11월 28일 금요일

[수친구]

예언의 말씀

하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩해지게 하십시오.—마태 6:9.
아버지의 이름을 거룩하게 하기 위해 예수께서는 자신에게 가해진 온갖 학대와 모욕과 중상을 인내하셨습니다. 그분은 자신이 모든 일에서 아버지께 순종했다는 것을 아셨기 때문에 그러한 대우를 받으면서도 수치심을 전혀 느끼지 않으셨습니다. (히브리 12:2) 또한 예수께서는 그 힘겨운 시기에 사탄이 자신을 직접 공격하고 있다는 것을 아셨습니다. (누가 22:2-4; 23:33, 34) 사탄은 분명 예수의 충절을 꺾고 싶었겠지만 처참하게 실패했습니다! 예수께서는 사탄이 사악한 거짓말쟁이이며 극심한 시련 속에서도 여호와께 충절을 지키는 충성스러운 종들이 있다는 결정적인 증거를 제시하셨습니다! 당신은 현재 왕으로 통치하고 계신 예수를 기쁘게 해 드리고 싶습니까? 계속 여호와의 이름을 찬양하고 그분이 실제로 어떤 분인지 사람들에게 알려 주십시오. 그렇게 하면 예수의 본을 따를 수 있습니다. (베드로 전서 2:21) 예수처럼 당신도 여호와를 기쁘게 해 드리고 하느님의 적인 사탄이 비열한 거짓말쟁이임을 증명할 수 있습니다! 「파24.02」 11-12면 11-13항

나라와 언어마다 다른 발음으로 하느님의 이름이라 가르친다(그림: JW.ORG)

하늘에 계신 우리 아버지, 아버지의 이름이 거룩해지게 하십시오.
Our Father which art in heaven, Hallowed be thy name.—마태 6:9.
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Barnes' Notes on the Bible
This passage contains the Lord's prayer, a composition unequalled for comprehensiveness and for beauty. It is supposed that some of these petitions were taken from those in common use among the Jews. Indeed some of them are still to be found in Jewish writings, but they did not exist in this beautiful combination. This prayer is given as a "model." It is designed to express the "manner" in which we are to pray, evidently not the precise words or petitions which we are to use. The substance of the prayer is recorded by Luke, Luke 11:2-4. In Luke, however, it varies from the form given in Matthew, showing that he intended not to prescribe this as a form of prayer to be used always, but to express the substance of our petitions, or to show what petitions it would be proper to present to God. That he did not intend to prescribe this as a form to be invariably used is further evident from the fact that there is no proof that either he or his disciples ever used exactly this form of prayer, but clear evidence that they prayed often in other language. See Matthew 26:39-42, Matthew 26:44; Luke 22:42; John 17; Acts 1:24.
Matthew 6:9
Our Father - God is called a Father,
1. as he is the Creator and the Great Parent of all;
2. the Preserver of the human family and the Provider for their wants, Matthew 5:45; Matthew 6:32;
3. in a special sense he is the Father of those who are adopted into his family; who put confidence in him; who are the true followers of Christ, and made heirs of life, Romans 8:14-17.
Hallowed be thy name - The word "hallowed" means to render or pronounce holy. God's name is essentially holy; and the meaning of this petition is, "Let thy name be celebrated, venerated, and esteemed as holy everywhere, and receive from all people proper honor." It is thus the expression‎ of a wish or desire, on the part of the worshipper, that the name of God, or that God himself, should be held everywhere in proper veneration.
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반스의 성경 주석
이 구절에는 포괄성과 아름다움에 비할 데 없는 주의 모범적 기도가 포함되어 있습니다. 이러한 기도 중 일부는 유대인들 사이에서 공통적으로 사용되는 기도문에서 가져온 것으로 추정됩니다. 실제로 일부는 여전히 유대인의 글에서 발견되지만 이처럼 아름다운 조합으로 존재하지는 않습니다. 이 기도는 "모범"으로 주어집니다. 이 기도는 우리가 기도해야 할 "방식"을 알려주기 위해 설계되었으며, 외형적으로 우리가 사용해야 할 문자적 말씀이나 청원의 형태는 아닙니다. 기도의 내용은 누가복음 11장 2-4절에 기록되어 있습니다. 그러나 누가복음에서는 이를 항상 사용할 기도의 한 형태로 처방하려는 것이 아니라 우리 청원의 내용을 표현하거나 하나님께 어떤 청원을 제시하는 것이 적절할지 보여주기 위해 마태복음에서 제시한 형태와 다릅니다. 그가 이것을 항상 사용할 형태로 처방하려는 의도가 없었다는 것은 그나 제자들이 이 형태의 기도를 정확히 사용했다는 증거는 없지만 종종 다른 언어로 기도했다는 분명한 증거가 있다는 사실에서 더욱 분명해집니다. 마태복음 26장 39-42절, 마태복음 26장 44절, 누가복음 22장 42절, 요한복음 17장 24절을 참조하세요.
마태복음 6:9
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우리 아버지 - 하나님은 아버지라고 불립니다,
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1. 그는 창조주이자 모든 것의 위대한 부모입니다;
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2. 인간 가족의 수호자이자 그들의 소망을 위한 제공자인 마태복음 5장 45절; 마태복음 6장 32절;
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3. 특별한 의미에서 그는 가족에게 입양된 자들의 아버지이며, 그를 신뢰하는 자들이며, 그리스도의 진정한 추종자들이며, 생명의 상속자들인 로마서 8장 14절에서 17절까지 이어졌습니다.
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"존경받는 이름" - "존경받는"이라는 단어는 거룩하게 만들거나 선언하는 것을 의미합니다. 하나님의 이름은 본질적으로 거룩하며, 이 청원서의 의미는 "당신의 이름이 모든 곳에서 거룩하고 경건하며 존중받으며, 모든 사람들로부터 적절한 존경을 받게 하라"는 것입니다. 따라서 예배자 입장에서는 하나님의 이름이나 하나님 자신의 이름이 모든 곳에서 적절한 경배를 받아야 한다는 소망이나 바람을 표현하는 것입니다.

  "너희는 이렇게 기도하라"는 말로 시작된다. 여기서 기도하라는 의미는 힘써 추구하며 노력하라는 뜻과도 같다. 우리 인간이 추구해야 할 첫 번째이자 마지막은 하느님의 이름을 거룩하게 하는 것이다. 이것은 곧 알파요 오메가이신 하느님의 존재성을 드높이는 일이다. 하느님께서는 존재하는 모든 것들의 근원이시며 존재하는 것들을 더욱 강화시키어 당신의 존재성을 드높이실 것이다. 그러므로 우리 인간이 그분의 이름을 거룩하게 한다는 것은 그분을 거룩한 존재로 나타나게 하려는 우리의 노력을 의미한다. 그것은 결코 외형적 발음의 문제가 아니다. 그렇게 주장하는 사람들은 그러한 발음의 문제로써 비본질적인 문제를 본질적인 것으로 대치시키려는 헛된 노력이다. 이 모범적 기도에는 본질적인 노력이 무엇인지 바로 연결되어 나온다. 하느님의 나라를 도래하게 하는 것이다. 하느님의 나라를 도래시키는 일은 그분의 존재성을 높이며 그분을 영광스럽게 하는 일이다. 그것은 관념적인 문제가 아니라, 우리가 속해 있는 자연의 질서가 정립되고 각 자연물이 자기 존재와 역할을 정립시키는 일이다. 인간이 인간으로서 존재의 확립과 인간 사회의 질서가 온전히 확립되는 상태를 우리는 '하느님의 나라'의 도래라고 말한다. 그것은 하느님의 존재성에서 중요한 부분이므로 하느님의 뜻이지만, 실무적으로는 인간이 앞장 서서 힘써 추구해야 할 목표이며 희망이다. 왜냐하면 하느님은 인간으로 작용하시어 인간 사회를 아름답게 만드시는 것이기 때문이다. 따라서 그것은 하느님의 이름을 거룩하게 하기 위해 우리가 힘써 추구해야 할 가장 중요하고도 첫 번째 목표이다. 하느님의 나라의 도래가 마치 인간의 노력 없이 신적 초능력으로 오는 것으로 생각하는 사람들의 소위 믿음이라는 것은, 가상적 관념에 지나지 않으며 하느님의 능력을 도깨비의 요술 방망망이로 착각하고 있는 것이다. 하느님의 능력은 결코 자연 외적인 방식으로 나타나지 않는다. 그러한 생각은 자연 외부의 다른 절대 신이 존재하여 유일하신 우리 아버지인 하느님을 간섭하는 짓이라 할 수 있다. 하느님의 능력이 자연 내적으로 나타난다는 것은 자연물을 통하여 자연의 질서에 따라 작용하며 인간에게 주어지는 상벌이 자연 내적이라는 것을 의미한다. 기적이 존재하는 것처럼 성서에는 많은 예들이 존재하지만 그것의 내용들은 모두 자연 내적인 것이거나 인간이 예상하지 못했기 때문에 기적 또는 표적이라는 용어를 사용하는 것이다. 그러므로 아마겟돈과 같은 전쟁으로 이 세상을 멸망시킨다는 것은 자신들의 억울함이나 분함을 보복하려는 감정에 지나지 않는 것이다. 존재하는 모든 것들은 하느님의 신체라 할 수 있고 따라서 하느님은 자기의 신체인 모든 사물을 사랑하신다. 그래서 '세상을 이처럼 사랑'하시며 '악인의 죽음을 기뻐하지 않으시'는 것이다.
우리는 하느님의 활동이 자연, 특히 우리 인간과 분리되어 작용한다는 생각에서 벗어나야 한다. 자연의 작용과 활동, 그리고 인간사회의 흥망 성쇠에서부터 개인의 전체적 삶 그리고 작은 행동에 이르기까지 모두가 하느님의 활동이며 작용인 것이다. 그렇기 때문에 우리는 자유 의지가 존재하는 것이다. 그 자유 의지는 우리 신체의 구성에 비례하여 작용된다. 우리가 실무적으로 하느님의 나라를 추구하며 건설하는 노력은 곧 하느님의 작용이므로 반드시 결실을 가져오게 될 것이다. 그것이 한 생애 동안만 존재하는 인간의 단편적 관점에서 너무 오랜 세월에 걸쳐 이루어지기 때문에 인간의 노력으로 불가능하다는 생각이 들 수 있고, 따라서 어느 특정 시점에 순간적으로 성사되는 것이 하느님의 능력이고 그분의 살아계심의 증거라 오해하게 된다. 그러나 진정으로 '충실하고 슬기로운 종'이라면 자연과 세계 질서는 오랜 시간, 나아가 영원이라는 시각으로 사물을 바라 볼 수 있게 된다. 그러한 시각이 결코 우리의 윤리관을 망가 뜨리거나 우리를 비노력적으로 민들게 하지 않는다. 왜냐하면 우리의 웅대한 희망에 비해서 보내는 인생의 기간은 너무나 짧은 시간이며, 그 시간 마저도 힘들고 슬픈 여정이 아니라 즐거운 여정이 될 수 있기 때문이다. 그러므로 우리는 하느님의 살아계심에 대해 정확하게 인지하고 우리가, 존재하는 모든 부분에 하느님이 함께 한다는 사실로부터 우리의 미래에 대해서 아무런 염려나 걱정을 할 필요가 없는 것이며, 전혀 의심하지 않고 하느님의 존재 정립, 곧 당면한 과제로서 하느님의 나라를 도래하게 하는 일에 능동적으로 참여해야 하는 것이다.

질문

1. 발음 자체를 중요하게 취급하는 것은 왜 비본질적인 문제인가?

2. 하느님의 나라의 도래가 왜 오랜 세월에 걸쳐서 이루어지게 되는가?