孟子曰 仁之勝不仁也 猶水勝火
今之爲仁者 猶以一杯水 救一車薪之火也
不熄 則謂之水不勝火 此又與於不仁之甚者也 亦終必亡而已矣
맹자왈 인지승불인야 유수승화
금지위인자 유이일배수 구일차신지화야
불식 즉위지수불승화 차우여어불인지심자야 역종필망이이의
● 熄(꺼질 식) : 꺼지다, 끄다
● 與(줄 여) : 주다, 편이 되다, 따르다, 돕다, 닮다, 비슷하다, 참여하다, 함께하다, ~와, ~인가?, ~도다
맹자 말하기를 인이 불인을 이기는 것은 마치 물이 불을 이기는 것과 같다. 지금 인을 행하는 사람을 보면 한잔의 물로 한 수레의 불붙은 땔감의 불을 끄려고 하는 것 같다. 그래놓고는 불이 꺼지지 않으면 말하기를 그 물은 불을 이기지 못한다고 말한다. 이것은 아주 불인한 자들과 함께 하는 것과 마찬가지이다. 이렇게 되면 마침내 그 인마저 반드시 잃게 된다.
<해설>
맹자의 비유는 매우 설득력이 있다. 물이 불을 이기지만 한 잔의 물로 한 수레의 화재를 끌 수는 없듯이 조그만 인을 실천해놓고는 천하를 구제하려는 천한 선비들을 비판하고 있다. 이런 사람들이 세상에는 얼마나 많겠는가?
주자는 與를 助와 같다고 주석했다. 그러면 此又與於不仁之甚者也은 “이것은 또 아주 불인한 자들을 도와주는 것이다.”라고 상당히 의미가 달라지는 해석이 나오게 된다. 도올 김용옥은 이 해석을 따르지 않고 있는데 타당하다고 생각된다. 與는 기본적으로 무리를 지음을 뜻하기 때문(與, 黨與也 - 설문해자)이다. 도와준다는 의미는 한패거리를 짓는 사람들이 서로 도와주는 경향이 있으므로 뜻이 ‘도와주다’로 신연된 것일 뿐이다. 따라서 분명한 이유가 없다면 기본의미로 해석하는 것이 옳을 것이다.
而已矣에 대해 설명을 하지 않고 몇 번 지나쳤는데 이는 ‘~일 뿐이다’의 의미이다. 而已는 ~뿐, ~만, 다만 ~일 뿐이다의 한정을 나타내는 말이고 矣는 어기를 강화, 종결시키는 말이다.
고자 상 19
孟子曰 五穀者 種之美者也 苟爲不熟 不如荑稗
夫仁亦在乎熟之而已矣
맹자왈 오곡자 종지미자야 구위불숙 불여제패
부인역재호숙지이이의
● 荑(싹 제) : 띠풀 싹(삘기), 돌피(피의 한 종류), 개피
● 稗(피 패) : 피, 잘다
맹자 말하기를 오곡이라는 것은 여러 품종 중에서 우수한 것들이다. 그러나 이런 오곡도 익지 않게 하면 개피나 피같은 품종보다도 못하게 된다. 대체로 인 역시 부단한 수양으로 숙성시키지 않으면 하찮게 된다.
고자 상 20
孟子曰 羿之教人射 必志於彀 學者亦必志於彀
大匠誨人 必以規矩 學者亦必以規矩
맹자왈 예지교인사 필지어구 학자역필지어구
대장회인 필이규구 학자역필이규구
● 羿(사람이름 예) : 예(궁술의 명인), 날아오르다
● 彀(당길 구) : 당기다, 활을 쏘다, 과녁, 활시위를 당기는 정도
● 規矩(규구) : 컴퍼스와 직각자
● 矩(곱자 구) : 곱자, 직각자, 네모
맹자 말하기를 예가 활쏘기를 가르칠 때 반드시 활시위를 당기는 정도에 유념해 가르쳤다. 배우는 사람 역시 반드시 활시위를 어느 정도 당길 것인가에 집중해 배웠다. 큰 목수가 사람을 가르칠 때 반드시 컴퍼스와 직각자를 사용해 가르친다. 배우는 사람 역시 반드시 컴퍼스와 직각자를 사용에 집중해 배워야 한다.
<해설>
활쏘기나 목공에도 집중해 가르치고 배워야 하는 부분이 있고 이를 반복해 습득해야 하듯이 선한 본성을 발현하기 위한 수양도 집중하고 반복해야 함을 말하고 있다.
예(羿)는 요임금 시기의 활쏘기를 담당하는 관리를 지칭하기도 하고 하(夏)나라 때 유궁(有窮氏) 나라의 군주를 말하기도 한다. 개벽 이래 태양이 10개로 해가지지 않고 뜨거워 인민이 살 수가 없자 예가 아홉 개의 태양을 쏘아 떨어뜨렸다는 중국신화가 있다.
規矩는 목수나 장인의 가장 기본 연장이다. 복희(伏羲)와 인류창조 여신 여와(女媧)가 한몸인 복희여와도를 보면 복희가 손에 든 연장이 바로 직각자인 구 여와가 든 것이 콤파스인 규이다. 규거로 읽지 않도록 조심바람.
以가 위에서는 동사로 사용되었다. 以는 ‘~로써’의 뜻이 현재는 가장 대표적이지만 사실은 갑골문에서 사람이 연장을 들고 있는 모습으로 사용하다의 뜻이 원뜻이다(설문해자, 以, 用也). 영어로 보면 동사로는 use, take, do, consider as 정도, 명사로는 reason, 전치사로는 using, by means of, in accordance with, by, 접속사로는 in order to, so as to, for, and, as well as, only 정도로 사용된다. 전치사가 아닌 후치사로 以가 사용될 때가 매우 어려운데 이때는 以 다음에 대명사 之가 생략되었다고 보고 해석하면 큰 무리가 없게 된다.