 같으나 토다하면 매김되어 주옥이 묻혀 버리는데 어찌 조상덕이 있다고 말할 수 있겠는가.

시 일 월 년

정 신 정 갑

유 축 축 신

위 명은 신김이 축월에 생하였으므로 토김이 왕하여 재관을 용한다고 하나 신김이 정화를 만나면 녹아서 쓸모없는 쇠붙이가 되므로 정화를 쓸수 없으니 조상덕이 없는 것이다. 이렇듯 년월에 재관이 있어도 오행의 이치에 맞지 않으면 쓸 수가 없다.

2. 부모

년월상에 재성과 인성이 모두 왕하면 그 부모가 넉넉하고 건강하며 금실이 좋은 평화가정이다. 년월상에 재관이 득령하여 귀인과 함께 있으면 부가 귀하고, 월령에 인수가 있고 용신이면서 귀인에 해당하면 모가 맹모 같이 어질다.

월 간은 부궁이니 월상에 편재가 록을 띄면 부가 올곧고 장수하며, 만일 월간지에 희용신이 있고 은신이 있다면 부모의 덕으로 이름을 얻는다.월령에 인수가 있고 록을 얻어 모친의 역량이 크면 재난 당할 일이 없다.천월덕이 재성이나 인수에 있으면 그 부모가 어질고 적선지가일 것이며, 만약 년월에서 재성이 사적지에 있거나 인성이 파재되면 부모가 조망한다.년상에 식상이 있어 편재를 생하는데 파인함이 없으면 그 부모가 자수성가하였고, 년월에 재성이 있어도 기가 없거나 인성이 무력해도 그의 부모가 빈한하다.년월이 반배되어도 부모가 무력하거나 의붓자식이고 월간에 겁재가 있거나 월상재가 피겁되거나 해도 부가 졸지에 사거하거나 행방이 묘연하다.월지에 상관이 있으면 모가 무학이며 병이 많고 무능하여 일주에 장애물이 된다.재원이 피상되면 부조망하고, 인성이 피극되거나 충되거나 재가 왕하여 파인하면 모가 조망한다. 또 월지 편재가 간겁에 제극함이 있으면 부의 일생이 빈곤하고, 년월지가 상충되면 부모가 가난으로 어려움을 겪는다.부모선망을 아는 법은 우선 비겁이 많으면 부선망이고 재가 많으면 모선망이라고 했으나 월상이 극충을 받으면 부선망으로 보고, 월지가 극충을 받으면 모선망으로 보면 틀림이 없다.

① 시 일 월 년

병 갑 을 신

인 자 미 사

② 시 일 월 년

갑 병 갑 무

오 진 인 신

명 ①은 월간의 을목 부성을 년간의 신이 극상하여 부선망이고, 명 ②는 월간 인목을 년지의 신김이 충하여 모선망임을 알 수 있다.

부덕이 있는 명

시 일 월 년

경 갑 병 갑(남명)

오 진 인 진

임신경기무정

신미오사진묘

갑 목 일주가 인월의 목왕절에 태어나 왕할 것 같지만 아직 이른봄이기 때문에 여리고 약한 어린 나무로 보아야 한다.그런데 시상에 경김이 일주인 갑목을 극하여 상해하려 하니 흉하다.만일 월간에 병화가 없다면 유약한 갑목이 자랄 수 없어 대흉함이 분명하다. 다행히도 월간에 병화가 있어 한기를 제하고 시의 경김을 제해 주었는데 월간 병화는 생부이므로 부덕이 매우 크다.

시 일 월 년

신 임 무 정(남명) 임계 갑을 병정

축 자 신 미 인묘 진사 오미

이 명은 임수 일주가 신월에 태어나고 지지에 신자 수국과 시간의 신김과 시지에 축 습토가 있어 수왕하여 범람할 듯하므로 흉하다. 그러나 월상의 무토가 수왕함을 막아 주어 사주의 균형을 이루게 하였으므로 부덕이 큼을 알 수 있다.

시 일 월 년

정 을 정 신(남명) 신임 계갑 을병

해 미 유 유 묘진 사오 미신

이 명은 을목 일주가 유월에 태어났으므로 국화꽃이 분명하다. 그런데 년간의 신김이 일주인 을목을 극하여 흉하다. 다행히도 월간의 정화가 신김을 제해 주니 부가 명주의 어려움을 대신해 주었고 지극한 사랑을 쏟았으므로 명주는 부의 덕을 많이 받았다.

부덕이 없는 명

시 일 월 년

을 병 신 임(남명) 정병 을갑 계임

미 신 해 신 사진 묘인 축자

이 명은 병화가 해월에 태어나 태약한데 김수가 많고 목화는 시주에만 있으므로 신약하다. 더욱이 월상에 신김이 있어 일주 병화를 합하므로 병화가 제 구실을 못하게 하니 아버지가 아들의 손발을 묶고 아무런 일도 못하는 무능한 사람으로 만들었다. 이를 어찌 부덕 있다 하겠는가.

시 일 월 년

임 경 정 갑(여명) 신임 계갑 을병

오 오 묘 진 유술 해자 축인

이 사주는 여명인데 묘월 목왕절의 경오 일주로 태어났다. 따라서 경김이 약한 것이 분명하다. 더욱이 월상에 정화가 있어 약한 일주를 불로 녹여 화극김하니 더욱 흉해졌다. 그러므로 부덕을 받지 못하고 평생 고생만 하다가 말년에 발복한다.

시 일 월 년

병 을 계 갑(남명) 기무 정병 을갑

술 유 유 신 묘인 축자 해술

을목 일주가 유월에 태어나니 김이 왕하여 신약함이 분명하다. 시상의 병화가 김을 제해 주면 길한 명이 되나 불행히도 월상의 계수가 아들을 도우려 하는 자를 쫓아 버리니 부가 아들에게는 백해무익한 존재다.

모친덕있는 명

시 일 월 년

경 임 무 무(여명) 임계 갑을 병정

자 신 오 술 자축 인묘 진사

이 명은 오월에 임수 일주로 태어났으므로 화토가 왕하여 일주 수신이 약한데 시상의 경김 인수가 기신인 임수를 생해 주어 임수의 근원지가 되니 모친의 덕이 있다고 본다.

시 일 월 년

무 신 경 무(남명) 병을 갑계 임신

술 기 신 자 인축 자해 술유

이 명은 신금 일주가 신월에 태어나서 토김신이 많아 왕함과 동시에 매김의 우려가 있다. 또 신금은 주옥인데 물[수]에 씻어야 빛을 발하므로 월지의 신 중 임수를 용신으로 삼는다. 월지의 신금은 겁재이지만 월지궁이 모친의 자리이므로 모친의 덕이 매우 큼을 알 수 있다.

시 일 월 년

경 정 정 경(남명) 계임 신경 기무

자 사 해 자 사진 묘인 축자

이 명은 추운 해월의 정화로 태어났으므로 김수가 왕하여 월간의 정화가 일주를 도와 주기는 해도 그 힘이 미약하여 월지의 해 중 갑목을 용신으로 삼는다. 여기서 해 중의 갑목으로 용신을 삼은 것은 촛불은 언제나 심지가 있어야 하기 때문이다. 따라서 모친이 자신의 몸을 심지로 삼아 아들을 도와 주는 격이니 어찌 모친의 덕이 크지 않다고 하겠는가.

모친덕 없는 명

시 일 월 년

무 갑 병 임(여명) 경신 임계 갑을

진 인 오 술 자축 인묘 진사

갑 목이 뜨거운 오월에 태어난 명이므로 염천에 신약함이 분명하다. 일지에 통근이 되어 인목이 도움을 줄듯 하지만 월지의 오와 합하여 불을 더욱 강하게 지펴 갑목을 태우려 한다. 즉 모친의 극성이 심하여 딸은 물론이고 사위까지 못 살게 구니 모친덕이 하나도 없는 것으로 이는 차라리 없는 것만 못하다.

시 일 월 년

계 경 경 기(남명) 갑을 병정 무기

미 오 오 해 자축 인묘 진사

경 김이 오월에 태어난 명이므로 신약한데 또다시 조열(조열：마음이 답답하고 몸에 열이 남)하니 사주에 중화를 이루지 못하였다. 따라서 년지의 해수를 용신으로 취한다. 그러나 기토가 오월에 생하였으므로 조하니 일주인 경김을 생할 수 있는 힘이 없다. 따라서 모친은 있으나 덕이 없음을 알 수 있다.

시 일 월 년

무 신 임 을(여명) 무정 병을 갑계

술 해 오 유 자해 술유 신미

이 명은 신김 일주가 오월에 태어났으므로 화왕하여 김수를 용하는데 월지의 오화가 신김의 근인 유김을 극하여 흉하다. 일주인 신김은 보석이라고 하였으므로 임수로 닦아 주어야 길한 법인데 오월이라 끓는 물이 되어 보석을 닦는 격이니 대단히 흉하다. 즉 모친 되는 오가 신김을 도와 주려는 유를 막고 자신이 직접 나서 끓는 물을 아들에게 퍼부우니 어머니 등살에 못 이긴 명주가 일찍 집을 뛰쳐나왔다.

3. 형제

인 륜상으로 형제는 의롭고 자애스러운 것이지만, 사주상의 형제는 신약한 경우를 제외하고는 대체로 불미스럽고 재앙의 씨요, 화근일 뿐이니 이롭지 못하다.비견, 겁재로 형제궁을 보는 것이 옳은 방법이다. 만약 비견 겁재가 용신이면 형제덕이 있고 흉신이면 형제덕이 없다. 용신일 때에도 음일주가 양을 보면 길하고, 양일주가 음을 보면 흉한 것이니 형제덕이 없다고 본다.일간이 월령에 통되면 형제간에 친함이 있고 통근되면 형제도 많다. 일주가 왕한데 비겁이 과중하면 형제가 다 영락하고 혼자 남아 있는 것이며 종화격 중에 무계화격을 제외한 나머지도 위와 같다. 재성이 경한데 겁재가 있으면 형제가 패가하였고, 양인이 충을 만났으면 손발이 불구인 형제가 있으며 혈사한 형제자매가 있다.을목이 부갑되면 그 형이나 누이의 음덕을 받으나 형이나 누이는 을목을 싫어하여 정감이 없다. 또 추운 계절에 정화가 병화를 보면 형제가 상친조력함이 있다. 기일이 신약할 때 무토를 보아도 형제가 상조하여 가문을 일으킬 것이다. 이같이 형제를 보는데 음간은 부조됨이 희하고 양일은 형제를 꺼리는 것인즉 일간이 통령하든지 성방, 성국되면 형제가 많다.

형제덕 있는 명

시 일 월 년

갑 갑 기 을(여명) 을갑 계임 신경

술 신 축 유 미오 사진 묘인

이 명은 갑목 일주가 축월에 태어난 것이므로 토가 왕하여 신약함이 분명하다. 따라서 년·시간의 목을 용신으로 취한다. 이와 같이 자기와같은 오행인 비겁을 용신으로 하면 형제가 자신을 도와주는 격이 되어 형제덕이 있는 것이다

시 일 월 년

병 신 경 갑(여명) 갑을 병정 무기

신 유 오 술 자축 인묘 진사

신 김 일주가 오월에 생한 명이므로 수신을 기뻐한다. 일지의 유김은 신김이 통근될 것 같으나 월지의 오에 극을 당하여 괴멸되었다. 그러나 시지의 신 중 임수를 용신으로 하니 형제덕이 있는 명이다. 따라서 자신은 무능력하여 아무런 일도 하지 못하는 상태에서 동생에게 의탁하며 생계를 유지해 왔다.

시 일 월 년

임 계 갑 병(남명) 경기 무정 병을

술 해 오 신 자해 술유 신미

이 명은 계수 일주가 오월에 태어난 것인데 수기가 부족하므로 시상의 임수를 취하여 용신으로 삼는다. 따라서 형제간의 우애가 돈독하고 운도 역시 서북으로 향하고 있어 형제의 조력에 힘입어 크게 발전할 명임을 알 수 있다.

형제덕 없는 명

시 일 월 년

임 경 신 을(여명) 정병 을갑 계임

오 진 사 미 해술 유신 미오

경 김 일주가 사월에 태어난 명이므로 시상의 임수가 명을 귀하게 하고 있다. 형제자매인 신김 주옥이 수를 간절히 바라고 있으므로 이들에게 임수를 나누어 주니 나 자신에게 돌아올 것이 없다. 즉 형제자매의 뒷바라지에만 온몸을 바치게 되고 형제의 도움은 받지 못한다.

시 일 월 년

을 갑 을 무(남명) 신경 기무 정병

축 진 묘 자 유신 미오 사진

갑 목 일주 묘월에 태어난 명이므로 목왕절에 길한 것 같으나 아직은 어린 나무이므로 월과 시상의 을목이 갑목인 나를 감아 오르며 목을 조이니 형제로 인하여 흉한 명이 되었다. 을목은 갑목을 보면 타고 오르면서 목을 조이고 다리를 감아 매우 흉하게 됨을 안다면 이 명이 형제덕이 있음을 쉽게 알 수 있다.

시 일 월 년

병 무 갑 기(여명) 경기 무정 병을

진 자 술 사 진묘 인축 자해

이 명은 무토 일주가 술월에 태어났으므로 토왕하다고 본다. 원래 무토는 갑목을 용신으로 삼는데 년간의 기토가 갑목을 합거하여 갔으므로 나의명예와 재산을 형제가 빼앗아가는 격이되었다. 따라서 형제덕이 지독히도 없는 명이다

4. 처궁

정 재를 처로, 편재를 첩으로 보는 것이 통설이기는 하나 반드시 정재만이 처가 되는 것은 아니다.정재가 약한데 편재가 왕하거나 정재는 지지 중에 암장되어 있는데 편재가 천간에 나오면 첩이 안방을 지키게 되고 본처가 죽은 뒤에 첩이 가권을 승계 하는 경우가 된다. 처의 길흉을 볼 때 재성도 보아야 함은 물론이지만 일지의 처궁을 보는 것이 더욱 중요한 일이다.일지가 희신에 해당하면 현처를 만나고 처의 음덕이 귀중함을 알게 된다. 일지가 인성이거나 혹은 상관이거나를 가리지 않는다. 즉 임오일과 같이 일하에 정재를 두었으나 5, 6월에 생하여 재다신약이 되면 처재를 크게 패할 것이요, 또 경자일이 오월에 생하였으면 그 처가 남편을 위하여 곤고를 대신한다.고서에 이르기를 재신에 살을 띠면 처가 호령하며 겁을 준다 하였고, 재성이 살위에 동주되어도 처가 두렵고, 일지나 재성이 용신과 동주되거나 귀인이 임하면 처첩으로 인하여 성재하고 관직에 나아간다. 팔자에 처궁을 잘 타면 부부 금슬 또한 좋은 것이니 현처효부도 팔자소관이라 하였다.일주가 무인, 임술, 경인 등과 같이 처궁에 살이 있거나 재가 왕하면 처가 주사하며 일지, 시지에 재성이 있거나 상관을 대하거나 양인, 칠살 또는 괴강, 화개 등이 있으면 모든 일에 처가 관여하며 처의 성정이 불미하다.일귀격[임오, 계사]이면 처로 인하여 치부(치부)할 수 있다고 하였으나 일지에 용신, 은신이 있을 경우에만 그러하다.갑오 일주와 같이 재성이 득록하면 그 처가 반드시 현귀하다.을유일이나 신묘일은 간지가 서로 상충되니 본처가 반목함이 있고 만나면 항상 싸움이 잦다.무토 일간이 계수합하고 다른 무가 쟁합되면 반드시 재가해 오는 여인을 처로 맞이하니 세운에서 만나도 같다. 또 하나의 무가 두 개의 계와 합해도 마찬가지다.

정 재는 처가를 표시하는데 천을귀인을 만나면 처가가 귀함이 있고, 정재가 월령에 통기하면 처가가 반드시 부하다. 정재가 피곤(피곤)하든지 한고(한고)하면 반드시 처가가 빈한하며, 형충되거나 겁살이 있으면 처가가 천하다.일주가 통근되면 처가 현숙하고, 설극되면 처가 우둔하고 어리석다.일주가 왕한데 시에 양인, 비겁 등이 있으면 낙이 없고 처의 병으로 고민하며 여러 번 재혼해도 현숙치 못한 여자가 온다. 일지나 시지에 자오묘유를 보아 충이 되면 해로하기 어렵고 인신사해는 비록 사생방이나 일지에서 충극되면 그 처를 극하나 재취하여 좋을 수도 있다. 재성이 왕하여 신약하면 현처를 만나기 어렵고 양인이 동주하면 처의 명이 짧다.일·시지에 삼형이나 도화가 있으면 처가 외정을 두는 것이고 정재가 같이 들면 미인을 맞아 금슬이 좋다. 살이 왕한데 신약하고 재성이 생살하면 색으로 인해 병을 얻고 죽는다.

처덕이 있는 명

시 일 월 년

경 갑 병 갑(남명) 임신 경기 무정

오 진 인 오 신미 오사 진묘

이 명은 갑목 일주가 인월에 태어나 목왕절에 들기는 했으나 갑목이 아직은 어리고 유약하므로 시간에 경칠살이 나와 김극목한 것은 매우 흉한 작용을 한다. 또 지지에서는 인목이 오화에 타 들어가니 흉함이 더욱 기승을 부릴 것이다. 따라서 월상의 병화와 일지의 진토를 용신으로 하여 병화 용신으로는 시간의 경김을 제하고, 진토 용신으로는 년지의 오화를 제하여 인목이 연소되는 것을 막아 준다. 그러므로 이 명은 부덕도 물론 있지만, 처덕이 아주 좋은 것으로 본다.

처덕이 없는 명

시 일 월 년

경 병 을 무(남명) 신경 기무 정병

인 신 축 자 미오 사진 묘인

병 화 일주의 이 명은 축월 토왕절에 태어나 설기됨이 매우 심하고 수왕하며 또한 한습하여 시지의 인목을 용하여 약해진 병화를 생해 주어야만 길할 수 있다. 그런데 아내가 되는 일지의 신김이 인목을 충하여 없애 버리니 병화를 생할 수 없게 됐다. 일지가 이와 같이 악한 짓을 하니 곧 아내가 남편을 내조하기는커녕 쫓아다니며 괴롭히는 것으로 천하의 악처를 만나는 명이다.

시 일 월 년

신 정 무 경(남명) 갑계 임신 경기

축 묘 자 오 오사 진묘 인축

이 명은 정화 일주에 자월생인데 금수가 많아 년지의 오화를 용해야 하나 자와 충이 되니 쓰지 못하고, 일지의 묘목을 용신으로 한다. 그런데 처궁인 일지 묘목은 화를 생할수없는 습한나무인 까닭에 일주인 정화를 생하지 못하고 오히려 극화하려고 하니 처의 덕이 있다고 할 수 있겠는가.

5. 자식

남 명에서는 관성이 자식이고 여명에서는 식상이 자식이나 시를 봄이 마땅하다. 또 남명은 용신이 자식이고 여명은 용신을 극하는 자가 자식이다.시에 희용신이 있으면 자식이 귀하고, 흉신이 있으면 자식이 불량하며, 시가 충극되거나 묘고에 있으면 결국에는 자식이 없고 있다 해도 생양할 수가 없다. 시에 관이 묘지이면 역시 자식이 없고, 관성이 기를 얻으면 자손이 많을 뿐만 아니라 발달이 용이하다. 그러나 용신이나 희신이 되어야만 한다.일과 시에 살과 인이 있어 상생조신되면 반드시 귀한 자식이 있고 신왕한데 살이 약하면 무능하고 약하여 질병이 있는 아들을 둔다. 일지에 재성이 희한데 시에 비겁이 있으면 자식 때문에 패가할 것이요, 시에 관성이 귀인을 대하면 자식으로 인한 명망과 덕이 있다. 관이 김이나 수로 나타나 시에 있고 도화가 있으면 자식이 술장사나 화류계에 뛰어들고 목일에 김이 관이고 화지에 있으면 자식 중에 폐병환자가 있다. 관살이 사고장에 있으면 반드시 외방자가 있다. 남녀를 불문하고 편인이 중첩되면 자식을 극하기 쉬우니 두려운 일이요, 혹 자식이 있어도 곧 사라질 것이다.자식에 대하여서는 김수 상관을 제외하고 상관격이 상진되면 식상이 자식이요, 상관이 태왕하고 신약이면 취용하는 인성을 자식으로 보며, 자식을 취하는 용법이 사주의 구조에 따라 달라지는 까닭에 반드시 관성만으로 자식을 취해서는 안된다.

자식덕 있는 명

시 일 월 년

임 신 을 정(여명) 신경 기무 정병

진 묘 사 유 해술 유신 미오

이 명은 신김 일주가 사월의 화왕절에 태어난 명이다. 그런데 년간과 월간에 목화가 나오니 더욱 화가 왕하여 일주가 신약하다. 따라서 시의 임수와 진토를 용신으로 하여 임수로는 정화를 제하고 진토로는 일주를 생해 주니 자식으로 하여 나 자신이 길해진다. 이와 같은 명은 자식덕이 있는 것으로 본다.

시 일 월 년

병 기 무 경(남명) 갑계 임신 경기

인 유 자 진 오사 진묘 인축

기 토 일주가 자월에 태어난 명으로 수가 많은데 지지에서 자진 수국을 이루어 수왕하고 겨울철이기 때문에 한습함이 지나치다. 그런데 시주에 병화와 인목이 있으니 병화로 한습함을 제하고 인목으로 수왕함을 달래는 격이다. 남명에 있어서는 용신이 아들이므로 아들궁에 용신을 두니 자식덕이 높은 줄 알 것이다.

시 일 월 년

경 기 을 정(여명) 신경 기무 정병

오 해 사 해 해술 유신 미오

기 토 일주에 사월생이므로 화왕절에 태어났다. 화토가 왕한 계절이므로 이를 억제해야 길한 명이 될 수 있는데 마침 시간의 경김이 상관이 되어 왕한 토를 설하여 주니 비로소 길함을 볼 수 있다. 따라서 이 명 역시 자식덕이 대단히 많은 명이다.

자식덕 없는 명

시 일 월 년

계 병 갑 병(남명) 경기 무정 병을

사 진 오 신 자해 술유 신미

이 명은 오월에 태어난 병화 일주이기 때문에 염천이 분명하다. 게다가 년월에 병화와 갑목과 오화가 있으니 더욱 덥고 짜증나는 명이 되었다. 불은 물로 끄는 것이 순리이므로 물을 찾으니 시상에 계수가 있어 이를 용신으로 삼았는데 언뜻 보기에는 불을 끈 격이 되어 자식덕도 있고 귀자를 둔 것 같지만 계수가 병화를 극하여 길을 막으니 명주인 나 자신이 곤경에 처한다. 따라서 이 명은 어렵게 근근히 살아나가는데 자식이 더 큰 화를 불러온 격이다.

이 명은 남명인데 용신이 아닌 관성으로 자신을 보아도 역시 흉함을 알 수 있다.

시 일 월 년

정 갑 기 임(여명) 계갑 을병 정무

묘 신 유 오 묘진 사오 미신

갑 목 일주의 여명인데 유월에 태어난 까닭에 토김수가 많으니 그들을 견디지 못할 정도로 신약함이 분명하다. 화를 용신으로 써서 토김을 제하여야 길할 수 있는데 시상의 상관(상관)인 정화를 쓰자니 아직 한기(한기)가 심하지 않은 유월이라 쓸 수가 없다. 더욱이 시상 정화는 갑목인 나를 불태우려 하는 격이므로 자식으로 인하여 온갖 고생 다 겪게 되는 가히 자식복이 없는 명이라 할만하다.

시 일 월 년

임 기 무 계(여명)

갑계 임신 경기

제2장

부귀빈천 길흉요수

1)부할사주2)귀할사주3)빈할사주4)천할사주5)길할사주6)흉할사주7)요절할사주8)장수할사주

인 간이 이 세상에 태어나 부귀를 누리고 빈천함을 벗어나지 못하며, 요절하거나 장수하는 것은 모두 타고난 명에 따르게 되는 것인 고로, 자신의 명을 알고 명을 거역치 아니하며 살아가는 것이 자연의 이치이다. 그러나 어느 명이든 불행을 극복하고 행운을 놓쳐 버릴 수 있는 여지는 얼마든지 있는 것이니 그것을 밝히고 슬기롭게 대처해 나갈 수 있는 지혜를 주는 것이 바로 명리학이다.이 장에서는 어떤 사주가 부할 것이고 천할 것인지를 밝히고 있으니 모름지기 깊이 연구하여야 할것이다.

1) 부할 사주

재 물을 쌓고 부할 사주는 신왕재왕하며 일주가 재를 용신으로 취하고 대운이 재왕으로 행함을 필요로 한다. 또한 재성이 비견이나 겁재에 있지 않고, 만약 있다면 식상이 있어 생재되고, 정재와 재고가 있어야 하니 편재는 곧 탈재되기 쉽고, 재고가 없으면 쌓아 둘 곳이 없어 손에 들고 있다가 모두 날려 버리기 쉬운 까닭이다. 고서에 이르기를 "하지기인부 재기통문호라" 하였으니 이는 곧 집안에 재기가 통한 사람은 부자가 된다는 뜻이다.사주상의 문호는 년월에 해당하는 것이니 문은 월간지를 뜻하고 호는 년간지를 말한다. 또간보다는 지를 중하게 보며 이 년월에 재기가 있어 삼합, 륙합, 동합이 되든지 진술축미 등의 사고가 충을 만나면 이는 다 재기통문호하여 크게부할 사주로 간주한다. 또 문호에 재기가 있어도 그것을 가져오고 문을열수 있는 수저와 열쇠가 있어야 하는데 일지와 삼합, 륙합, 동합, 삼형, 충[진술축미]이 있어 일주와 통해야 한다.

부한 명

시 일 월 년

갑 임 병 병 (녀명) 경신 임계 갑을

진 오 신 자 인묘 진사 오미

임 수 일주의 이 명은 갑목을 심어 병화로 기르는 것이 소임이다. 마침 천간에 갑목과 병화가 모두 나와 길한 명임을 한눈에 알 수 있다. 더욱 신월인 까닭에 노력하지 않아도 노적가리를 거저 얻은 격으로 태어나면서부터 부격을 이루고 있다. 그런데 지의 희신인 오화가 신자 수국에 맥을 쓰지 못하고 있다가 운로가 동남으로 행하면서 크게 발전하여 대부격이 된 것이다.

시 일 월 년

병 병 정 정 (남명) 신임 계갑 을병

신 진 미 해 축인 묘진 사오

미 월에 병화 일주로 태어난 명으로 병화는 태양인데 여름에는 할 일이 무척이나 많은 까닭에 태어나면서 일복을 지닌 명조(명조)이다. 수목을 용신으로 하고 있는데 운로에서 갑진 계묘를 만나면서부터 일약 발전하여 대기업을 일으키고 사장이 된다. 이 명은 특히 비겁이 많아 큰 성공을 못하고 돈을 벌 수 없다고들 하지만 대부를 이루었다. 따라서 비겁은 부를 이루지 못한다는 경직된 도식에 의한 감정을 하는 오류를 범해서는 안될 것이다.

시 일 월 년

병 경 무 기 (녀명) 갑계 임신 경기

자 오 진 축 술유 신미 오사

이 명은 진월에 태어난 경금 일주로 년월주에 토신이 많아 신왕하므로 시지의 자수를 용신으로 삼아야 한다. 임신 대운부터 해운업에 손을 대 수백억원을 벌었는데 또 전도에 계유운이 보이므로 더욱 부를 쌓을 수 있을 것으로 보인다. 이같이 부한 사주는 운로와도 조화를 이루어야 함을 알 수 있다.

2) 귀할사주

고 관이 되어 중인의 두령이 되고 이름을 사해에 떨치려 하면 모름지기 일주가 왕하고 건강하여 관성을 취용하는 사주라야 한다. 관성이 지지에 통근통기하고 재성이 있어 생관하며, 대운이 재관향으로 행하여 가면 가히 벼슬길에 크게 떨칠것이니 비견이 없다면 아무도 그의 관대를 탈취하지 못할 것이다.

귀한 명

시 일 월 년

경 정 갑 임 (남명) 경기 무정 병을

술 미 진 신 술유 신미 오사

이 명은 정화 일주가 진월에 출생하였으므로 갑목과 경금을 용신으로 삼아야 한다. 용광로인 정화는 시간의 미완성 금인 경금을 녹여 기물을 만드는 역할을 하는 것이 소임인데 갑목을 가지고 심지를 삼아 불을 피워야 큰 불을 얻고 큰 그릇을 만든다. 따라서 이 명은 갑, 경, 정 삼자가 모두 갖추어져 있으므로 매우 귀한 명이 틀림없다.

시 일 월 년

계 임 무 정 (남명) 임계 갑을 병정

묘 인 신 유 인묘 진사 오미

이 명은 임수 일주가 신월에 태어난 명으로 년지의 유금과 시간의 계수가 있어 수왕하며, 일주인 임수는 빗물인 계수를 싫어하는데 월상의 무토를 용하여 합거하였으므로 사주의 구조가 밝고 깨끗해졌다. 한편 운로가 남동으로 행했으므로 귀함이 극에 달했다고 보며 드디어는 일국의 대통령이 되었다.

시 일 월 년

갑 기 정 을 (남명) 신임 계갑 을병

자 미 해 해 사오 미신 유술

기 토 일주의 이 명은 수왕한 해월에 태어나 신약하다. 따라서 월상의 정화를 용신으로 삼아 몸을 보해야 한다. 운로상에서 미오사를 만나 용신이 득지하니 귀한 명조가 되어 일국의 왕이 된 명이다. 이같이 귀한 명조는 원국의 흉함을 없애 주는 길신을 만나야 한다.

3) 빈할사주

재 성이 기신이 되거나 재성이 용신으로 되어도 재관의 기력이 없고 비겁에 동주하며 관이 신왕지나 비겁의 향으로 달려가면 일생을 통하여 재물을 취하지 못할 것이다. 또 편재를 용하면 비록 일시에 큰 돈을 벌었다 할지라도 물거품처럼 사라지게 되니 편재란 중인의 재물인 까닭이다.

빈한명

시 일 월 년

을 정 계 계 (남명) 정무 기경 신임

사 유 해 해 사오 미신 유술

정 화 일주가 수왕한 해월에 태어난 명인데 년주와 월주에 모두 수신이 있어 태약하다. 따라서 시간의 을목을 용신으로 한다. 그러나 을목은 갑목과는 달리 화초목이며 젖은 나무이므로 정화를 생하는 힘이 미약하고 운로 또한 따라 주지 못하고 있으므로 빈한하고 불쌍한 명이다.

시 일 월 년

임 임 정 신 (녀명) 계임 신경 기무

인 신 유 미 묘인 축자 해술

이 명은 임수 일주가 유월에 태어나 월간의 정화와 정임합을 이루고 있다. 이같이 합을 이루면 재복이 있다고도 하지만 정화를 생하여 주는 시지의 인목이 일지인 신과 충이 되어 쓸 수 없음을 알아야 한다. 또 일주는 합이 되면 흉한 법인데, 재합이 되었으므로 돈걱정을 하면서 평생을 보내게 될명이 틀림없다.

시 일 월 년

갑 무 무 무 (녀명) 임계 갑을 병정

인 오 오 오 자축 인묘 진사

무 토 일주에 오월생으로 화토가 왕하여 일견 시주의 갑인목을 용할 듯하지만 지지에서 인오 화국을 이루어 목신이 괴멸되니 대단히 흉한 명이다. 더욱이 일주가 산인데 온통 산에 불이 났으니 모든 것이 타 버려 남는 것이 없으니 평생토록 재물과는 인연이 없고 빈 손으로 돌아간다. 이 명주는 재물을 얻으려고 별의별 직종을 다 해 보았으나 모두 허사였다.

4) 천할 사주

일 주가 왕하여 비록 관성을 취용 한다고 할지라도 관성의 기가 무력하고 재성이 없으며 형, 충, 파재되면 일생 동안 수학한다 하여도 벼슬에 오르지 못하고 탄식만 하게 되니, 이는 사주팔자 오행의 묘함을 인력으로 어찌할 수 없기 때문이다.

천한명

시 일 월 년

갑 기 임 기 (녀명) 무정 병을 갑계

술 축 신 사 인축 자해 술유

신 월의 기토 일주는 바꿔 말하면 가을 밭의 농작물이다. 시간의 갑목이 농작물인데 월간에 임수가 있으니 이는 추수를 앞둔 밭에 홍수가 범람하여 들어온 격이다. 따라서 농작물을 망치는 것은 두 말할 나위도 없고 기토가 임수에 맥없이 풀어지니 돈만 주면 몸을 파는 아주 천한 여자의 명이다. 더욱이 운로가 추동절로 달리는데 흉신인 임수가 기세를 부리니 일생에 한번도 빛을 보지 못하고 천하게 굴러다니다가 죽음에 이를 불행한 명이다.

시 일 월 년

병 을 계 정 (남명) 정무 기경 신임

술 유 묘 해 유술 해자 축인

을 목 일주로 묘월에 태어나서 활기를 띠고 있는 명으로 시간에 병화를 보아 대단히 길한 명조로 볼 수 있다. 그러나 월상의 계수가 수극화하여 을목의 유일한 희망인 병화를 깨트리고 말았으니 천한 명이 되었다. 또 일주와 통근된 묘목을 유가 충하였으므로 대단히 부길하여 일정한 직업 없이 떠돌아다니다 객사한다.

시 일 월 년

신 임 계 정 (녀명) 기무 정병 을갑

축 인 묘 축 유신 미오 사진

임 수 일주가 묘월의 목왕절에 태어난 명이므로 신약하다. 년간의 정화가 임일주와 합하려고 덤벼들기 때문에 어쩔 수 없이 월간 계수를 용하였는데 묘월은 습기가 많은 까닭에 인 중의 병화를 용신으로 삼는다. 이와 같이 극된 용신을 쓰는 녀명은 이부지명으로 남편을 극하기도 하며 한 남자로 만족하지 못하기도 한다. 또 운로가 사오미 남방의 화지로 행하여 인오 화국으로 화가 왕해지니 불을 끄려고 수를 용하여 화류계에 몸을 맡기는 천한 명이 된 것이다.

5) 길할 사주

비 록 재성이나 관성을 용신으로 갖지 못하였어도 희신의 보필함이 있으면 평생토록 안태하고 길함이 있다. 보필한다는 것은 희신이나 용신이 일주의 좌우에 있는 것을 말하니 용신은 지지보다 천간에 있음을 더 소중하게 본다. 지에 있으면 지는 음에 속하므로 내가 억지로 구하는 것이 되고, 간은 양에 속하므로 쾌히 스스로 길함이 찾아오는 까닭이다.

길한명

시 일 월 년

신 기 기 기 (녀명) 을갑 계임 신경

미 미 사 사 해술 유신 미오

기토 일주가 사월에 태어났는데 간지에 화토가 많아 시상의 신금을 용신으로 하여 보석을 캐는 밭이 되었다. 이같은 명은 재관이 없어도 길한 명조로 본다.

시 일 월 년

임 신 을 정 (녀명) 신경 기무 정병

진 축 사 묘 해술 유신 미오

신 금 일주로 사월에 태어난 명이다. 년월상에 재관이 되는 목화가 있어도 신금은 관성을 보면 흉하므로 시상의 임수를 용신으로 한다. 따라서 보석을 깨끗한 물로 잘 닦아내니 빛을 발하고 그 가치를 인정받을 수 있게 된다. 또한 대운이 서북으로 향하니 길명이 틀림없다.

6) 흉할 사주

일 주가 신약하든지 반대로 신왕무의하거나 기신이 몰려 있는 자는 평생토록 발복함이 없어 한탄만 하다가 죽음에 이르게 될 것이다. 기신이란 물론 용신을 손상하게 하는 것으로서 기신이 성하는 운로에는 질병과 관재와 재앙으로 패망하게 될 것이다.

흉한 명

시 일 월 년

임 갑 임 임 (녀명) 병정 무기 경신

신 오 자 진 오미 신유 술해

갑 목 일주가 자월에 태어난 명이므로 갑목은 얼어붙은 겨울나무와 같으니 불을 필요로 한다. 일지에 오화가 있기는 하나 자오 충이 되어 불이 꺼진데다 신자진 수국을 이루니 불이 살아날 기력조차 없으므로 매우 흉한 명이 되었다. 더욱이 운로가 금으로 행하니 이 명의 흉함은 다른 명이 따르지 못한다.

시 일 월 년

갑 계 병 정 (남명) 경신 임계 갑을

인 미 오 사 자축 인묘 진사

계수 일주가 오월에 태어난 명인데 사주 내에 목화가 많으므로 태약하다. 일주를 돕는 금수가 한 점도 없는데다가 운로가 또 목왕절로 행하니 업친데 덮친 격이 돼 흉한 명이 되었다.

7) 요절할 사주

용 신이 충이 되거나 원국에 나타나지 않는 경우가 있고 있더라도 신약하여 운로에서 극함을 받거나 충이 되면 요절할 명이라 한다. 또 일주가 설기 태심하면 통근이라도 해야 하나 그렇지도 못하고 또 운로에서 생함을 받지 못해도 마찬가지다. 웬만한 사주 구조가 되어도 운로에서 용신과 심하게 상극되면 요절할 수 있다.

요절할 명

시 일 월 년

병 경 경 기 (남명) 갑을 병정 무기

자 오 오 해 자축 인묘 진사

경 금 일주가 오월 화왕절에 태어났으므로 수를 용해야 하나 자오가 충이 되어 자수를 쓰지 못하고 월상의 경금을 용신으로 삼는다. 그런데 정묘운에 이르러 정화가 용신 경금을 극하고 지지의 묘는 다시 해와 합하여 오화를 생해 주니 경금 일주가 녹아서 요절하였다.

시 일 월 년

기 정 정 기 (녀명) 계임 신경 기무

유 사 축 축 미오 사진 묘인

축 월에 정화 일주로 태어났으나 설기가 태심하여 월간 정화를 용신으로 삼았다. 그런데 이 정화 역시 설기가 심한데다 지지에 통근마저 되지 못하고 있던 중에 인묘진 운에서는 목신이 기를 얻어 무사히 넘겼으나 신사운 중의 기사년에 백혈병으로 사망하였다.

시 일 월 년

무 무 무 무 (남명) 갑계 임신 경기

오 인 오 술 자해 술유 신미

오 월의 무토 일주가 오화에 뿌리를 두어 신왕한 듯하지만 지지에 인오술 화국이 들어 오히려 신약한 명이 되었다. 원래 수신을 용신으로 하여야 하나 사주 내에 일점 수기가 없으므로 일주를 돕는 무토를 용신으로 삼았다. 혹자는 원국에 없는 경우에도 용신을 삼는다고 하지만 이는 명백한 잘못이다. 임술운에 용신 및 왕일주가 입묘하니 곧바로 사망하였다.

8) 장수할 사주

사주구조가 대체적으로 길한데 일주가 확실하게 통근하여 건왕한 경우 틀림없이 장수한다. 월지를 득령하고 오행이 고루 짜여져 있는 명도 장수하고 또한 용신이나 희신이 상극되지 않을 때도 그러하다.

장수할 명

시 일 월 년

임 무 신 정 (남명) 을병 정무 기경

술 오 해 묘 사오 미신 유술

해 월의 무토는 일주가 월상에서 흉신인 신금을 만났는데 년간의 정화로 제금하였으니 길한 명이다. 일지와 시지의 오술 화국에 정화 용신이 통근하여 강건하다. 명에 있어 용신이 건왕하면 장수할 것이 틀림없다 하였는데 운로 또한 서남으로 행하여 70세가 넘도록 장수하였다.

시 일 월 년

갑 임 병 무 (남명) 임신 경기 무정

진 인 진 오 술유 신미 오사

임 수 일주가 진월에 태어나 갑목과 병화를 용신으로 하고 있다. 좋은 용신을 가지고 있는데 지지에 통근하고 있으므로 튼튼한 사주구조를 갖추었으니 타고난 건강을 자랑할 만하다. 이와 같이 원국이 튼튼하게 짜여져 있는 명은 운로에서 일주를 극하려 해도 힘이 모자라니 운로에 관계없이 장수한다.

시 일 월 년

경 임 무 무 (남명) 갑계 임신 경기

자 신 오 신

제3장

직 업

1) 십간론에 의한 분류2) 용신에 의한 분류3) 실제적용

인 간이라면 누구나 한번쯤은 앞으로 자신이 무엇을 할 것인가에 대해 생각해 봤을 것이다. 여기서 무엇을 한다는 것은 곧 직업을 일컫는다. 예로부터 직업에 대한 관심은 매우 컸다. 심지어 오늘날과 같이 세분화되어 있는 사회에서는 직업이 곧 그의 생활과 운명에 막대한 영향을 준다는 점은 주지의 사실이다. 직업의 선택은 전적으로 자신의 의지에 달려 있는 것처럼 보이지만 실제로는 그렇지가 못하니, 아무리 하고 싶은 일이 있어도 평생토록 할 수 없는 경우가 있고 어떤 일은 하지 않으려 해도 벗어날 수가 없으니 이는 운명적 직업론을 뒷받침해 준다.명리학에서는 각각의 사주에 따른 직업을 규정하여 두고 있다. 이는 어떤 직업을 선택해야 발복할 수 있는지를 가르쳐 주는 것으로 반드시 참고해야 할 일이다. 직업은 사주의 격국과 용신에 의해 정하여진다. 그러나 오행에 따른 직업에 더큰 비중을 두어야 함은 이미 십간론에서 논한 바있다.1) 십간론에 의한 분류

① 비견이 용신인 사주

공동사업, 회사경영, 지점 및 출장소 운영, 변호사, 신문기자 등이 적합하며 비견이 많으면 공동사업은 절대 불가능하다.

② 겁재가 용신인 사주

대체로 비견의 경우와 비슷하나 봉급생활 또는 집단적 사업이 좋다.

③ 식신이 용신인 사주

기술·의학부문에 진출하면 좋고 학문을 계속해도 길하다. 또한 의식주를 관할하는 업무에 종사해도 성공한다. 재성을 보면 금융업 계통에서 일하는 것이 적당하다.

④ 상관이 용신인 사주

예술가, 학자, 발명가, 연설가 등에 능력을 발휘할 수 있고 신왕하면 예술가로 명성을 높이고 또는 승려가 된다.

⑤ 편재가 용신인 사주

무역업이나 금융사업, 대중유통업에 손을 대면 발복하며 주로 재정계에 많이 있고 외교관 등의 직업도 길하다.

⑥ 정재가 용신인 사주

봉급생활을 하거나 작은 상업계 일을 하는 것이 좋고 금융회사에서 일하면 길함이 있다.

⑦ 편관이 용신인 사주

무관이나 정계, 관계에 진출하면 명성을 얻을 수 있고 예술이나 문장으로도 성공한다.

⑧ 정인이 용신인 사주

문관, 행정계, 교육계통이 좋다. 특히 명예와 신용을 중히 여기는 직업에서 대길함을 얻을 수 있다.

⑨ 편인이 용신인 사주

의사, 평론가, 기사, 운명가 등의 업종이 적합하며 서비스업도 좋다.

⑩ 인수가 용신인 사주

문화예술이나 학술계통 등 지식을 바탕으로 하는 직업이 적합하나 생산업무도 무방하다.

2) 용신에 의한 분류

직업을 보는 또 하나의 방법은 오행 중에서 무엇을 용신으로 하느냐에 따라 선택하는 것이 있으니 다음과 같다.

① 목용신

의류, 포목, 디자이너, 전자제품, 교사, 음악가, 가구점, 지물포, 목재상, 의약품, 바느질, 예술, 예능[그림, 미용], 화장품, 타자. 갑목은 문과, 을목은 이과

② 화용신

전자제품, 보일러, 건축업, 외교관, 교사, 아나운서, 군인, 의사, 법관, 정치인, 봉사직, 문인, 역술가. 병화는 문과, 정화는 문과, 이과

③ 토용신

부동산중개업, 분식업, 정육점, 토건업, 농업, 운동선수, 군인, 지압사, 산림업, 기록, 인쇄업, 문방구, 도장, 외교관, 하숙, 서비스업. 무토·기토 모두 문과

④ 금용신

운동선수, 무관, 군인, 금은시계세공, 보석상, 치과의사, 색시장사, 기계, 공업. 경금·신금 모두 이과

⑤ 수용신

해운업, 선박, 요식업, 다방, 레스토랑, 카페, 목욕탕, 중개업, 무역업, 의사[중환자를 다룸], 약사, 농업, 선생, 여관업, 장의사, 식품업. 임수는 이과, 계수는 문과

대략 위와 같이 결정된다고 보는 것이 일반적인 견해이지만 무슨 일주가 무엇을 요하느냐에 따라 약간씩 다르다.

3) 실제적용

① 의약업으로 성공할 명

ㅇ 명조에 흉신이 있을 때 약신이 있는 경우

ㅇ 현침살을 용신이나 희신으로 쓰는 경우

시 일 월 년

갑 무 정 계

인 자 사 사

무 토 일주가 사월에 태어난 명으로 화토가 많아 시상의 갑목을 용신으로 삼았다. 그런데 월간의 정화가 용신을 설기하고 불태우는 까닭에 흉하다. 다행히 연간에 있는 계수가 정화를 꺼서 흉신을 제하였으므로 낙신으로 작용하여 의사가 된 명이다.

시 일 월 년

신 을 정 경

사 미 해 신

을목 일주가 수왕한 해월에 태어났는데 연간과 시간의 경신금이 을목을 극하려 하므로 대단히 흉한 상태에 있다. 그러나 다행히도 월간의 정화가 경신김을 녹여 물리쳐 주었으므로 정화는 약신으로 작용하여서 명주는 의사가 될 수 있었다.

시 일 월 년

계 계 기 기

축 묘 사 축

계수 일주가 사월에 태어났으므로 신약하다. 더욱이 연월상의 토가 계수를 극하므로 대단히 흉하다. 그러나 이 명은 흉신인 토를 극제하기 위하여 일지의 묘목 현침을 용신으로 삼았기 때문에 의사가 된 것이다.

② 역, 무, 종교인으로 나아갈 명

ㅇ 병정 일주 및 용신자

ㅇ 인오술 화국자 및 백호대살, 괴강살이 있는 자

ㅇ 갑병정임자진 중 3자 이상 있는 자

ㅇ 진술사해가 많이 있는 자

시 일 월 년

임 무 무 무

술 인 오 인

무토 일주가 오월에 태어났는데 지지에 인오술 화국이 되어 무인이 된 명이다.

시 일 월 년

정 갑 갑 임

묘 진 진 오

이 명은 갑목 일주가 진월에 태어났으나 원명에 평두살 육자 이상이라서 일찍이 종교철학에 관심을 두었으며 후에 불교에 귀의하여 고승이 되었다.

시 일 월 년

갑 병 기 계

오 술 미 유

이 명은 병술 백호가 미월에 태어났는데 인오술 화국까지 들었으므로 도를 통하고 역술인이 되었다.

시 일 월 년

병 경 갑 무

술 진 인 인

일지와 시지에 진술이 있어 역학계에 투신한 명이다.

③ 법조인으로 성공할 명

ㅇ 명 중의 흉신을 제한 자

ㅇ 축술미, 인사신 등 3형살을 용신으로 한 자

시 일 월 년

임 정 계 무

인 축 해 오

정화 일주가 해월에 출생하여 월과 시의 임계수가 흉한 모습을 이루었다. 연간의 무토가 수 흉신을 제하여 판사가 된 명이다.

시 일 월 년

경 정 정 을

자 묘 해 사

정화 일주가 수왕한 해월에 태어났는데 시상의 경김이 또흉신인 수를생해주고 있으므로 월간의 정화로 경김을 녹여 없애니 판사가 되었다.

시 일 월 년

정 경 신 기

축 술 미 축

경김 일주가 미월에 태어난 까닭에 조열하므로 축토를 용신으로 삼았는데 지지에 축술미 3형살이 있으므로 법조계에 진출하여 성공하였다.

④ 기계업으로 성공할 명

ㅇ 원국에 김신이 많은 자 및 김용신자

ㅇ 금신을 병정화가 다루고 있는 경우

시 일 월 년

신 경 경 임

사 신 술 신

이 명은 경김이 술월에 태어났으나 원국에 금신이 많아 평생토록 기계업에 종사하며 살았다.

시 일 월 년

병 경 정 기

술 인 묘 해

경금이 묘월에 태어났으며 월간의 정화로 경김을 제련하여 기계업에 종사하였다.

시 일 월 년

병 신 경 기

신 묘 오 묘

신김 일주가 오월에 태어나 목화가 왕하여 신약하므로 김을 용신으로 쓴다. 이 명도 기계제작업에서 성공하였다.

⑤ 예술인으로 성공할 명

ㅇ 원국에 갑, 병이 많거나 용신인 자

ㅇ 식신, 상관이 많은 자

시 일 월 년

갑 계 병 정

인 해 오 해

계수 일주가 오월에 태어나 갑병인이 많은 까닭에 예술인으로 성공하였다.

시 일 월 년

정 갑 병 병

묘 인 신 신

갑목 일주가 천간에 병병정 등 식상이 많아 연예인으로 자리를 굳히고 있는 명이다.

시 일 월 년

병 갑 임 갑

인 진 신 오

갑목이 신월에 태어나 김왕하여 갑병을 용신으로 삼고 있는데 이같은 명조도 예술인의 명이다.

⑥ 화가로 성공할 명

ㅇ 원국에 을, 병, 무가 많거나 용신인 자

ㅇ 식신, 상관이 많거나 용신인 자

시 일 월 년

무 병 병 을

자 진 술 사

이 명은 병일 술월에 태어나 신약한데 원국에 을병이 있고 용신으로 삼아 서예에 뛰어난 사람이다.

시 일 월 년

경 정 무 갑

술 미 진 오

정화가 진월에 태어났고 간지에 토 식신, 상관이 많아 화가로 대성한 자의 명조를 이루었다.

시 일 월 년

임 임 기 을

인 진 묘 축

임수 일주가 묘월에 태어나 월상의 기토가 흙탕물이 되었는데 이를 막기 위해 연간의 을목을 용신으로 하였고 동시에 지지에 목 식신, 상관이 많아 서예에 남다른 재주를 보였다.

⑦ 중개업으로 성공할 명

ㅇ 토신이 많거나 용신인 자

ㅇ 수신이 많거나 용신인 자

시 일 월 년

무 병 신 임

술 신 해 진

병화가 해월에 출생하여 금수가 많으므로 무토를 용신으로 하여 중개업을 한다.

시 일 월 년

무 경 병 임

인 술 오 오

경금이 오월에 태어났는데 지지에 인오술 화국이 들어 조열하므로 연상의 임수를 용신으로 삼아 중개업으로 부를 이루었다.

시 일 월 년

계 계 계 임

축 묘 축 술

계수가 축월에 태어나 한습함에 술 중의 정화를 용하며 또 원국에 수신이 많아 소개업으로 거부가 되었고 덕망도 쌓은 명이다.

⑧ 교육계에서 성공할 명

ㅇ 병 일주나 병화를 용신으로 하는 자

ㅇ 인성과 식상이 많거나 용신인 자

시 일 월 년

갑 무 병 기

인 진 자 해

무토가 자월에 태어나 수왕하여 병화를 용신으로 삼고 교육계에 종사하여 교육사업가로 존경을 받는 명이다.

시 일 월 년

정 병 무 을

유 진 자 유

병화가 자월에 태어나 무토를 용신으로 삼아 대학교수로 존경을 받는다.

시 일 월 년

경 기 기 갑

오 축 사 오

기토가 사월에 태어나 화토가 많으니 시상의 경김 상관을 용신으로 하여 교육계에 투신한다.

시 일 월 년

경 을 정 병

진 미 유 신

을목이 유월에 태어나 시간의 경김이 합되어 흉한데 월간의 정화로 극김하는 것을 용하여 교육사업을 한다.

⑨ 언론계에서 성공할 명

ㅇ 정화 일주나 용신인 자

ㅇ 비견, 겁재가 많은 자

시 일 월 년

갑 경 무 정

신 술 신 미

경김이 신월에 태어나 신왕한데 갑정을 용신으로 하여 언론계에 투신 중역을 맡은 명이다.

시 일 월 년

무 기 을 계

진 미 축 묘

기토가 토왕절에 태어나 원국에 토신 즉 비겁이 많아 언론에 진출한다.

시 일 월 년

임 계 계 갑

술 미 유 신

계수가 유월에 태어났는데 천간에 임계수가 많아 고로 방송계에 진출하여 성공하였다.

시 일 월 년

정 기 임 정

묘 사 자 해

기토가 자월에 태어났으니 밭이 얼어붙을 지경이라 시상 정화를 용신으로 하여 언론계통에 진출하였다.

⑩ 해운, 요식업으로 성공할 명

ㅇ 수신이 많거나 용신으로 하는 자

ㅇ 식신, 상관이 많거나 용신인 자

시 일 월 년

임 계 을 기

자 축 해 묘

계수가 해월에 태어났고 원국에 수신이 많고 을목 식신을 용신으로 하였는데 식당업으로 귀부하였다.

시 일 월 년

임 임 갑 병

인 오 오 술

임수가 오월의 화왕절에 태어났는데 지지에서 인오술 화국이 드니 시상의 임수를 용하여서 요식업계에 유명한 인사가 되었다.

시 일 월 년

계 경 임 갑

미 신 신 신

경김이 신월에 태어났으나 지지에 김신이 많으므로 월상의 임수를 용신으로 하였다. 이 명은 해운업계에 진출하여 세계적으로 유능한 인물이 되었다.

⑪ 운수업으로 성공할 명

ㅇ 역마 용신인 자

ㅇ 화·수신이 많거나 용신인 자

시 일 월 년

갑 갑 갑 임

자 오 진 진

갑목이 진월에 태어나 연상의 임수를 용신으로 하여 운수사업으로 성공했다.

시 일 월 년

무 임 갑 정

신 술 진 축

일주를 기준으로 하여 시지의 신이 역마를 용신으로 하여 운수계통에 종사하여 성공한 명이다.

시 일 월 년

병 병 갑 병

신 오 오 오

이 명은 화신이 특히 많은데 어린 나이에 자동차 운전을 시작하여 운수회사를 설립하고 중년 이후에는 운수업계에서 명성을 얻었다.

⑫ 군경계통에서 성공할 명

ㅇ 무, 경, 임이 많거나 용신인 자

ㅇ 축술미, 인사신의 3형이 있거나 용신인 자

ㅇ 진, 술, 사, 해가 많은 자

시 일 월 년

병 경 무 임

자 술 신 신

경금이 신월에 태어나 신왕한데 임수를 용신으로 하여 사성장군으로 예편한 자의 명이다.

시 일 월 년

무 경 신 정

인 신 해 사

금신과 수신이 많고 인사신이 있어 군인으로 성공했다.

시 일 월 년

경 정 갑 신

술 미 오 사

정화가 오월에 태어나 시상 경김을 용신으로 하고 지지에 사술이 있어 경찰에 투신하여 많은 공로를 세우며 중견간부가 된 명이다.

⑬ 관계에서 성공할 명

ㅇ 관 용신자나 흉신을 제한 자

ㅇ 3형살을 용신으로 한 자

시 일 월 년

무 병 계 임

술 인 묘 신

병화가 묘월에 태어나 신약한데 연월에 임계수가 있어 흉하다. 다행히 시상 무토를 용신으로 하여 흉신인 수를 제하여 관의 요직을 두루 거치고 국회의원이 되었다.

시 일 월 년

갑 기 을 무

술 미 축 진

기토가 축월에 태어나 토다하니 갑목 관성을 용신으로 하였고 또 지지에 축술미 3형살이 있어 관계에서 성공했다.

시 일 월 년

병 을 무 신

자 미 술 사

제4장 궁합론

1. 궁합의 원리2. 궁합3조(궁합삼조)

인 간이 세상에 태어나서 살다가 죽을 때까지 가장 크고 중요한 일들이 세 가지 있다고 한다. 무엇보다 중요한 것은 태어난다는 것이고 성장하여 하나의 독립된 인격체로 살아가기 시작하는 단계인 결혼이 그 두 번째이며 명을 다하고 죽음을 맞이하는 것이 그 셋째이다.그러나 이 세 가지 중에서 태어나는 것과 죽는 것은 공교롭게도 자신의 의사가 아닌 자연의 불변하는 법칙에 의한 것이다. 즉 인간은 태어날 때 자신의 의사가 전혀 반영되지 않는다. 이 또한 자연의 법칙인데 만약 그 법칙이 깨어진다면, 그래서 자신이 원하는 시간에, 자신이 원하는 가정에서, 자신이 원하는 환경에서 태어날 수 있다면 지금과는 매우 다른 세계를 경험할 수 있을 것이다.이와 마찬가지로 죽는 시기를 마음대로 조절할 수 있다면 아마도 죽는 사람은 하나도 없을 것이다.인간이 태어나면 태어난 수만큼 또는 일정한 비율로 죽는 사람이 있는 것이 자연의 법칙이며 이 세상에 태어난 인간은 반드시 죽음을 맞게 되는 것 또한 자연의 법칙이다.그러나 인간의 삼대사 중 유일하게 자신의 의사에 따라서 행하여지는 것이 결혼이라는 것이다. 결혼은 인간의 의지에 따른 인륜의 대사이므로 인간에 따라서 상대와 시기가 임의적으로 결정된다. 모든 사람들이 가장 적절한 시간에 가장 훌륭한 배우자와 결혼을 하게 되는 것 역시 자신의 의지에 따른 판단이기 때문이다.그런 까닭에 인간이 결혼하는 모습을 보면 어린 나이에 결혼하는 사람, 늦게 결혼하는 사람, 연상의 여자와 결혼하는 사람, 연하의 남자와 결혼하는 사람, 두 번, 세 번씩 결혼하는 사람, 한번도 결혼하지 않는 사람, 두세 명의 여자를 데리고 사는 사람 등 각양각색의 현상을 보여 주고 있다. 그런데 이같은 결혼이 전적으로 인간의 의지에만 의존하여 이루어지는 것인가? 여기에 대한 대답은 단 한 가지이며 매우 분명하다. 그것은 그렇지 않다라는 것이다.결국 인간의 의지에 따른 결혼도 다른 무엇에 의해서 결정되어진다는 것인데 그것이 바로 명이며, 결혼의 운을 관장하는 것이 궁합이다.궁합은 이미 오래 전부터 우리의 일상생활에 밀접하게 연관되어 있었고 아마도 거의 대다수의 사람들이 어떤 방법으로든 결혼을 전후하여 한번쯤은 궁합을 보았을 것이다. 이같은 많은 사람들이 보아 온 궁합이 결코 심심풀이가 아니라는 것은 앞으로 충분히 수긍할 수 있을 것이다. 만약 궁합이 심심풀이로 이용되어 왔다면 결혼이 어떤 일정한 자연적 법칙에 전적으로 의존하고 있다는 주장을 부정하는 것인데 실제 우리의 일상생활과 부부관계에서 빚어지는 희로애락과 갖가지 사건들을 살펴볼 때 그같은 이야기는 터무니없는 것이 되고 만다.사회를 구성하고 있는 각각의 인간들은 모두 각자의 가정을 가지고 있으며 개개인의 의식과 행동 등은 가정에서부터 출발하고 있다. 따라서 가정은 사회를 구성하는 기본적인 틀이다. 그러므로 가정은 사회를 규정하는 중요한 위치에 놓이게 되는데 불행한 가정은 불행한 사회를 낳고 가정의 결손은 사회의 문제아 또는 범죄자를 양산한다. 최근 청소년의 탈선이나 범죄 등의 사건이 경제적인 이유 때문이 아니라 가정의 결손에 그 원인이 있다고 하는 것은 이를 잘 설명해 준다. 가정의 결손 또는 가정불화는 그렇다면 어디에서 기인하는 것인가. 물론 경제적인 이유도 있을 수 있겠지만 부부간의 불화가 더 큰 요인이 되고 있다.부부가 서로 애틋한 사랑을 하고 서로를 존중하여 그야말로 훌륭한 부부관계를 유지하면 틀림없이 화목하고 건강한 가정을 이룰 수 있다. 설혹 경제적인 문제가 있다고 하더라도 충분히 극복되어질 수 있다. 원만하고 행복한 부부관계는 어떻게 만들어지는가? 물론 자신과 가장 잘 어울리는 배우자를 만남으로써 이루어진다.많은 사람들은 사랑만 있으면 행복한 부부관계를 유지할 수 있다거나 또는 돈만 있으면 행복할 것이라고 말한다. 그러나 이것은 얼마나 허구적인 것인가?로미오와 줄리엣과 같은 열렬한 사랑도 결국은 죽음을 맞는 비극이 되었고, 아무리 뜨겁게 사랑해도 결혼에 이르지 못하는 경우도 있으며 사랑이 전혀 없어도 결혼하는 예들은 수없이 많다. 또한 주체할 수 없이 많은 돈이 있어도 부부생활에 만족하지 못하고 탈선을 하거나 작첩을 하는 경우를 흔히볼수있다.그렇다면 정말 훌륭한 부부는 어떻게 탄생하는가? 그것은 궁합이 잘 맞는 배우자를 선택함으로써 가능해진다. 궁합이 잘 맞는다는 것은 사랑은 물론, 경제적 문제와 건강까지도 잘 어울려 조화를 이루어 행복하고 단란한 가정을 이룰 수 있다는 것을 의미한다.궁합은 어떻게 보는 것인가? 어떤 궁합이 좋은 궁합이고 어떤 것이 나쁜 궁합인가? 또 흔히들 말하는 찰떡궁합은 어떤 것인가? 이제 이러한 궁금증을 하나씩 풀어나가며 올바른 궁합 판단법을 알아 보도록 한다.

1. 궁합의 원리

궁 합에 대한 이론들은 매우 다양하여 궁합을 보는 법과 그 종류가 기존의 명리학서나 일반 감정인마다 모두 다르게 되어 있어 적잖은 혼돈이 초래되기도 한다.수요가 증가하면 공급이 증가하는 것과 같은 현상이라고 이해되지만 질이 낮거나 엉터리 궁합법이 등장하여 일반인에게는 혼란과 불신을, 학계에는 권위의 실추를 가져다 주는 결과만을 초래하고 있다. 그리하여 궁합은 심심풀이, 사주는 미신으로 치부되어 온 것이 작금의 현실이라 아니할 수 없다.궁합에 있어서도 사주와 같이 합리적이고 논리정연한 이론적 체계를 마련해야 함은 두말할 나위가 없다. 지금까지 전해 내려오고 있는 궁합법과 현재 비교적 폭넓게 사용되고 있는 궁합법도 더욱 다듬어져야 된다는 비판을 면치 못하고 있으나 대략 살펴보면 다음과 같다.

첫 째, 가장 널리 사용되고 있는 것은 생년의 오행을 대조하여 상생이면 좋고 상극이면 나쁘다고 하는 것이다. 즉 두 사람의 생년의 오행이 서로 생해 주거나 서로 생함을 받는 관계라면 길하고 서로 극하는 관계에 있으면 부길하다고 보는 것인데 이는 "몇 년생 남자는 몇 년생 여자가 좋다"는 것과 같은 주먹구구식이 되고 만다. 예를 들어 1960년 경자생은 62, 63년생과 결혼하면 좋고 66, 67년생과는 안된다는 식이다.

둘 째, 앞의 것과 같이 생년을 보고 판단하되 상생상극을 기준으로 하는 것이 아니라 합과 충을 보고하는 것이다. 갑기합, 을경합, 병신합, 무계합 등과 같이 음양합을 이루는 관계를 보고 음양합이면 길한 궁합이고 충이 되면 부길하다고 보는 것인데 이것도 앞의 것과 마찬가지로 갑년생은 기년생과 결혼해야 하고 경년생과는 안된다는 이분법적 논리에 지나지 않는다. 앞의 두 가지는 바로 겉궁합이라고 하는데 신빙성이 전혀 없으므로 무시해도 좋다.

셋 째, 신살을 동원하는 방법이 있다. 즉, 고신살은 홀아비가 될 명이므로 고신살 있는 사람은 배우자로 적당치 않다고 보거나 과숙, 도화, 원진 등의 살이 있으면 배우자가 될 수 없다는 것을 주요 골자로 한다. 그러나 앞의 신살론에서 언급하였듯이 신살론 자체도 신빙성이 없다고 판명되었으므로 이와 같은 것은 혼란만 가중시키는 논리이다.

넷 째, 최근의 명리학서에서 주로 다루는 것으로 육신을 기준으로 궁합을 판단하는 방법이다. 배우자와 생년 천간을 대조하여 비견, 식신, 편재 등을 가리고 그들을 각각 설명하는 것인데 예를 들면 다음과 같다. 남성의 년간이 갑일 경우 여성의 년간이 갑이면 비견이 되어 여자의 기가 강하여 그다지 좋지 못하다고 하거나 을이면 겁재가 되어 극히 불길하다는 등의 형식을 갖추고 있는 것이다. 그러나 육신에 대해서도 앞의 육신론을 참조하면 그 문제점을 찾을 수 있다.이외에도 남성은 양간이어야 좋고, 여성은 음간이어야 좋다든가, 오행이 고루 섞여 있어야 한다든가 하는 이론이 있다.이상에서 열거한 궁합법들은 실제 감정에 있어서 그 적중률이 현저히 떨어진다는 지적이 있어 온 것이 사실이었고, 따라서 보다 획기적이고 정확한 궁합법에 대한 연구도 진지하게 진행되어 왔다.

본서에서는 간단하면서도 적중률이 높은 획기적인 궁합법을 다음과 같이 제시하고자 한다.

2. 궁합3조(궁합삼조)

사 주간명의 진리가 음양오행의 이치와 그 무궁무진한 변화를 통하여 터득되는 것과 마찬가지로 궁합도 음양오행의 이치에 충실하여 판단해야 한다.사주팔자 중에는 인간의 모든 명을 모두 표시하는 상호작용이 있는데 그 중에서 배우자를 선택하고 결혼하고 가정을 꾸리는 것을 담당하고 있는 것이 궁합이다. 작은 의미로는 부부지간의 성관계만을 보기도 하는데 물론 이 모든 것을 통틀어 보아야 하는 것이 옳다.앞의 십간론에서 이미 많은 것을 밝혀 놓았으므로 그것을 충실하게 익혀 두었다면 실은 궁합법을 따로 논할 필요는 없는 것이지만 빠르고 명확하게 판단할 수 있도록 세 가지의 기준을 마련하였으니 이를 궁합삼조라고 한다.

궁합삼조

∙같은 용신이 제일이다.

∙자신에게 없는 오행을 가진 배우자를 찾아라.

∙계절을 맞추어라.

첫 째, 용신이 같으면 서로 생각하고 목표하는 바가 같으므로 리상이 같은 것이니 다른 무엇이 더 필요하겠는가. 가난하면 가난한대로, 부유하면 부유한 대로 뜻을 같이하여 살아가는 명이므로 가장 길한 것으로 본다. 각자의 사주에 부길한 명이 있다고 하더라도 같은 용신의 두 사주가 합하여 극복하면 전화위복이 된다. 또 용신을 생해 주는 용신과도 좋은 궁합이 된다.

둘 째, 자신에게 반드시 필요한 오행이지만 자신의 사주상에 나타나 있지 않은 경우는 그 오행을 가지고 있는 배우자를 만나면 필요한 오행을 쓸수 있으므로 좋은 명으로 될 것이니 길한 궁합으로 본다. 예를 들어 갑목 일간에 겨울생이라면 병화와 함께 바람을 막을수 있는 무토를 필요로 하므로 이들 오행을 가진 사주와의 궁합이 어울리게 된다

셋 째, 모든 오행은 중화됨을 기뻐하는 까닭에 추우면 따뜻함이 필요하고 뜨거울 때는 시원한 것을 필요로 하니 여름생은 겨울생이 좋고 겨울생은 여름생을 만나야 길한 궁합이 된다. 이와 같이 간단하고 명료한 궁합법이지만 명확하게 이해하고 실제감정에 적용하면 그 정확도를 충분히 짐작할 수 있다.궁합에는 상호의 명조도 큰 작용을 하는데 명조가 길하면 더욱 길한 궁합이 되고 설혹 한쪽이 길하지 못하다면 두 사람의 결합으로 인해 길하게 변화되는 것이므로 궁합을 살피는 데 있어서도 사주의 원국을 잘 살펴야 함은 물론이다.

궁합삼조의 예

∙같은 용신이 제일이다(여)시 일 월 년

병 무 계 계

진 인 해 묘

기무정병을갑

사진묘인축자 (남) 시 일 월 년

무 갑 계 기

진 인 유 해

정무기경신임

사오미신유술

위 의 두 명은 모두 화토 용신을 쓰고 있다. 여명은 무토 일주에 해월생이므로 겨울 바람을 막아 줄 토와 따뜻한 햇빛을 요하고 있고 남명은 갑목 일주가 유월생이므로 유김을 녹여서 제하는 화와 토가 필요하다. 따라서 위와 같은 남녀의 궁합은 같은 용신을 쓰고 있으므로 가장 훌륭한 짝을 이룰 수가 있는 것이다.

자신에게 없는 오행을 가진 배우자를 찾아라(여)시 일 월 년

기 신 갑 갑

해 해 술 오

무기경신임계

진사오미신유 (남) 시 일 월 년

임 을 정 기

오 축 축 축

신임계갑을병

미신유술해자

여 명은 신김이 술월에 태어나 수목을 용신으로 삼고 있는데 조열하여 한습함을 필요로 하는 반면, 남명은 을목 일주에 축월생으로 화를 용신으로 하고 있다. 따라서 남명은 한습함을 알 수 있는데 두 명이 서로 상대의 오행을 취할 수 있으므로 좋은 궁합으로 본다.

계절을 맞추어라(여)시 일 월 년

기 신 정 기

해 미 축 사

계임신경기무

미오사진묘인(남) 시 일 월 년

갑 신 무 계

오 미 오 해

임계갑을병정

자축인묘진사

위의 여명은 신김 일주에 축월생이므로 겨울에 태어났고 남명은 같은 신김 일주이지만 오월생이므로 한여름에 태어났다. 따라서 겨울과 여름의 계절이 조화를 이루므로 좋은 궁합이다.

제5장질 병

질 병의 유무가 오행의 이치에 의하여 나타나는 것임은 앞에서 충분히 설명한 바가 있다. 이 장에서는 구체적인 질병의 종류를 실례를 들어 설명하도록 한다.첫째, 오행에 따라 발병되는 질병이 모두 다른 까닭에 다음과 같이 구분됨을 알 수 있다.

갑을목－간장, 담, 수족, 신경계통의 질병

병정화－심장, 눈, 피

무기토－위장, 비장, 복부, 옆구리 등

경신금－대장, 폐, 척추, 피부, 소장, 근골

임계수－신장, 방광, 종아리, 발

이 와 같이 오행에 따라 질병이 구분되는데 해당되는 오행이 태강하거나 태약하면 질병에 걸리기 쉽다는 것이다.질병을 보는 또 하나의 방법은 오행의 상호작용에 의한 질병의 구분이다. 즉 오행이 서로 극하거나 상전하는 경우에 특히 질병이 발생하기 쉬운 법이니 이를 대략 구분하여 보면 다음과 같이 나타난다.

금목상전－중풍, 신경통, 간질환, 교통사고에 의한 질병 등

수화상극－심장병, 안질환, 혈액 등

수토상전－암, 종기, 당뇨병, 방광염, 두뇌, 신장

화금상전－알레르기, 피부병, 폐병, 기관지, 정신질환, 해소,

천식

목토상전－위장병, 간장병

① 간장병이 있는 명

∙ 목신이 많아 흉신으로 된 자

∙ 목 용신일 때 김의 극을 받거나 화에 설기된 자

시 일 월 년

경 갑 경 신

오 오 인 묘

갑목이 인월에 태어나 왕할 듯하지만 지지에 인오 화국으로 흉하며, 천간에는 경신김이 또 일주 갑목을 극상하여 간장병으로 고생하였다.

시 일 월 년

갑 을 갑 계

신 묘 인 미

을목이 목왕절인 인월에 태어나 길해 보이지만 사주 내에 목신이 너무 많아 흉신으로 작용했고 간에 지병이 있다.

시 일 월 년

경 무 갑 정

신 자 진 축

무토가 진월에 태어나 월상의 갑목을 용신으로 하고 있는 명이다. 그런데 년의 정화가 설기시키고 있고 또 불태우는 형국이기 때문에 역시 간장병으로 고생하다 죽는다.

② 심장병이 있는 명

∙ 화가 너무 많아 흉신이 된 자

∙ 화를 용신으로 할 때 수의 극함을 받거나 토에 설기된 자

시 일 월 년

기 신 정 기

해 미 묘 사

신일이 월지 묘를 만났는데 월상의 정화가 일주를 극하여 심장이 약해졌고 지병으로 죽었다.

시 일 월 년

계 정 계 정

묘 해 묘 해

정화가 묘월에 태어났으므로 신약하다. 따라서 년간의 정화를 용신으로 쓰는데 월간과 시간의 계수가 정화를 상극하므로 이에 견디지 못하고 심장병을 얻었다.

시 일 월 년

갑 병 병 경

오 오 술 오

병일 술월에 태어난 명인데 사주 내에 화신이 많고 지지에 또 화국이 들었으므로 심장병을 지니고 입원해서 평생을 살았다.

③ 위장병이 있는 명

∙ 토신이 많아 흉신이 된 자

∙ 토를 용신으로 할 때 목의 극함을 받거나 김에 설기된 자

시 일 월 년

병 무 병 경

진 진 술 술

무토가 술월에 태어났는데 화와 토가 지나치게 많아 흉신으로 작용했고 또 진술이 충이 되었다. 이같은 명은 위장이 나빠 평생 고생한다.

시 일 월 년

계 임 갑 무

묘 자 자 오

임수가 자월에 태어나 수왕하므로 년간의 무토를 용신으로 쓴다. 그런데 월간의 갑목이 극을 하고 있는 명이므로 위장병으로 고통받는다.

시 일 월 년

임 기 경 경

신 유 진 신

기토가 진월에 태어나 길한듯하나 사주 내에 금신이 많아 그들에게 심하게 설기당하였다. 따라서 이명도 역시 위장병으로 고생한다.

④ 대장 및 폐병이 있는 명

∙ 금신이 많아 흉신이 된 자

∙ 금 용신일 때 화의 극을 받거나 수에 설기당한 자

시 일 월 년

경 을 신 경

진 미 사 자

을목이 화왕한 사월에 태어나 신약하던 중에 천간에 있는 많은 김신이 흉신이 되었으므로 대장병으로 고생했다.

시 일 월 년

무 경 갑 병

인 오 오 술

경일 오월에 태어났고 지지에 인오술 화국이 들어 경 일주가 녹아버렸으므로 폐병으로 앓다가 사망했다.

시 일 월 년

정 기 경 갑

묘 사 오 술

기토가 오월에 태어나 신왕하므로 월간의 경김을 용신으로 하였다. 그러나 시간의 정화가 용신 김을 극하여 폐결핵을 앓았다.

⑤ 신장병이 있는 명

∙ 수신이 많아 흉신으로 된 자

∙ 수 용신일 때 토의 극을 받거나 목에 설기된 자

시 일 월 년

병 계 계 임

진 유 축 신

계수가 축월에 태어나 한습한데 사주 내에 수신이 많아 흉신이 되니 신장이 나빠 고생했다.

시 일 월 년

임 경 무 무

오 술 오 신

경김이 오월에 태어나 화왕한데 지지에서 오술 화국이 있으므로 시간의 임수를 용신으로 삼아 불을 막으려 하였다. 그런데 월간 무토가 용신 임수를 극상하여 방광이 나빠 평생토록 고생하였다.

시 일 월 년

을 임 병 갑

사 진 인 오

임수가 인월에 태어났으나 원국에 목과 화신이 많아 일주가 태약해지니 신장에 병이 들어 고생했다.

⑥ 평생 아픈 명

시 일 월 년

정 을 계 갑

해 유 유 신

을 목이 유월에 태어났으므로 찬기운이 점차 커지지만 시간에 정화가 있어 따뜻한 기운을 얻을 수 있다. 그러나 월간에 또 계수가 있다가 정화를 꺼 버리니 추위는 다가오는데 불은 꺼지고 게다가 가을비를 맞았으므로 평생동안 잔병으로 고생하였다.

시 일 월 년

임 경 갑 신

오 술 오 미

경 금이 오월에 태어났는데 지지에도 오술미 화국이 있으니 덥고 답답하여 몸이 녹아 내릴 지경이다. 시간의 임수를 용신으로 하여 더위를 식히려고 하나 지지에 수근이 없으니 한 바가지도 물을 쓰지 못했다. 따라서 이 명은 폐병과 두통으로 일생을 고생하였다.

시 일 월 년

계 무 경 병

해 자 자 자

무 토가 자월에 태어났으니 한습하기 이를 데 없고 물에 빠져 허우적거리니 수신 많은 것이 병이 됐다. 이 명은 여명으로서 남편을 얻은 후에는 당뇨로 고생했는데, 년간의 병화나 운에서 만나는 병화로도 자수를 누르지 못하였으니 평생토록 방광, 신장 등에 병이 붙어 다녔다.

⑦ 암이 있는 명

위 암 :시 일 월 년

갑 정 을 갑

진 축 해 오시 일 월 년

신 임 계 무

축 술 해 인

자궁암시 일 월 년

병 계 무 정

진 사 진 축시 일 월 년

임 병 병 기

진 술 인 축

유방암시 일 월 년

계 임 무 경

묘 인 인 진시 일 월 년

계 정 경 임

묘 미 술 신

인후암시 일 월 년

정 갑 기 임

묘 진 유 자 시 일 월 년

갑 기 신 무

술 유 유 신

간 암시 일 월 년

계 계 갑 계

해 묘 자 미 시 일 월 년

경 기 갑 기

오 해 술 묘

폐 암시 일 월 년

정 경 무 계

축 오 오 해 시 일 월 년

갑 무 경 임

인 신 술 신

제6장 성 격

1. 오행에 의한 판단법2. 육신에 의한 판단법

성 격은 후천적이라기보다는 선천적으로 타고났다는 것이 명리학 이외의 분야에서 종종 주장하여 왔던 것이다. 타고나는 성격이라고 하지만 때에 따라서는 고쳐지기도 하고 숨어서 밖으로 드러나지 않는 경우도 있다. 따라서 피상적으로 사람의 성격을 파악하여 판단한다는 것은 섣부른 행위임이 분명하다. 그러나 사주의 오행에 의해서 보는 성격 판단법은 드러나지 않는 성격도 파악할 수 있는 것이니 오행의 이치만 정확히 이해하면 오히려 성격 판단은 한결 쉬워지고 명을 감정하는 데에 있어서도 좋은 결과를 얻을 수 있다.오행이 올바르게 배열되고 중화됨이 있으면 기본적으로 훌륭한 성품과 인격을 지니게 되고 태과하거나 불급되면 성격상의 결함이 드러나 보이게 된다.이같은 방법으로 성격을 판단하는 법을 일주(일주) 오행별로 구분하여 설명하면 다음과 같다.

1. 오행에 의한 판단법

① 갑을목

목 은 어짐[인]을 표시하니 내적으로는 인자함이 있고 외적으로는 강직함이 있다. 어질고 현명하고 유순한 편이며 또한 명분을 중요시 여기고 평화를 희망한다. 행동의 폭이 넓고 단정하며 악을 미워하고 온후한 성품에 인내력과 의지력을 겸비한다.

② 병정화

화 의 성격은 본래 밝고 명랑하며 열정적이지만 때로는 욱하는 점도 있고 급하여 일을 그르치는 수도 있다. 총명하고 예민하여 판단이 정확하고 이론보다 실천에 중점을 둔다. 단정하고 화려함을 좋아하며 예절을 중요시한다. 그러나 인내력이 약하며 감정의 변화가 잦고 그 폭이 크다.

③ 무기토

온 후하고 원만하며 중후한 성격을 갖추고 있고 중용을 지키기 위해 노력한다. 신용과 신의를 중히 여기고 언행이 진중하다. 성실하게 질서를 존중하며 생각이 깊고 책임감은 강하다. 또한 계획한 일을 박력 있게 밀고 나가는 추진력도 갖추고 있다.

④ 경신금

금 은 의지가 강하고 냉철하며 이성적이다. 겉으로는 온후하고 조용한 면이 있으나 내면으로는 열정적이며 강인한 의지력을 보여 준다. 정의를 위하여는 몸을 초개와 같이 버릴 수 있으며 영웅심이 강하고 통솔력이 있다. 불의를 보고는 참지 못하여 복종하기를 싫어하고 비판적인 면도 가지고 있다. 인격과 명예를 중요시하고 일을 집행하는 추진력도 강하다.

⑤ 임계수

맑고 부드럽고 감정이 풍부한 성격이다. 머리가 총명하고 유창한 말을 구사하며 어디에 가든 적응이 빠르다. 또한 활달한 성격에 사교성도 있으며 특히 사람을 기억하는 데 신통한 능력을 보인다. 암기력, 사고력이 좋아 공부도 잘한다.

이 상에서 오행에 의한 성격 판단법을 살펴보았는데 목일주라고 하더라도 극함을 받거나 약하면 그 성격이 다르게 나타나게 된다. 이는 오행의 상호작용에 의하여 그와 같이 되는 것이다. 따라서 오행 십간의 각각의 성격과 특성을 잘 알아 두어야 한다. 성격을 판단하는 법에는 육신에 의한 방법이 널리 쓰여지고 있다. 그러나 이 방법은 그 정확도에서 앞의 것보다 떨어지고 있다. 참고로 육신에 의한 성격 판단법을 제시하는데 이는 육신을 용신으로 하였을 때를 말한다.

2. 육신에 의한 판단법

① 비견

온전하고 화평함이 있으나 비견이 많으면 자존심이 강하고 비사교적인 성격을 갖는다. 월주의 간지가 모두 비견이면 성질이 난폭하며 충을 받으면 대인관계가 원만치 못하고 시비를 좋아한다.

② 겁재

솔직하고 담백하며 꾸밈이없다. 겁재가 많으면 인격이 졸렬한 면이 있고 겉으로는 웃음을 보이나 내심은 사악하다. 양인이 있으면 더욱그러하고 겁재, 양인이 중첩되어 나타나면 성격이 고강하다. 상관과함께 있으면 성질이 흉악하다

③ 식신

성질이 온후하고 명랑하다. 그러나 식신이 많으면 분발하여 일하지 못하며 발전성이 없는 성격이 되기 쉽다. 식신이 왕성하면 마음이 너그럽고 풍류를 좋아한다.

④ 상관

다 재다능하고 행동이 민첩하여 자존심이 강하다. 상관이 많으면 교만하나 숨김이 없고 말이 많다. 사주 내에 관살이 없으면 작술에 능하며 뜻이 크고 거만하다. 재성이 없으면 잔재주에 능하며 양인이 있으면 간사하나 뜻이 높고 자부심이 강하다.

⑤ 편재

매 사에 민첩하고 기교가 있으면서도 빈틈이 없다. 그러나 편재가 많으면 안일해지기 쉽고 욕심이 많으면서도 돈을 쓸 때는 잘 쓴다. 편재가 천간에 있으면 경재호의하고 남의 일에 참견하는 것을 좋아하며 말이 많다. 또 술이나 여자를 좋아한다. 편재격은 신왕하면 재산으로 인한 시비가 많으며 신약하면 재산이나 여자로 인하여 재난을 당한다.

⑥ 정재

정 직, 성실하고 세밀하며 조심성이 있고 부지런하다. 그러나 정재가 많으면 게으르고 결단력이 부족하며 수전노와 같다. 재성의 간합이 많고 일주가 약하면 외관은 춘풍 같아도 내심은 간사하다. 일주가 강하고 정재도 왕성하면 인내심이 강하고, 가정의 안태를 생각하는 사람이다. 정재와 편관이 중첩되면 경솔하며 재가 많고 신약하면 처에게 의지하며, 재성이 약하고 겁재가 많으면 유랑하는 것을 좋아한다.

⑦ 편관

총 명하고 과단성이 있으나 우월감이 많다. 의협심도 있고 모험을 좋아하며 타인과의 교제를 즐긴다. 일주가 약하고 편관이 중첩되면 남에게 의지하고, 일주가 강하고 편관도 왕성하고 식상이 없으면 성질이 불같이 급하다. 일주가 강하고 편관이 약하면 매사에 불성실하고 게으르며 자만심이 강하다.

⑧ 정관

온 후하고 독실하며 정직하다. 그러나 정관이 많으면 의지가 약하다. 정관격은 인자하고 관대하여 화평함을 좋아하는 인격자이며 풍모도 미려하다. 정관이 형충되면 관록이 있어도 오래 가지 못한다. 관살이 혼잡 되면 색을 좋아하고 잔꾀에 능하며 재성이 오면 총명함을 볼 수 있다.

⑨ 편인

성 격이 활발하고 일을 처리함에 있어 종횡무진하게 재능을 발휘한다. 편인이 많으면 처음에는 근면하나 나중에는 태만하고 성질도 음탕하고 난잡하다. 편인격은 재능이 있으나 용두사미 격으로 끝나게 된다. 또 인수와 같이 있으면 한 가지 일에 전념하지 못하고 변덕이 잦다.

⑩ 인수

총 명하고 단정하며 인자하다. 인수가 많으면 게으르고 매사에 자기본위가 되기 쉬우며 인색하다. 인수격은 지혜가 많으며 너그럽다. 인수와 양인이 있으면 여러가지 재능이 있으며 인수가 충이 되면 마음을 붙이지 못하고 방황한다. 인수와 정관이 같이 있으면 인격자이며, 상관과 동주하면 허영에 흐르기 쉽다

제7장여명론

1. 여명론.상2. 여명론.하

1. 여명론.상

여 자에게 있어 가장 중요한 것은 남편이다. 그렇기 때문에 여명에게는 용신이 남편이다. 여자에게 가장 중요한 것이 남편이라고 한 것은 오랜 세월을 지나며 형성된 전통적 가치관에 의한 것이라 할 수 있다. 오늘날과 같은 현대 사회에서 남녀를 불문하고 이같은 주장은 자칫 커다란 논란거리를 제공해 줄 수 있는 소지가 많이 있으나 명리학에서 만큼은 그같은 진리는 변하지 않는다. 그것은 인류의 오랜 전통과 생활방식 그리고 가치관을 무시할 수 없고 또 이런 경험과 자연의 이치에 따라 완성된 학문이기 때문이다.여성의 지위가 향상되었기 때문에 남편은 여자의 인생에 그다지 큰 영향을 주지 못한다는 것은 엄청난 오류일 뿐이다. 배우자로부터 어떤 형태로든 영향을 받게 되는 것은 부인할 수 없는 사실이고 남자보다는 여자에게 그 영향력은 더욱 강하게 작용한다.조금 발빠른 일부의 학자들 중에는 남녀평등과 여성상위라는 시대적인 흐름에 재빨리 편승하여 여명론을 부인하거나 적절히 얼굴을 뜯어 고쳐 지금까지와는 다른 내용을 주장하고 있다. 그러나 본서에서는 그 이론의 줄기를 그대로 유지하고 있다. 신살이나 육친 등의 이론에서 과감한 시도를 하였던 그대로를 지켜나가도록 힘썼다. 그것은 여자의 명이 일반적인 이론과는 확연히 다른 부분이 있다는 것을 필자가 확신하고 있기 때문이다. 그렇다고 필자의 논리가 현재의 여성의 지위를 평가절하 하거나 남녀평등을 부정하는 것은 아니다. 오히려 남녀 각각의 특성과 장점 그리고 각각에게 미치는 자연의 영향을 정확하게 파악함으로써 여권의 신장에 가장 적극적으로 노력하고 있다고 말할 수 있다.여명을 보는 데 있어서 먼저 염두에 두어야 할 것은 일주가 중화되고 기가 정하며 부성과 자성이 유기한가를 살피는 일이다. 천월이덕이나 삼기가 있다고 좋은 명이 될 수 없고 더욱이 록이나 천을귀인이 있다고 하여 좋은 것이 아니다. 또 함지, 도화나 역마가 있다고 하여 반드시 흉한 것은 아니다. 격국과 용신을 잘 가리되 여자가 시집가서 용신인 부가 건실하고, 늙어서는 용신을 극하는 자신이 효하면 귀하고 좋은 명이 틀림없다.여명에서는 용신을 남편으로 본다고 하였는데 원국에서 희신에 해당하고 운이 용신 생왕으로 간다면 틀림없이 발복하며 남편이 귀하게 되어 평안하다. 일주가 태왕하든지 혹은 과약하든지 하면 모두 불길한 명이요, 지지가 형충된 것은 심히 꺼린다. 춥고 따뜻하고 덥고 습한 것이 지나치거나 사주가 순음, 순양으로 된 것도 모두 흉한 명이다. ]따라서 여명은 윤하격, 가색격, 종혁격 등은 좋지 않은 것으로 본다. 다만 일주가 음양오행의 조화로움을 띠고 중화되어야만 가히 아름다운 명이라 할 수 있다.또 용신을 보는 데 있어서 재성이나 관성이 용신이 되면 마땅히 길하나 상관을 취할 때는 꺼린다. 그러나 반드시 그런 것만도 아니어서 상관이 용신이라도 길한 경우가 있다. 즉 을 일주는 고법에서 경김 관성을 남편으로 한다고 되어 있으나 용신이 자기에게 가장 필요한 것이라는 큰 원칙에 위배된다. 을목은 꽃이고 경김은 서리며 무쇠인데 꽃이 서리를 맞으면 흉하다. 그러므로 병화 용신을 써서 서리를 없애면 을목이 빛을 발하며 아름답게 꽃을 피운다. 또 여명은 음간으로 되어야 좋은 것이니 양간이면 격과 용이 좋다고 하여도 음간보다 못해서 여자가 남성적이라면 여성의 빼어난 아름다움이 빛을 보지 못하고 흠을 낸 것과 같기 때문이다.여명에 있어 년월을 생가[친정]로 하고 일시는 부가[시집]로 보니 일지는 부궁이 되고 시는 자식의 자리가 된다. 희용신이 모두 일시에 모여 있으면 결혼 후에 남편이 발달하고 자손이 창달함을 볼 것이며, 남편과 자식의 영달에 따라 부녀의 참행복이 결정됨을 알 수 있다. 만일 희용신이 년월에 몰려 있다면 생가가 부귀영달을 누렸으나 시집가서 부가 패하고 자식이 무능하여 고생할 것이 틀림없다. 혹 친정에 가서 도움을 청하면 일생을 처량하게 보낸다. 희신이나 용신을 충하면 년월에 희용이 있다 해도 파패한 것이니 친청의 도움을 받지 못하니 여명에 있어서의 충은 좋지 못하다. 남편인 용신이 충극되면 결혼해도 곧 패하고 이별하며, 무수한 남자와 배하게 될 것이다. 또 일지가 남편인데 일지가 충극을 받으면 비록 일지에 용신이 없다 하여도 같은 경우가 되며, 원국이 잘되어 있으면 이별은 면한다 해도 자주 별거하거나 병약하여 남편 구실을 못하게 되니 일지의 충은 매우 흉하다.용신이 혼잡 되거나 일지가 충되거나 용신이 충동되었으면 이는 모두 부다하여 음란하니 아무리 예절 있는 가문이나 고등교육을 받은 여자라 해도 많은 남자를 겪을 것이다. 혹 자신의 명을 알고 스스로 조심한다 해도 폭도들의 강압으로 윤간 당할 것이니 이는 인력으로 어쩔 수 없는 오행의 조화이다.여명에서 또 꺼리는 것은 합이다. 간합과 지합 모두가 마찬가지인데 특히 꺼리는 것은 쌍원합이다. 이는 기 일주가 양갑을 합한 경우가 되는데 이렇게 되면 여러 남자를 남편으로 삼거나 혹 재가하여도 다른 남자와 통정하는 불미한 여인이 되고 말 것이다. 또 두 개의 기가 하나의 갑을 다투는 때에도 첩이 되거나 첩에게 자신의 남편을 빼앗겨 불륜을 겪을 것이 틀림없다. 일을이 이경을 보고 일신이 이병을 보며, 일정이 이임을 보고 일계가 이무를 보는 것도 모두 마찬가지다.여명에 있어서 또 중요한 것들은 언제 어떻게 결혼할 것이며 혹 이혼 등으로 결혼이 파탄에 이르지는 않느냐 하는 것이다.

먼저 결혼시기는

∙ 용신합이 되거나 용신이 왕해질 때

∙ 일지가 흉신일 때 흉신을 화합하는 운이 오는 때

∙ 용신이 충, 극, 입묘할 때나 일지가 입묘할 때

∙ 일간지에 합이 올 때

이 와 같을 때에 결혼을 하게 되고 년월이 용신이면 중매결혼을 하고, 일시가 용신이면 연애결혼을 하게 된다. 어떤 사람과 결혼하는가는 궁합에서 따로 다루었으므로 궁합편을 참조하면 된다. 다음으로는 이혼하는 명이 따로 있는데 이를 살펴보면 다음과 같다.남녀를 불문하고 일지좌하에 인수가 있으면 부부간의 의견이 불화하여 혹 이혼하기도 한다. 여명에 일지가 용신을 극한 자가 있으면 마찬가지다.남명에는 용신을 생한 자가 처인데, 일지에 비겁을 보면 처궁에 다른 남성이 있는 것이니 사내를 겪은 여자를 처로 맞거나, 처녀를 맞아도 그처가 간통하거나, 혹 정절이 있다 하더라도 의처증이 있어 그로 인한 불화가 있다. 또 이처럼 비겁이 주에 중견되면 처가 병고에 시달리니 또한 심신이 괴로울 뿐이다. 가색격, 윤하격, 종혁격, 염상격, 전왕격 등은 비겁이 중첩되어 부부궁이 부미하다. 특히 여명에 일지 용신 극자는 부궁을 극하며 남편을 섬기데 인내가 없으므로 어떤 남성도 섬길수가 없다.이상에서 여명을 논하였는데 이를 다시 정리하여 8개의 법칙으로 정하였다. 이를 여명팔법이라 하니 잘 활용하여야 한다.

1) 여명팔법

① 순

순은 잡기가 섞이지 않고 순수해야 함을 말하는 바 이는 용신이 있되 순일하게 오직 하나만 있을 것을 말한다. 여명에 용신이 많다는 것은 남편이 많다는 것이니, 여자가 남편이 많으면 부정한 것이 되어 길한 것이 못되는 까닭이다.

② 화

화는 중화를 말하는 것이니 사주의 기품이 중화되어 왕하지 않고 약하지 않으며, 조하지 않고 습하지 않으며, 냉하지 않고 형충되지 않음을 말한다. 여명이 이렇게 되면 귀명이라 할 것이다.

③ 청

청은 잡되지 않아서 맑음을 말하니 부성이 순일한데 재가 있어 생관하고, 인이있어 관생인, 인생신하여 한 점의 잡기가 없음을 뜻하는 것이므로 이 또한 귀명이다.

④ 귀

글 자 그대로 귀한 것을 말하는데 이덕을 갖추어 한 점의 병마가 없이 귀격으로 구성되어 있음을 말한다. 여기서 이덕이란 천덕과 월덕을 뜻하는 것이 아니다. 재가 일덕이고 관이 이덕이라고 하는데, 주가 관이 용되어 재를 갖추면 이덕을 갖추었다고 보는 것이다.

⑤ 탁

오행이 실위하여 상극 상전되어 안정을 잃고 정부가 어느 사람인지 분명하지 않으며, 편부가 혼잡하고 무재무식하여 주가 의지할 곳이 없음을 뜻한다. 사주가 이와 같으면 별수없이 천한여인이 되는데 인력으로 어쩔수없는 경우도있다

⑥ 람

이 는 관살이 혼잡 되고, 지에 재성이 왕하여 도화가 일시에 있고, 일주가 태왕하거나 조열, 습냉한 것을 뜻하니 여자가 이렇게 되면 혹 재가하고 서방질하며 말을 버릇없이 함부로 한다. 또술 마시고 윤리가 문란하여 화류지명이나 천한 노비가 될것이 틀림없다. 열번 스무번 시집을 고쳐 간다고 해도 변하지 않는다.

⑦ 창

이는 신왕무의하여 관성이 자리잡을 틈이 없이 식상이 왕하거니와 관살이 혼잡 되었음을 뜻한다. 이와 같으면 창녀가 되어 청춘을 팔아먹는 몸이 되거나 주색에 일몰하여 몸을 버린다.

⑧ 음

일간이 신왕하든지 관살이 많은 것, 또는 관살이 전혀 없거나 지지에 관살이 많이 숨어 있는 것, 간에 여러 개의 관성이 있는 것 등은 모두 음한 것이다.

2. 여명론.하

① 남편덕이 있는 명

시 일 월 년

경 정 경 무 갑을 병정 무기

자 해 신 자 인묘 진사 오미

정 화가 신월에 태어나 간지에 김수가 많으니 신약함이 분명하다. 또 정화는 신월부터 요긴하게 쓰이는 것이므로 목신이 있어 생화되어야 길한 법인데 원국에 목신은 없고 오직 일지 해 중에 갑목이 있으니 이것을 용신으로 하였다. 일지는 여명에 있어서 남편이므로 남편 때문에 살아난 명이며, 또 호위호식하며 편히 살 수 있게 됐다.

시 일 월 년

경 병 병 갑 경신 임계 갑을

인 진 자 술 오미 신유 술해

병화가 자월에 태어났으니 수왕하고 한습하다. 따라서 년지의 술과 월간 병화를 용신으로 삼고 있는데 일지의 진토가 자수를 담고 있어 평생토록 남편덕으로 살았다.

시 일 월 년

을 임 기 기 을갑 계임 신경

사 진 사 해 해술 유신 미오

임 수가 사월의 화왕절에 태어났으므로 신약함이 분명하나 그 쓰임이 많다. 특히 년월상의 기토가 임수를 흐리게 하여 흉한데 다행히 시간의 을목이 토를 극제하며 일지의 진토가 용신과 일주의 뿌리가 되어 주었으므로 남편덕이 많고 따라서 법조인과 결혼했다.

② 남편덕 없는 명

시 일 월 년

갑 갑 을 임 기경 신임 계갑

술 오 사 신 해자 축인 묘진

갑 목이 사월에 태어났으므로 화왕절인데 지지에서도 오술화국으로 조열하다. 따라서 년간의 임수를 용신으로 삼는다. 용신이 남편이므로 임수가 남편인데 일지에 오화가 앉아 목을 연소시키니 남편덕이 있을 리 없고 평생토록 남편 때문에 고생한다.

시 일 월 년

임 정 무 계 갑계 임신 경기

인 유 오 묘 자해 술유 신미

정 화가 오월에 태어났고 천간에 임계수가 있으므로 월상의 무토를 용신으로 삼는다. 정화는 촛불이어서 임계수가 오면 극상당하기 때문에 임계수를 용신으로 할 수 없다. 일지의 유김이 남편인데 정화가 화극김하므로 남편이 신경질을 내고 포악무도하여 항상 남편에게 매맞고 사는 명이다.

시 일 월 년

무 을 신 병 을병 정무 기경

인 사 축 자 미신 유술 해자

을 목이 축월에 태어나서 신약하고 춥기때문에 년간의 병화를 써야 마땅하나 월간의 신김과 합이 되는 까닭에 용신으로 쓸 수 없다. 그래서 시지의 인목 중에서 병화를 용신으로 삼았다. 그러나 더욱 불길한 것은 일지인 사가 축과 합이 되어 김신으로 변하여 목신을 제하니 남편덕이 전무하다.

③ 자식복 있는 명

∙ 용신이 건왕하거나 자성이 왕한 자

∙ 식상이 있고 지에 근이 튼튼한 자

∙ 시주가 왕하거나 합이 된 자

∙ 운이 시주나 용신이 건왕한 곳으로 행하는 자

시 일 월 년

병 기 계 정 기무 정병 을갑

인 사 축 미 미오 사진 묘인

기토가 축월에 태어나 토왕하고 한습하니 목화를 용신으로 삼는다. 따라서 이 명은 시주에 용신이 있고 운로가 동남으로 행하여 용신이 왕해지므로 자식을 충분히 둘 수 있는 명이다.

시 일 월 년

임 신 갑 신 경기 무정 병을

진 사 오 축 자해 술유 신미

신김이 오월 화왕절에 태어나 수신을 필요로 하는데 시주 임진에 용신이 있고 건왕하며 운로 역시 서북으로 달리니 필히 귀자를 둘 명이다.

시 일 월 년

기 기 갑 병 무기 경신 임계

사 유 오 인 자축 인묘 진사

기 토가 오월에 태어났는데 지지에 인오 화국이 있고 천간에 갑병기가 있어 신왕하고 조열하다. 따라서 시지의 토김을 용신으로 삼는다. 운로가 진묘인축자로 동북향이니 용신이 왕한 곳으로 가서 그 자식이 총명하고 뛰어나 사법고시에 합격했다.

④ 자식복 없는 명

∙ 자성이 입묘하거나 충극합거된 자

∙ 용신이 충극합거된 자

∙ 일주가 너무 태약한 자

시 일 월 년

기 계 계 임 정무 기경 신임

미 축 축 인 미신 유술 해자

계수가 축월에 태어났고 간지에 수기가 많아 흠이 되므로 년지의 인목을 용신으로 삼는다. 인은 식상이라서 자식이 되는데 축월에 태어나 얼어붙은 격이 되므로 자궁에 이상이 생겨 자식이 아예 없다.

시 일 월 년

경 정 계 무 정무 기경 신임

술 유 해 자 사오 미신 유술

정 화가 해월의 수왕절에 태어났고 월상의 계수가 일주를 극해 매우 흉한 명이다. 그러나 다행히도 년의 무토가 무계합하였으므로 겨우 흉함을 면할 수 있었다. 용신이 토이고 아들이 목인데 원국에 목신이 없고 운로도 김토로 행하여 자식을 두지 못했다.

시 일 월 년

계 병 기 경 계갑 을병 정무

사 진 묘 인 유술 해자 축인

병 화가 묘월에 태어나 신약하고 시상에 계수가 있어 일주 병화를 극상하니 흉하다. 그러나 월상에 기토가 있어 토극수하니 일주가 살아났다. 따라서 토신이 용신이며 자성이 되는데 운로가 축자해 겨울의 수왕지로 행하니 용신이 얼어붙어 버리므로 임신이 될 턱이 없고 다른 복도 없다.

⑤ 결혼 못할 명

∙ 원국에 관성과 용신이 있으나 미약한 자

∙ 관성과 용신이 합충극된 자

∙ 관성과 용신이 운로에서 입묘된 자

시 일 월 년

계 정 신 을 정병 을갑 계임

묘 축 사 유 해술 유신 미오

정 화가 사월에 태어나 약한데 지지에서 사유축 삼합하여 김국이 되니 더욱 약해졌다. 따라서 시지의 묘목을 용신으로 삼는다. 여명에서는 용신과 관성이 남편인데 시상의 계수가 흉신이고 시지 묘목은 운로가 김국으로 행하여 파극당했으므로 남편을 얻을 수 없어 혼자 산다.

시 일 월 년

경 기 병 신 임신 경기 무정

오 유 신 사 인축 자해 술유

기 토가 신월 김왕절에 태어났고 원명에 김신이 많으므로 태약하다. 또 기토는 밭인데 밭에 돌이 많으니 쓸모가 없어 시지의 오화로 용신을 삼아 김을 두드리려 하니 너무 미약하다. 한편 운로가 해자축 북방으로 행하여 한 점 오화가 극을 당하여 꺼지니 남편을 만나지 못할 명이라 50이 넘도록 남자를 품어 보지 못하니 그 한을 어찌 알겠는가.

시 일 월 년

정 갑 계 갑 정무 기경 신임

묘 신 유 신 묘진 사오 미신

갑 목이 유월에 태어나 신약하여 목화를 용신으로 하였으나 시의 정화는 계수에 의해 극을 당하였고, 시지의 묘목도 신유 김에 의해 완전히 파극당했다. 게다가 일지에 흉신이 앉아 용신인 목화가 들어올 틈이 없으니 남편을 받아들일 곳이 없음이다.

⑥ 남편을 극하는 명

시 일 월 년

무 무 갑 갑 무기 경신 임계

오 오 술 갑 진사 오미 신유

술월 무토로 태어나 지지에 오술화가 있어 화토가 왕하다. 따라서 년월간의 갑목을 용신으로 삼는다. 여명은 용신이 남편인데 경오 대운에 이르러 경칠살이 남편 갑목을 충하여 남편과 사별한 명이다.

시 일 월 년

임 무 신 기 정병 을갑 계임

술 진 미 축 축자 해술 유신

미 월에 태어난 무토가 지지에 진술축미 등 토신이 많으니 매사가 제대로 풀리지 않는 법이다. 따라서 목을 용신으로 삼아 토를 극제하고 목을 생해 주는 수를 희신으로 한다. 그러나 이 명은 목이 천간에 나오지 않아 진 중에 을목을 용신으로 하여 부성으로 보는데 술과 충하니 흉하다. 더욱이 갑술운에 다시 진술충되니 부군과 사별한 명이다.

시 일 월 년

기 병 병 기 임신 경기 무정

해 신 인 묘 신미 오사 진묘

인 월의 병화가 목화를 많이 보니 신왕한 듯 보이지만 일지 신과충이되니 병의근인 인목이 부러져 태약으로 변하였다. 따라서 월간의 병화를 용신으로 삼는다. 여명에서는 비겁 용신이라도 부성으로 본다. 신미 대운에 이르러 용신 병을 신이 합거하고 인목이 미토 고장에 들어가니 남편을 땅에묻고 살아갈 명이다.

⑦ 음천한 명

시 일 월 년

임 기 임 갑 병정 무기 경신

신 유 신 진 인묘 진사 오미

기 토가 신월에 태어나고 김수가 많아 흉하다. 그러나 년상의 갑목으로 용신을 삼아 흉신인 임수를 설기한다. 또 가을밭에 추수를 하려는데 홍수가 난 격이므로 크게 흉하다. 기 일주의 여명은 천간에 임수가 나오면 특별한 경우를 제외하고는 모두 화류계에 빠진다. 이 명도 같은 경우이다.

시 일 월 년

신 임 갑 무 무기 경신 임계

축 신 자 신 오미 신유 술해

임 수가 자월에 태어났으므로 김수가 왕한데 년월에 무갑이 있어 극된 용신을 쓰니 내 남편이 누군지 잘 모를 만큼 많은 남자를 겪는다. 원명에 수신이 왕하면 화류지명으로 나아갈 것이 분명하며 이 명은 운로에서 김수향으로 행함을 보아 고급 콜걸임을 알 수 있다.

시 일 월 년

계 계 정 갑 신임 계갑 을병

해 해 묘 오 유술 해자 축인

계 수가 묘월 목왕절에 태어난 명으로 년월에 목화가 많고 지지에 해묘 합목으로 일주가 약하다. 따라서 시상의 계수를 용신으로 삼는다. 정화가 흉물이라 타고난 천성이 냉정하다. 운로가 북방으로 행하여 정화를 용신으로 삼으니 정을 팔아먹고 사는 명으로 화류계에 빠진다.

⑧ 정숙한 명

시 일 월 년

임 경 병 임 경신 임계 갑을

오 진 오 진 자축 인묘 진사

경김이 오월에 태어나 시상 임수를 용신으로 하고 있다. 또 일지에 진습토가 있어 남편덕이 길하다. 이와 같이 계절에 맞게 정용신이 나오면 정숙한 여자임에 틀림이 없다.

시 일 월 년

경 을 병 갑 경신 임계 갑을

진 사 인 인 신유 자해 자축

을목이 인월에 태어나 시 경금이 일주를 극하려 하는데 월상의 병화가 화극김하려 노력하고 있고 시지의 진토가 일주 을목의 근지가 되니 길한 명이다. 이와 같이 용신이 흉물을 제하고 있고 근지가 튼튼하면 정숙한 여자임이 분명하다.

시 일 월 년

병 무 계 갑 정무 기경 신임

진 진 유 오 묘진 사오 미갑

무토가 유월에 태어났으므로 화토를 용신으로 하는데 일, 시에 용신이 있어 남편과 자식을 위해 헌신적인 정숙한 여인이다. 또 월상의 계수 흉신을 년간의 갑목이 설기시켜 사주가 맑아졌다.

⑨ 결혼 명

시 일 월 년

정 경 병 무 경신 임계 갑을

축 오 진 술 술해 자축 인묘

을 일주가 진월에 태어나 토왕함에 목화를 용신으로 삼는다. 목신이 천간에 나오지 않아 시상의 정화를 용신으로 한다. 여명에 있어서는 용신이나 관성이 남편이므로 갑인운에 용신 정화를 목생화하고 지지에서 일지 오와 인이 합이 될 때 결혼한다.

시 일 월 년

임 병 임 경 병정 무기 경신

진 술 오 술 자축 인묘 진사

오 월에 병화로 태어났는데 지지가 오술술 화국으로 조열하므로 시상 임수가 관성을 용신으로 삼는다. 여기서 주의할 점은 임수는 편관이고 진 중의 계수가 정관이나 실제 병 일주의 부성은 임수이지 계수로 보는 것은 잘못이다. 왜냐하면 병[태양]은 임[바닷물]을 보아야만 빛나고 계[비]를 보면 힘이 없기 때문이다. 따라서 경진운에 경김이 임수를 생하며 일지의 술을 충거하여 결혼한 명이다.

시 일 월 년

신 신 기 을 을갑 계임 신경

묘 묘 축 미 미오 사진 묘인

이 명은 신 일주가 축월에 태어났는데 월령에 토가 있어 매김의 우려가 있으므로 목으로 소토해야 한다. 그 후에 화를 쓰는 것이 마땅하다. 따라서 신묘운에 결혼했다.특히 여명은 재, 관, 인, 식 등 어느 것이 용신이라도 남편으로 보는 것이 관성만으로 보는 것보다 적중률이 높다.

제8장 운

1) 대운2) 세운3) 대운및 세운감정

운 은 크게 대운과 세운으로 나누고 또 월운과 일운 또는 일진으로 구분한다. 또한 대운이 시작되기 전의 어린 시절은 소운이라고 하여 구분해서 보고 있으나 그저 참고용으로만 쓰이고 있고 월운과 일진 역시 명을 판단하는 데 그리 큰 역할을 하지 못하고 있는 것이 사실이다. 따라서 일반적으로 운이라 함은 대운과 세운을 뜻하는데 그 영향력에 있어서는 대운이 으뜸이다. 앞에서 대운 세우는 법을 연구할 때 언급되었지만 대운은 10년을 단위로 하여 각각 무엇이 지배하고 있고 운이 어떻게 발달하는가를 살피는 것이다.일반적으로 운이라는 것은 시간의 흐름에 따라 변화하는 오행의 기와 원명과의 상호관계를 보는 것을 말한다. 그런 까닭에 사주를 초목에 비유하고 운을 계절에 비유한다. 즉 보잘것없는 잡초도 시절을 만나면 잠깐이나마 번성하여 꽃을 피우고 결실을 맺는다. 그러나 송백 같은 귀한 거목도 시절을 잘못 만나면 발전하지 못하고 병이 들어 죽고 마는 것이다.이와 같이 운은 아무리 좋은 명도 그것을 망하게 할 수 있고 또도저히 회생이 불가능한 나쁜 명도 훌륭한 발전을 보게 할 수 있는 것이다. 따라서 원명과 함께 운의 중요성도 매우큰 것이니 절대 소홀히 해서는 안된다.

1) 대운

대 운을 보는 데 있어서 천간 지지로 10년을 보는데 천간을 5년, 지지를 5년으로 각각 담당하여 보고 있다고 하나 대운은 월령에서 이어나간 계절을 보는 것이므로 지지를 중요하게 본다. 그러므로 인묘진은 동방 목국으로 보고 사오미는 남방 화국으로 보며 신유술은 서방 금국, 해자축은 북방 수국으로 보아 원명과 배합됨을 참작한다.사주 원명에서 용신이 손상된 자는 운에서 그 손상하는 자를 제압해 주는 것을 필요로 하고 용신을 받들어 주는 자는 생해 주는 것을 기뻐하니 모름지기 일주에 이롭기를 원하는 것이다. 그런 까닭에 신약한 일주는 왕하는 운으로 가야 하고 관을 취용할 때는 상관운을 꺼리고 살을 제함을 기뻐하고 생조됨을 꺼리는 것이다. 재성을 취용함에는 재를 생하는 식상이 이롭고 비겁향(에 들면 크게 꺼리는 것이다. 또 사주 원명에 재관[용신]이 없는데 재관운[용신]에서 발복했다 해도 그 작용력이 크지 못하니 자기에게 없어서 잠깐 얻어 가진 재관에 불과하다.운을 만남에 있어 그 기의 심천이 있으므로 운기가 용신을 생부함에 힘이 크지 않으면 깊숙이 든후에나 기를 발하고, 운기가 짙으면 즉 용신을 생부 하는 힘이 강하면 빨리 발할 수 있으므로 길운은 앞질러 길조가들고 흉운은 다 지날 무렵에 나타나게 된다. 또 일간이 양간이면 극하는 힘이 강하고, 음간이면 힘이 약하므로 세군범극함에도 음양의 조화가 나타난다.충함에 있어서도 원명에 충함이 있으면서 운에서 충을 만날 경우와 충이없으면서 충하는 경우가 다르며, 시가 충되면 자손에 그 영향이 나타나고, 일지를 충극하면 배우자에게 그작용이 미치는 것이니 다른육친도 모두 이와다름이 없다.대운을 보는 데는 오직 용신을 위주로 한다. 대운이 좋으려면 용신이 생왕되어야 하고 용신이 피상되거나 운을 극하여 상전되면 대운은 흉한것이된다. 또 태세와 운이 상전, 충극되어도 이로움이 없으니 이는 사회가 혼란하면 개인의 신변도 불안한 것과 같은 이치이다. 용신은 일주가 부의하여 살 곳이기 때문에 용신이 득지하면 내편이 이긴 것이므로 매사가 다뜻대로 될것이다.이와 같은이치에 따라 다음과 같이 정리할수 있으니 사주를 볼때 반드시 참고해야 할것이다

∙ 목을 용신으로 쓰는 자는 해자축인묘진에 이르러 발복하고

∙ 토와 화를 용신을 쓰는 자는 인묘진사오미에 형통하게 되며

∙ 김을 용신으로 쓰는 자는 신유술에 성공하고

∙ 수를 용신으로 쓰는 자는 신유술해자축에 대통할 것이다.

2) 세운

세 운은 대운과 달리 매년 바뀌는 운을 보는 것으로써 그 작용력이 대운에는 미치지 못하나 일생의 길흉화복이 여기에도 달려 있음을 부인하지 못한다.전극이란 대운과 세운의 천간이 상극됨을 말하고, 충이란 대운의 지지와 태세의 지지가 상충됨을 말한다. 고서에 의하면 이렇듯 전극, 충을 이루면 돌연히 예측하지 않은 일이 생긴다고 하였는데 이럴 때는 사주팔자와 대운, 태세의 길흉을 가려서 용신을 표준 하여 희기를 가려야 한다.예를 들면 대운의 간지는 통근되고 태세의 간지는 통근되지 못하여 약한데 대운이 태세를 극하면 태세가 항복한 것이고 그와 반대가 되면 대운이 항복한 것이다. 이런때에 일주가 대운을 기뻐하는데 태세를 기한다면 태세가 항복할때 길하고, 또 만약 일주에 태세를 기뻐하는데 태세가 대운에 항복하면 흉화가 생길 것이다. 또 천간 지지를 같이 봄에 만약 경인 유년이 무신 대운과 만나 충극하면 경인의 지지는 약목이고, 대운의 무신은 강금이되어 인이 신에 항복한 것이 된다. 따라서 일주가 신을 용하면 그해가 길한것이요, 인을 취용 한다면 크게 흉한 것이다.대운의 천간과 태세의 천간이 합되는 것을 화라 하고 지지가 삼합, 육합됨을 합이라 하는데 이에 대한 길흉도 일주를 위주로 하여 용신을 표준으로 정한다. 예를들어 태세가 경진인데 대운에 을이 있다면 을경합금하여 용신 금을 기뻐하면 길하고 목을 기뻐하면 흉하다.지지의 합화함을 보는법도 이와같은 방법을 쓴다. 이때에 합하여 일간이 음이면 음으로 화하는데 일주가 계묘이고 태세가 정, 대운이 임이면 정임합화 목인데 갑이되지않고 을이된다.

3) 대운 및 세운 감정

시 일 월 년 60 50 40 30 20 10

신 무 경 신 갑 을 병 정 무 기

유 오 자 사 오 미 신 유 술 해

무토 일주가 자월에 태어났고 사주 내에 김수가 만발하였는데 일주 무토가 약하여 일지의 오화를 용신으로 삼는다.

초년의 (10세)：용신이 건왕하여 어린 시절에 총명했고 공부도 잘했다.

(20세)：오 용신을 자수가 충극하여 흉한데 오술 화국되며 자수를 극하니 길하였고 결혼을 하는 등 사회적 안정을 가져다 준 운이다.

(30세)：정화는 년월의 천간에 있는 흉신 김을 눌러 길하였으나 유는 사와 합하여 용신이 무력해지니 사회활동을 그만 두었다.

(40세)：병화도 길할 것 같으나 시간의 신김과 합이 되어 흉하며 신은 자수와 삼합 수국으로 변하여 용신 오화를 극하니 모든 일이 다 허사로 되며 부인이 많은 고생을 했다.

(50세)：오미합화하여 용신이 왕해지며 흉신 자수를 눌러 스스로 안정을 되찾을 것이 분명하다.

(60세)：갑목이 일주 무토를 극하고 원명에 자오충하고 있는데 또오가 와서 충하니 사망할 것이 분명하다.

(49세)：대운 신이 흉한데 세운도 사유 김국하여 사업을 하였으나 고전하였다.

(50세)：오화는 용신운이라 길할것 같으나 원명이 자월생이므로 아직 신운에있다. 따라서 신자수국에 오화가 극을 당해 흉하다.

(51세)：신은 일주를 설기하여 흉하나 미는 대운과 합세하여 자를 극제하기 때문에 용신 오화가 살아나 일시적인 성공을 하였다.

(52세)：용신 화토를 설기시키며 신자 수국하여 흉신이 왕해지니 고전하는 운이다.

시 일 월 년 55 45 35 25 15 5

병 계 임 기(남명) 병 정 무 기 경 신

진 사 신 묘 인 묘 진 사 오 미

계 수가 신월에 태어나 모왕자왕하며 월간 임수가 있어 수신이 많아 설기하는 목과 화를 용신으로 삼는다. 계수는 가을에 임수를 보는 것을 꺼리는데 더욱 년간 기토가 있어 흉함이 배가 되어 원명은 좋지 못하다. 오직 시주 병진을 기뻐하는데 대운이 남동으로 향하여 부하였다.

(5세)：초년운은 용신 병화를 신금이 합거하여 흉하나 미는 년지 묘와 합이 되어 용신이 왕해지니 길하다.

(15세)：경은 시상 병화가 제금하여 무난하며 오화는 용신이 왕해져 길한 운이다.

(25세)：용신 병화를 설기하며 사신합김으로 변해 하는 일이 잘 안되었다.

(35세)：무진은 무토가 월상 임수를 극하여 흉화위길이며 년월의 김목이 상전함을 말려서 화해 주니 대길하며 부동산업으로 대부가 되었다.

(45세)：정묘운 역시 월간의 흉신 임수를 합거하여 무난하며 지지 묘도 용신운이라 평안하다.

(55세)：용신 목화가 건왕하여 만년도 크게 흥할 것이다.

(50세)：용신 목화가 안정되고 흉신 수를 제해주니 길하다.

(51세)：용신 목화를 설기시키니 흉한 해가 되었다.

제9장 사건예지

① 교통사고

∙ 원명이나 대운에서 김끼리 부딪칠 때

∙ 김목 상전하여 목이 상할 때

시 일 월 년

기 을 병 기 (여명) 임신 경기 무정

묘 해 인 해 신미 오사 진묘

을목이 인월에 태어나 지지에 인묘 목국으로 목신이 많다. 기사운 기사년 계유월 사유 김국과 목이 상전하여 교통사고를 당했다.

시 일 월 년

경 신 신 임 (남명) 정병 을갑 계임

인 유 해 진 사진 묘인 축자

신김이 해월에 태어났고 시간과 김김 상전 하는데 지지에서도 김목 상전하고 있다. 갑인운 경오년에 또 다시 김김 상전 하여 교통사고로 사망했다.

시 일 월 년

경 정 신 신 (남명) 을병 정무 기경

술 미 축 축 미신 유술 해자

정화가 축월에 태어나 토김이 왕해 일시의 미술 중 목화를 용신으로 하는데 원명에서 축미 충하고 있는 31세 정유운이 들어옴에 유축 김국하여 일지 미를 충하니 교통사고가 발생했다.

② 관재구설

∙ 원국에서 관성이 흉하며 또 운에서 관성이 올 때

∙ 축술미가 흉신인데 합충이 될 때

∙ 일간이 년운을 극충하는 때

시 일 월 년

무 신 정 신 (여명) 계임 신경 기무

술 미 유 축 묘인 축자 해술

신일이 유월에 태어나 왕하다고 하나 신은 주옥이라 관성 정화는 기신이다. 따라서 년지 축 중 계수를 용신으로 한다. 그런데 정묘년에 흉한 관성이 또 다시 오니 관재가 발생했다.

시 일 월 년

병 기 신 계 (남명) 을병 정무 기경

인 유 유 축 묘진 사오 미신

기토가 유월에 태어나 토김신이 왕해 시주 병인을 용신으로 쓴다. 기미운 신미년에 용신이 입묘하며 축미 형하여 택시강도 사건으로 형무소에 간 명이다.

시 일 월 년

계 갑 갑 무 (여명) 무기 경신 임계

유 술 인 신 신유 술해 자축

갑목이 인월에 태어나 어린 나무인데 일지 술이 흉물이다. 계축 대운에서 축술형하고 있는데 병인년이 오니 인술 화국에 축술형하여 대학 재학중 데모를 주동하여 형무소에 간명이다.

③ 성공 및 출세

∙ 원국에 용신이 건왕하고 대운이 용신을 생하는 때

∙ 재관 용신자가 재관운을 만날 때

시 일 월 년

병 기 경 병 (남명) 병을 갑계 임신

인 묘 자 인 오사 진묘 인축

기토가 자월에 태어나 수왕하고 한습하므로 신약하다. 다행히 년주와 시주에 병인이 있어 용신 또한 건왕하다. 운로 갑진에 용신이 왕해지니 크게 발복하였다.

시 일 월 년

갑 무 기 계 (여명) 을갑 계임 신경

인 자 미 사 축자 해술 유신

무토가 미월 토왕절에 태어나 시상 갑목을 용신으로 하며 일지 자수를 희신으로 삼는다. 계해운에 용신 재관이 왕해져 의류 수출업으로 거금을 번 사주가 됐다.

시 일 월 년

무 병 계 임 (남명) 기무 정병 을갑

술 인 묘 신 유신 미오 사진

병 화가 묘월 태어나 목왕하나 년월상의 임계 관성을 용신으로 할 수 없다. 왜냐하면 병은 태양인데 어찌 계[비]를 쓸 수 있겠는가. 오직 시상 무토를 용신으로 하는데 병오 대운에 발복하였으며 무신운도 용신이 왕해져 국회의원에 당선된 명이다.

④ 사업실패 및 손재운

∙ 원국에서 용신이 약한데 충극합거하는 때

∙ 재관 용신자가 충극합되는 운을 만났을 때

∙ 용신이 건왕해도 입묘하는 때

시 일 월 년

경 병 기 신 (남명) 계갑 을병 정무

인 자 해 사 사오 미신 유술

병화가 해월에 태어나 간지에 토김수신이 많아 지극히 약하다. 오직 시지 인목만이 생화하여 원국의 용신이 약한데 신미운에 용신 인을 충하고 입묘하여 사업을 하다 부도가 난 명이다.

시 일 월 년

무 무 갑 갑 (여명) 무기 경신 임계

오 오 술 신 진사 오미 신유

무토가 술월에 태어나고 화토가 많아 왕해지므로 년월간의 갑목을 용신으로 삼는다. 경오 대운과 기사 대운에 용신 즉 관성인 갑목이 충, 합거당하여 출판업을 하였으나 실패한 명이다.

시 일 월 년

경 경 갑 경 (남명) 경기 무정 병을

진 자 신 진 인축 자해 술유

경김 일주가 신월에 태어나니 토금이 왕하여 이를 설기하는 일지의 자수가 용신이 된다. 따라서 김신은 희신이 된다. 운로에서 기축운을 만나 김신이 입묘하니 수를 생할 수없어 기계류 사업을 하다가 망한 명이다.

⑤ 남편의 사고

∙ 용신 및 관성이 충극당하는 운을 만났을 때

∙ 일지가 충극 입묘당하는 운을 만났을 때

시 일 월 년

경 을 갑 경 (여명) 무기 경신 임계

진 사 신 진 인묘 진사 오미

을 목이 신월에 태어나 토김이 왕하므로 신약하다. 따라서 월상의 갑목을 용신으로 한다. 혹자는 사 중의 병화를 용신으로 삼아야 한다고 주장하기도 하지만 사화는 신김과 합하여 김으로 변하게 되니 을목을 치는 결과가 되어 결코 사 중의 병화는 용신으로 쓸 수 없다. 경오년에 월상 갑목이 충극당하는 때에 남편이 납치 당하여 4천만 원을 몸값으로 치른 뒤 가까스로 목숨을 건졌다.

시 일 월 년

신 무 기 을 (여명) 을갑 계임 신경

유 인 축 미 미오 사진 묘인

무토가 축월에 태어나 토왕하므로 년간의 을목과 일지의 인목을 용신으로 삼는다. 그러나 일지 인목이 유축김에 극상당하고 있는데 임진운 기사년에 사유축 금국으로 일지 인목 관성을 극하여 남편이 사고를 당해 사망했다.

시 일 월 년

신 무 임 임 (여명) 병정 무기 경신

유 술 인 진 신유 술해 자축

무토가 인월에 태어나고 년·월·시간에 금수가 있으므로 년지의 진토를 용신으로 삼는다. 단지 일지 술과 충하는 것이 흠인데 운로에서 무술운을 만나 또다시 충하게 되니 남편이 사고를 당했다.

⑥ 해외 진출

∙ 화, 수가 용신이면서 약한 때

∙ 삼합되는 해, 또는 시, 월을 충합하는 때

시 일 월 년

병 을 무 무 (여명) 임계 갑을 병정

자 유 오 술 자축 인묘 진사

을목이 오월에 태어나 화왕하며 년월에 토신이 많으므로 시주 병화자수를 용신으로 한다. 을목은 여름이라도 병화가 용신이다. 따라서 용신 병은 강하여 좋지만 지지의 자수가 약하여 해외에 가서 살면 길한 명이 된다.

시 일 월 년

무 병 경 신 (여명) 병을 갑계 임신

술 자 인 묘 신미 오사 진묘

병화가 인월에 태어나 목신이 많은데 더욱 인술 화국에 갑오운이 오니 삼합하여 외국으로 이민가서 부를 이루어 살고 있는 명이다.

시 일 월 년

경 기 임 임 (남명) 무정 병을 갑계

오 사 인 신 신미 오사 진묘

기토가 인월에 태어나 김수가 많으므로 목화를 용신으로 한다. 월지 인목과 신김이 충하고 있는데 무신운 임신년에 다시 충이 되어 외국에 나가 살고 있다.

제10장실제감정

① 대학입학의 길흉

시 일 월 년

기 정 정 병(여명) 신임 계갑 을병

유 해 유 오 묘진 사오 미신

정 화가 유월에 태어나 한기가 점증하니 목화를 용신으로 삼는다. 초년의 병신운은 정화가 실기하는 운이니 질병으로 고생하였다. 을미운에 이르러 해미 목국을 이루고 기토를 을목이 파극 생화하므로 학문에 창달하였으나 갑자년에 자오충하고 일주가 충동하며 자수를 미토가 파하니 세군이 경악하며 갑목이 기토와 합되니 생화 불능이다.그런 까닭에 학력고사 3백 점을 갖고도 서울대학교에 낙방하였다. 또 갑목은 기토와 합되어도 생화가 불능이나 기토가 없더라도 경김이 벽갑을 인정치 않으면 정화가 멸하게 되는 것이다. 특기할 것은 정화가 년지 오에 근하였는데 갑자년에 충하니 정화 본신이 파상을 입은 것이다.

② 부궁이 흉하여 첩이 된 명

시 일 월 년

정 을 경 기(여명) 병을 갑계 임신

축 유 오 묘 자해 술유 신미

을 목이 오월에 태어나 화왕함에 경김이 월상에 있어 생수가 없고 또 지지에서 유김이 월지 오화에 파상되었으므로 관성 용신이 들어오지 못한다. 또한 오월 을목이 김을 만난 것은 하천초목에 봉상격으로 남자가 오히려 흉신이 되므로 만나는 남자마다 폭자나 정신이상자이다. 또 살펴야 할 것은 지지의 묘오유에 을목이 근할 곳이 없고 오직 축토에 근기가 있으나 너무 한냉하여 노년에 이른 사람이며 정을 붙이기가 어려움을 알아야 한다.22세 되는 임신운에 남자를 만나 잠깐동안 가정을 이루었으나 유부남과 몰래 정을 통하다 쫓겨나 첩이 되어 남매를 두었으되 생계가 어려웠다. 이는 을유 일주의 부궁이 흉하여 부은이 불미한 연유이니 열 번 스무 번 배우자를 바꾸어도 마찬가지이다.

③ 병의 진원

시 일 월 년

정 병 갑 경(남명) 경기 무정 병을

유 술 갑 자 인축 자해 술유

명 을 보아 병원을 찾는 것은 길흉을 보는 법과 동일하다. 이는 흉신이 곧 병신이요, 병신이 곧 병원인 까닭이다. 위의 명은 병화가 신월에 태어나 경김이 득세하여 정갑을 용신으로 삼아 의지하고 있다. 해자가 생목하고 목이 또 다시 생화할 듯하나 목이 해자에서 휴수됨이니, 오직 상생보다는 이의를 보아야 한다. 병화는 해자축에서 실기되어 정화에 의탁할 뿐이다. 정화는 활화로 겨울에는 햇빛보다 불이 더 소중하기 때문이다. 이 명의 병은 경김 대장과 폐에 있으니 기침을 하고 치질이 있다 하였더니 과연 그러하여 병술에 치질 수술을 하였고, 정해는 정이경을 용금성기하므로 벽갑이 가하여 직장생활은 하나 건강이 좋지 않다. 무자에 이르러 정화가 설기되어 약하고 무토가 생김하니 다시 중병이 있을 것이므로 직업 여성을 배필로 삼으라 하니 뜻한 대로 되었다.

④ 모범교사이나 결혼할 수 없는 명

시 일 월 년

정 을 병 갑(여명) 경신 임계 갑을

해 축 자 오 오미 신유 술해

을 목이 자월에 태어나 한습태중하고 병화가 실기하여 정화를 용신으로 한다. 일주 을목을 태워 활인하니 어두운 밤길에 등불과 같은 교사가 되었다. 일지에 축이 있어 부성이 입묘하니 만약 배필을 얻어도 그와 사별할 것이 틀림없다. 한곡의 을목에 병화가 월상에 나와 있으나 근지에서 자오로 충파하고, 시절이 실기하여 정화 용신을 삼았는데 운상에서 임계수가 상해하니 시집가기가 어렵다. 혹은 신미 대운에 정화로 신을 극하여 결혼이 가능하겠으나 일지 축을 파하여 때는 이미 늦었으니 불미함을 알 것이다.

⑤ 용신기반되면 사위가 있고 일지 흉신이면 처이별이라

시 일 월 년

병 을 신 계(남명) 을병 정무 기경

자 해 유 미 묘진 사오 미신

을 목이 유월에 태어나 한습함이 태과하여 시상 병화를 용신으로 삼는다. 그런데 월상의 신김이 합거함이 불미하고 년간계수가 상회함이 또한 흉하다. 소시의 경신운은 궁핍한 가정 출신이며 무오, 기미의 청소년기가 지혜로움이 많은 때였으나 정사에 패하고 병진에는 처가 가출하는 불미스런 일이 있었다. 원명에 병신합이 있는데 다시 병화가 오면 쟁합이 되니 더욱 시기하여 합이 강화되었다. 어찌하여 처가가출 하였는가 이는 처성인 진이 시지 자수와 합하여 변심하였고, 일점 화기가 상파해하여 빈한함을 견디지 못하였을 뿐만 아니라 병신합하여 용신이 기반되면 명주가 일거일동에 사위를 행하여 사람의 본분을 상실하는 때문이다.

⑥ 신왕관왕이라도 과결부재면 성사되는 일이 없다

시 일 월 년

갑 기 갑 임(여명) 무기 경신 임계

자 유 진 진 술해 자축 인묘

기 토가 진월에 태어나 득령하여 신왕한데 월시상의 갑목이 역시 왕기를 띠었으나 근지에 한습이 태중하고 임수가 년두에 있으니 썩은 나무가 되었다. 천간에 병화라도 있으면 과결을 얻어 재물은 있을 터인데 애석할 뿐이다. 음습한 땅, 볕이 없고 수냉한 땅에 큰 나무를 심어 열매 맺기를 기다리나 신축 29세 이후로 눈보라가 몰아치니 그나마 버려진 땅을 뉘라서 돌볼 것인가. 병고와 슬픔과 빈곤이 떠나지 않으니 차라리 인생을 버려야 할 것인가. 아, 오행의 구조가 이렇게 무정할 수도 있는가.

⑦ 흉물파극은 분발기생이나, 용신파상은 작사개패니라

시 일 월 년

무 병 신 정(여명) 무정 병을 갑계임

자 오 해 유 오사 진묘 인축자

병 화가 해월 수왕절에 태어나 실기라 하였으나 절처봉생격으로 해 중 갑목이 있고, 월상·신김과 일주가 작합함을 년상 정화로 파극하니 마시려던 독을 빼앗아 파해 버린 충지가 있고, 또 무토가 수귀와 한김을 매몰하니 그녀의 슬기롭고 영리함이 보인다. 임자 계축운에도 가세한빈으로 어려운 학문의 길을 걷다가 갑인운에 이르러 침술에 유념하여 아르바이트로 학업을 이으며 임술년에 뜻밖의 남자를 만나 결혼하였다.그러나 일지 부궁에 오화가 비록 성실한 사람이나 월시 수귀에 파상되니 부의 혈기가 쇠약해져 건강이 나쁘며 이 명주 또한 그러하니 을묘 병진이 비록 동방 목지이나 상화함이 있으니 묘목부능인정화요, 낙루회한일 것이니 이 또한 애석한 명이로다.

⑧ 처자식을 잃을 명

시 일 월 년

계 정 갑 무(남명) 경기 무정 병을

묘 유 자 인 오사 진묘 인축

이 명은 정화가 자월에 태어나 천간에 무갑이 있고 년지의 인에 근하여 있으나 시의 묘유가 상파되어 용신 갑의 근지가 상하였다. 기사운 중 을축년 갑신월에 사유축 삼합 김국하고 신월에 인신이 충파하여 용신의 근지가 상절하여 장자[자식]인 인이 사망했다.

시 일 월 년

갑 기 기 을(남명) 계갑 을병 정무

술 묘 묘 사 유술 해자 축인

묘 월 기토가 건한한데 갑을목이 태중하여 일주가 과약하다. 사 중 병화와 무토를 용신으로 하는데 무토는 파극되어 의지할 곳이 못된다. 정축에 이르러 사축합 김국하니 사 중 병화가 실기했다. 그런 중에 을축년 갑신월에 파도에 휩쓸려 익사하였으니 사주 원국과 운세가 모두 전국이 되어 일주가 양산된 때문이다.

⑨ 후처지명

시 일 월 년

기 을 정 기(여명) 계임 신경 기무

묘 미 축 해 미오 사진 묘인

을 목이 축월에 태어나 한하고 토신이 많아 신약하다. 그러나 월상에 정화가 있어 따뜻하고 일시지에 묘미가 있어 목화의 근지가 튼튼하다.다만 축금신이 해묘미 목국과 상전하고 있음이 결점이다. 그의 생가가 넉넉지 못하여 고등교육을 받지 못하였다. 경진신사의 어려운 시기가 있으나 후처로 출가하면 일주 을목을 돕는 것이되어 부가를 이룰 것이라 하였더니 그 시기에 금슬이 좋지못한 아내와 이혼한 외국의 재력 있는 교포가 있어 청혼을 하여왔다. 모가 크게 반대하는 중에도 그를 허락하여 혼인을 하였다. 목부금자라 했으니 을축년의 일이었다.

⑩ 용신장애엔 수득자안이나 불능이다

시 일 월 년

계 무 무 임(여명) 임계 갑을 병정

해 신 신 오 인묘 진사 오미

무 토가 신월에 태어나 김수가 많아 일주를 설하였는데 년과 시에 임계수가 있으니 한습태중이라. 따라서 월상무토를 용신으로 하는데 오화득기하니 용신이 유력하다. 소시의 병오, 정미운에 넉넉한 가정이었으므로 학문이 탄탄하여 약대를 졸업하였으나 을사에 혼인하여 사신합으로 김왕하고 그것이 을목을 상해하니 뜻은 있으나 한번도 업을 하지 못하였다. 임계가 흉물인데 월상 무토가 제수하고 오화 현침으로 신김을 녹이니 활인, 의약인이 맞기는 하나 을사 갑진에 화설생금하여 흉물을 제거하지 못하였기에 업을 하지 못한 것이다.

⑪ 축월임계빙설지류 수견하천 불견목신부유탁천

시 일 월 년

정 을 계 임(남명) 기무 정병 을갑

축 유 축 오 미오 사진 묘인

을 목이 축월에 생하여 근지가 없다. 년지의 오화가 시상에 나와 한빙을 제하려 하나 불가능하고 갑인은 생의가 있을 것 같으나 원국무기요, 을묘에 근지가 충상하니 신음성병이요, 병진에 결혼하였으나 자식을 낳지 못하였다. 무오운에 임수빙설이 탕화로 탁류적수라 죽은 초목이 하천에 이르면 오히려 썩으므로 "그의 몸이 검게 되었다" 하니 과연 그러하였다. 병을 치유할 수 있는지를 보았더니 사목이 비록 생처를 만났으나 오히려 썩으니 치유가 불가능하여 병인년 여름에 사망하였다.

⑫ 의사가 되었으나 업을 못하는 명

시 일 월 년

기 경 갑 을(남명) 무기 경신 임계

묘 신 신 해 인묘 진사 오미

경 김이 신월에 태어나 김왕하며 년지 해에 설기되고 목신이 중하니 어릴 때에 지달총명하여 서울대에서 산부인과를 전공하여 의사가 되었다. 41세 기묘운에 김목이 상전하여 허리를 앓고 불구가 되어 활동이 어렵다. 수목을 용신으로 하는데 해묘가 목국이 되어 김목이 전국됨을 꺼리고 일지 신금이 기물이므로 본처를 버리고 재취하였다. 그러나 흉물재지격이니 더욱 불리하였다. 무인운에 파산절명되리니 근신하라 하였다.

⑬ 용신휴수 불발생애

시 일 월 년

신 임 무 신 (여명)갑계 임신 경기

해 자 술 묘 진묘 인축 자해

임 수가 술월에 태어나 운로가 해자축 북방으로 향하니 쓰임이 없다. 한기점증하니 목화가 용신이나 묘 중 을목이 양토가 없고 병화가 술 중에 입묘되어 술 중 정화뿐으로 온상에서 고요히 봄을 기다리는 화초라 할 수 있다. 그녀가 뛰어난 미모이고 부모가 재산이 많아 여대를 졸업했다. 그러나 부궁 자수가 흉신이라 초혼에 실패하였고, 두 번째도 첩으로 가서 딸을 낳았으나 곧 이별하고 홀몸이 되었다.이처럼 용신이 휴수되면 할 일이 없고, 부궁이 흉신이면 만나는 남자마다 모두 흉물일 뿐이니 대학을 졸업한 지식인에다 미스코리아까지 되었던 미인이나 어찌할 길이 없다.

⑭ 고자의 명

시 일 월 년

계 계 병 기 (남명)경신 임계 갑을

축 유 인 묘 신유 술해 자축

계 수가 인월에 태어나고 시에 계축이 있으며 유축이 김국하여 신왕하다. 월상 병화가 인에 좌하여 용신이 명랑하다. 그런 가운데 시간 계수가 병화를 상해하고 년간의 기토로 계수를 제하려 하면 본명이 상하니 병화를 구제하지 못하였다. 또 다시 유축이 인을 파극하니 병화의 근지가 무상하다. 운로 또한 북서로 행하나 용도가 없다. 그가 비록 부유한 집에서 태어나 대학까지 나왔으나 직업이 없고, 여러 번 혼인하였으나 모두 실패하였다. 술운에 중혼하였으나 그 처가 간통하여 아들을 낳았고 곧 이혼하였다. 신유운에도 여러 번 혼인하였으나 모두 재산을 가지고 다른 사람에게 가 버렸다. 이는 명주가 성기능 불능인 때문으로 여자가 시집가면 돈만으로 가정을 지키지 못함을 말해 준다.

⑮ 구미인의 명

시 일 월 년

갑 신 경 정 (남명) 계갑 을병 정무기

오 사 술 묘 묘진 사오 미신유

신 김이 술월에 태어나 모왕자왕하여 실하나 화신이 회집되어 목화를 용신으로 하되 애로사항이 많다. 을사운에 미국인 본처와 생이별하였으며 갑진운에 한국인 여자와 동거하나 가정이 불안하여 항상 외지로 출타하는 등 분주하였다. 목신이 있으나 토신이 없어 안착이 안되니 모은 돈이 없다. 자식이 있으되 같이 살지 못하였으니 이는 시에 오화가 불복하였기 때문이다.구미인의 사주를 간명할 때는 양력을 음력으로 고쳐 일주를 정하고 시는 현지시간을 취한다. 혹자는 "시는 중국의 시로 환산한다"고 하였으나 일시와 같이 현지의 일시를 취함이 태양력의 동서시차와 부합되기 때문이다. 그러면 지구상의 위도차에서 오는 계절의 차는 어찌할 것인가. 지구의 적도를 중심으로 북반구와 남반구는 계절이 반대로 나타난다. 그러나 엄밀히 객관적으로 볼 때 지구의 계절이란 태양을 중심으로 공전하는 데서 주기상의 차이, 즉 태양과 지구의 거리를 나타낸 것이므로 계절도 세계공통으로 쓰는 태양에 준해야 한다. 단지 참작할 것은 여름에 태어난 자가 수를 용신으로 할 때에 북반구에서 태어난 자가 남반구에서 태어난 자보다 더 유리하고 또 반대로 겨울에 태어난 자가 화를 용신으로 할때에 남반구에서 태어난 자가 북반구에서 태어난 자보다 더 유리하다고 보아야 한다는 것이다.

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