# 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(178) The biography of Mokwoodangju

[신기]

忠淸道(충청도)의 保寧(보령)땅인 珠山面 珠野里 珠簾山(주산면 주야리 주렴산)

農村(농촌)에서 어려서부터 21년을 살다가 세상을 나온 나는

通信將校(통신장교)및 生徒時節(생도시절)의 軍人 生活(군인 생활)로 十 數年 歲月間(십 수년 세월간)에

山(산)과 因緣(인연)을 지어 보내었고 道(도)에 入門(입문)하여

修行處 吉地(수행처 길지) 찾아 다니며 산들을 많이도 올라다니었다.

특히 風水地理(풍수지리)에 눈이 떠져 明堂(명당)찾아 다닌지 近 四十年(근 사십년)을 山行(산행)을 하면서 보니

옛적 나랏님이나 天下(천하)의 甲富(갑부)라 해도 權力(권력)과 財物(재물)로써 所有(소유) 할 수 없었던

天下之寶(천하지보)의 物各有主(물각유주)인 大地 明堂(대지 명당)이 있음을 알았다.

人間(인간)이 天地自然(천지자연)을 어찌 하지 못함과 같이 할 수 없는 것이 있다는 말씀이다.

天藏地秘(천장지비)한 明堂 穴處(명당 혈처)는

天地父母(천지부모)가 許諾(허락)치 않으면 어느 누구도 敢(감)히 넘보지 못한다는 것이다.

특히 天子之地(천자지지)는 더욱 그러하다.

그리고 帝王之地(제왕지지)도 같다

. 觀音臺座(관음대좌), 元氣(원기), 雲梯(운제), 五仙(오선), 蓮花滿開形(연화만개형),

日月 天巧穴(일월 천교혈) 등을 觀(관)하고도 누구에게 소개해 주지 않은 理由(이유)이다.

牧牛堂主(목우당주)는 간간히 남몰래 들여다 보며 間接的(간접적)으로 그 精氣(정기)를 받는다.

山精氣(산정기)와 벗삼는 것이 나의 가장 큰 즐거움이고 趣味(취미)로써 山行(산행)을 즐기는 큰 理由(이유)인 것이다.

全國(전국)에 12,000 穴處(혈처)를 點指(점지)해 놓았더니

그때 그 運數(운수)가 因緣(인연)지어서 動(동)할 때마다 直接(직접) 올라가서 確認(확인)하여 본다.

數 十年(수 십년)동안 數 數百(수 수백) 곳의 穴處 明堂(혈처 명당)을 살펴보는 그 喜悅(희열)은 말로 표현 할 수 없다.

전날 元曉大師(원효대사)가 明堂處(명당처)에 이르러 춤을 춘 그 의미를 한껏 同感(동감)한다.

水火 陰陽(수화 음양)의 調和(조화)를 이룬 땅이 곧 穴處(혈처)로

高山(고산)의 혈처는 天貴(천귀)이고

물이 가까운 野地(야지)의 穴地(혈지)는 地富(지부)의 明堂(명당)임을 象徵(상징)한다.

高山(고산)의 명당은 물을 論(논)하지 아니하고 野地(야지)의 명당은 바람을 論(논)하지 않는다 하였으니

이는 貴(귀)는 하늘운을 내려받기 때문이다.

한울운이 主體(주체)인 高山(고산)은 天運(천운)으로 火氣(화기)인데

風水地理(풍수지리)에서 高山陵線(고산능선)은 陰(음)이라 水氣(수기)를 의미하여

陰陽 調和(음양 조화)를 이루면서 高(고)의 貴運(귀운)을 主(주)로 받으니

高山(고산)의 명당은 貴(귀)가 9라면 富(부)는 1이 된다고 말한다.

貴(귀)가 높고 크면 富(부)는 自然的(자연적)으로 뒤따른다.

反對(반대)로 貯地(저지)의 穴(혈)은 바람을 논하지 않는다 하였으니

風水地理(풍수지리)에서 낮은 곳을 陽(양)으로 보기 때문에 火氣(화기)를 의미하니

陽氣(양기)가 强(강)하면 설혹 바람이 있다 하여도 强(강)한 陽氣(양기)를 흐트러 뜨리지 못하기 때문이다.

낮은 곳의 穴(혈)은 富(부)가 9라면 貴(귀)는 1로 본다.

高(고)는 天(천)으로 보아 精神(정신)이라 할 것이니 貴(귀)로 보고

低(저)는 물길이니 물은 物質(물질)을 대변하므로 富(부)로 본다.

허니 선천은 貴富(귀부)라 말하지 않고

富貴(부귀)라 칭하는 바와 같이 富(부)를 앞세워 重視(중시)한 것으로

대개 낮은 곳에 先山(선산)을 造成(조성)하여 墓(묘)를 썼다.

높은 산이나 陵線上(능선상)을 陰(음)이라 보는 이유는 산은 靜(정)이기 때문이고

낮은 곳이 陽(양)인 이유는 물은 움직이므로 動(동)하니 陽(양)이라 하는 것이며

물은 낮은 곳을 따라 흘러가기 때문이다.

高山(고산)에는 明堂(명당)이 흔치 않고 貴(귀)하기도 하다.

특히 陽宅(양택)은 낮은 지대에 많다.

陰道(음도)에 가까워진 近來(근래)에 이르러서

서양 정신을 따라 높은 山地 陵線(산지 능선)을 깎아내고 新村(신촌)을 造成(조성)하고 있다.

富(부)는 低地帶(저지대)의 물가에 있으니 都市(도시)들의 實情(실정)이 그 例(예)이다.

나는 富(부)보다 貴(귀)를 중시한다.

그러므로 高山(고산)의 大地 明堂(대지 명당)을 따라 자주 오른다.

더구나 末世(말세)의 亂法 科學文化(난법 과학문화)가

낮은 지역은 거의 망가뜨려 놓았기로 대다수의 혈처가 쓸모없게 되기도 하였다.

都市建設(도시건설)이 그 첫째 원인이고

두째로 自動車, 列車(자동차, 열차) 등의 交通 文明化(교통 문명화)로 인한

道路工事(도로공사)와 哲道工事(철도공사)로 因(인)하여 망가졌으며

셋째로는 포크레인과 掘鑿機(굴착기) 등의 機械化(기계화)로 인하여

낮은 산천은 盛(성)한 곳이 없게 되었다.

그 외에 骨材 採取(골재 채취) 등의 鑛産(광산)으로 山川(산천)이 많이도 망가뜨려졌다.

허니 破山(파산) 되지 않은 산의 남은 穴處(혈처)를 찾아 登山(등산)을 많이 하였던 것이다.

나는 全國區(전국구)와 같이 一個 地方(일개 지방만)을 偏狹(편협)하게 다닌 것이 아니다.

忠淸道, 全羅道(충청도, 전라도)의 산들을 먼저 두루 올라 다니었고

뒤에는 高山(고산)이 많은 慶尙道, 江原道, 京畿北部

(경상도, 강원도, 경기북부)의 산들을 現在(현재)까지 올라 다니고 있다.

山名(산명)을 대면 수 수백 곳이 될 터이니 생략한다.

主要 穴地 百處(주요 혈지 백처)는 이미 記(기)한 바도 있다.

十月(시월)에 올라 볼 곳으로 豫定(예정)된 곳은

春川(춘천)이 가까운 洪川(홍천)의 加里山(가리산) 또는 佳平(가평)의 戀人山(연인산)이다.

古代(고대)의 易(역)은 주나라때의 連山易(연산역)이다.

氣理(기리)는 山(산)으로 이어졌다는 易理(역리)이다.

井山 祖父(정산 조부)의 그늘에서 中山 先考(중산 선고)로 하여금

三山 牧牛堂主(삼산 목우당주)는 뒷산인 珠簾山(주렴산)을 놀이터로 삼았고

쉼터로 여기며 어린시절부터 산을 많이도 오르내렸다.

弟 二(제 2)의 故鄕(고향)이 된 鷄龍山 新都安(계룡산 신도안)의 앞마당인 奄寺面(엄사면)을

事(천하사) 일터로 삼아 지낸지도 乙巳年(을사년)으로 어언 30년을 채우게 되었으니

此際(차제)에는 第 三(제 3)의 터로써 桂芳山下(계방산하)를 눈여겨 보고 있는중이다.

白頭山 大脈(백두산 대맥)이 남으로 내려와 설악산을 거쳐 解氷(해빙)되고

五行 五神將 精氣(오행 오방신장 정기)의 五臺山(오대산)으로 들어와 桂芳山(계방산)을 낳으니

后天(후천) 달의 陰道(음도)를 짓는 땅이면서

南韓(남한)에서 가장 첫 땅 920m 上處(상처)에 자리한 中心地(중심지) 땅이 되기 때문이다.

달속의 桂樹(계수)나무 아래에서 토끼가 마지막 떡방아를 찧어

中秋節 秋收感謝 行事(중추절 추수감사 행사)로 豊饒(풍요)로운 가을을 主管(주관)해야 되므로

后天(후천) 길을 트는 場所(장소)인 것이다.

※ 후학도반의 영몽 하나를 소개한다.

당주님 당모님 그리고 도반들과 풍수답산 여정길 이었습니다.

마지막 아주 높은 곳에 다다랐을때

올라가야 하는 상황에서 순간에 하늘에서 일자로 된 사다리가 갑자기 내려왔는데

그 사다리는 한발만 디딜 정도로 작았고 잠시라도 헛디디면 위험한 낭떠러지였습니다.

조심스럽게 한발 한발 올라 갔습니다.

어느 순간에 갑자기 환경이 바뀌었고 당주님 당모님 그리고 증산도 지금 종도사와 함께였는데

당주님께서는 상좌에 앉으셨고 증산도 현 종도사는 바로옆 밑에 쇼파에 앉아서 이야기를 하였습니다.

당주님께서 듣고 계셨고 증산도 현 종도사는 현 정세와 나라시국 상황과 여러가지 이야기를 하였습니다.

아픈 사람처럼 어딘가 몸이 불편하고 지쳐보이는 모습이었습니다.

대화를 마치고 난 후에 현 증산도 종도사는 저에게 몸을 치유해 달라고 하였고

잠시 아픈 부분을 만져주었는데 편안하고 안정된 모습으로 바뀌었습니다.

영어(English)

I lived in a farming village called Juryeomsan, Juya-ri, Jusan-myeon, Boryeong, Chungcheong-do for 21 years since I was young, and then I came out into the world. I spent over ten years as a communications officer and a cadet in the military, creating a connection with mountains. After entering the Tao, I climbed many mountains in search of an auspicious place to practice. In particular, I became interested in geomancy and have been searching for auspicious sites for nearly forty years. While hiking, I discovered that there is a great auspicious site on the earth, which even the kings and the wealthiest people in the world could not possess with their power and wealth. This means that there are things that humans cannot do, just as they cannot do anything about heaven and earth and nature. The secret hidden in heaven is that no one dares to look into the auspicious hole without the permission of Heaven and Earth Parents. This is especially true for the Heavenly Son's Land. The same goes for the Emperor's Land. This is the reason why the Avalokitesvara Seat, Won-gi, Unje, O-seon, Yeon-hwa Man-gae-hyeong, and Il-wol Cheon-gyo-hyeol are not introduced to anyone even though they have been observed. The shepherd occasionally peeks in secretly and receives its energy indirectly. Befriending the mountain spirit is my greatest joy, and it's the main reason I enjoy hiking as a hobby. I've marked 12,000 acupuncture points across the country, and whenever my luck moves, I go up there myself to confirm‎. The joy of examining hundreds of auspicious sites for decades cannot be expressed in words. I completely sympathize with the meaning of the dance that Great Master Wonhyo performed the day before when he arrived at auspicious sites. The land where water, fire, and yin and yang are in harmony is a place of fortune. A place of fortune in a high mountain is a place of heavenly nobility, and a place of fortune in a wild place near water is a place of wealth. It is said that a place of fortune in a high mountain does not discuss water, and a place of fortune in a wild place does not discuss wind, because a place of fortune receives the fortune of heaven. Gosan, where Hanul's luck is the main character, is fire in the luck of heaven, but in feng shui, the ridge of Gosan is yin, meaning water energy, and while achieving yin-yang harmony, it receives the noble luck of Go as the main character. It is said that if the noble luck of Gosan is 9, the wealth will be 1. If the noble luck is high and large, wealth will follow naturally. On the contrary, it is said that the holes in low places do not discuss the wind, because in feng shui geography, low places are considered yang, which means fire energy. If the yang energy is strong, even if there is wind, it cannot scatter the strong yang energy. If the holes in low places have wealth of 9, then nobility is considered 1. High is considered heavenly and can be said to be spirit, so it is considered noble, and low is a waterway, so water represents material, so it is considered wealth. Honey, the ancestors of a noble family are not called nobles, but rather wealth and nobility. As such, wealth was given priority and graves were usually built in low places. The reason high mountains or on ridges are considered yin is because mountains are still, and the reason low places are considered yang is because water moves and is therefore called dong, so it is called yang. Water flows along low places. In high mountains, there are few good sites and they are also noble. In particular, yang houses are many in low areas. In recent years, approaching the path of the Yin, following the Western spirit, high mountain ridges are being carved out and new villages are being built. Wealth lies in the waters of lowlands, as the reality of cities exemplifies. I value nobility over wealth. Therefore, I often climb the high mountains to find auspicious sites. Moreover, the chaotic scientific culture of the end times has devastated the lowlands, rendering most auspicious sites useless. The first cause was urban construction, the second was road construction and railroad construction due to transportation civilization such as automobiles and trains, which caused the destruction, and the third was mechanization such as forklifts and excavators, which left no place in the low mountains and rivers prosperous. In addition, many mountains and rivers were destroyed by mining such as aggregate extraction. Many people climbed mountains in search of the remaining holes in the mountains that had not collapsed. I didn't narrowly focus on a single region, as I did on the entire country. I first climbed the mountains of Chungcheong and Jeolla provinces, and later, I climbed the mountains of Gyeongsang, Gangwon, and northern Gyeonggi provinces, which are rich in high mountains. I'll skip over the names of the mountains, as there would be hundreds of them. I've already recorded the major abysses. Places scheduled to be climbed in October are Garisan Mountain in Hongcheon, near Chuncheon, or Yeoninsan Mountain in Gapyeong. The ancient Book of Changes is the Yeonsan-yeok of the Zhou Dynasty. Gi-ri is the Book of Changes, which means connected to a mountain.

In the shadow of his grandfather, Jeongsan, the head of the Samsan Shepherd's House, made the mountain behind him, Juryeomsan, his playground and resting place, and he climbed up and down the mountain many times since childhood. It has been 30 years since I started working in Eomsa-myeon, the front yard of Gyeryongsan Shindonan, which became my second hometown, and now I am looking at Gyeobangsanha as my third place. The Baekdu Mountain Range flows south, passes through Seorak Mountain, thaws, and enters Odaesan Mountain, which is the Five Elements and Five Generals of the Spirits, to give birth to Gyebangsan Mountain. This is because it is the land that creates the Yin Path of the Later Heavenly Moon and is the central land located 920m above the first land in South Korea. Under the cinnamon tree in the moon, the rabbit pounded the last rice cake and took charge of the abundant autumn with the Mid-Autumn Festival harvest thanksgiving event, so it is the place that opens the way to the afterlife.

※ Let me introduce one of the dreams of my junior classmates. I was on a journey with the head of the family, the head of the family, and the fellow students to a geomantic mountain. At the very end, when we reached a very high point and had to climb, a straight ladder suddenly descended from the sky. It was small, barely wide enough for one step, and even a misstep would have plunged us into a precipice. I cautiously ascended, step by step. At one point, the surroundings suddenly changed. The head of the family, the head of the family, and the current head of the family, Jeungsando, were with me. The head of the family was sitting in the upper seat, and the current head of the family, Jeungsando, sat on the sofa right below and began to converse. The head of the family was listening, and the current head of the family, Jeungsando, talked about the current political situation and the state of the country. He looked unwell and tired, as if he were sick. After the conversation, the current head of the family, Jeungsando, asked me to heal his body. I briefly touched his sore spot, and he seemed relaxed and at peace.

일본어

忠清道（チョンチョンド）の保寧（保寧）地である珠山面珠野里珠簾山という農村（農村）で、幼い頃から21年を生きて世を出た私は、通信將校（通信将生）と生徒時十 數年 歲月間（十数年歳月間）に山（山）と因緣（縁）を建てて送り、道に入門（入門）して修行處吉地（行き先の長さ）を訪れ、山々をたくさん登った。特に風水地理（風水地理）に雪が浮かんで明堂（明堂）探して通ったか近四十年（近四十年）を山行（散行）しながら、昔の国や天下（天下）の甲富（甲部）としても、権力（権力）と財物財天下之寶の物各有主である大地明堂があることが分かった。 人間（人間）が天地自然（天地自然）をどうしてもできないようにできないことがあるという御言葉だ。 天藏地秘（天井支秘）した明堂穴處（明堂血処）は、天地父母（天地両親）が許諾（許諾）しなければ、誰も敢（敢）せずに見えないということだ。特に天子之地（天子支持）はさらにそうだ。 そして帝王之地（帝王支持）も同じだ。 觀音臺座（観音台座）、元气（元気）、雲梯（運帝）、五仙（五線）、蓮花滿開形（軟化のみ個型）、日月天巧穴（日月天教血）などを觀（管）しても誰に紹介してくれ 牧牛堂主（牧牛党主）は、間もなくこっそり覗いて間接的（間接的）でその精气（定期）を受ける。 山精气（山定期）とはがすのが私の最大の楽しみであり、趣味（趣味）として山行（山行）を楽しむ大きな理由（理由）なのだ。 全国（全国）に12,000穴處（血先）を點指（点地）して置いたら、その時その運數（運輸）が因緣（縁）建てて動（東）するたびに直接（直接）上がって確認（確認）してみる。 數十年（数十年）の間、數數百（数百）の穴處明堂（血処名堂）を見ているその喜悅（喜熱）は言葉で表現できない。前日、元曉大師（ウォン・ヒョ大使）が明堂處（明堂処）に至り、踊ったその意味を存分に同感（同感）する。 水火陰陽（水和陰陽）の調和（調和）を成した土地がすぐに穴處（血先）で高山（高山）の血先は天貴（天貴）であり、水が近い野地（ヤジ）の穴地（血地）は地富（支部）の明堂（明堂）である。 高山（高山）の名堂は水を論じないし、野地（野地）の名堂は風を論じないようにした。ハンウル運が主體（主体）である高山（高山）は天運（天雲）で火气（華）なのに主（株）で受け取ると、高山（高山）の名堂は貴（耳）が９なら富（部）は１になると言う。 貴（耳）が高く大きく、富（富）は自然的（自然的）に従う。 反対（反対）で貯地（阻止）の穴（血）は風を論じないので、風水地理（風水地理）で低いところを陽（陽）と見るため、火气（火気）を意味する。陽气（陽気）を散らすことができないからだ。低い所の穴（血）は、富（部）が9なら貴（耳）は1とみなす。 高（高）は天（天）と見て精神（精神）と言うので貴（貴）と見て低（私）は水道だから水は物質（物質）を代弁するので富（富）と見る。ハニー先天は貴富とは言わず富貴と呼ぶように富を前面に重視したもので、通常低い所に先山を造成して造りを描いた。高い山や陵線上（稜線上）を陰（陰）と見る理由は、山は靜（チョン）であるためであり、低い所が陽（陽）である理由は水は動くので、動（動）すると陽（羊）ということなので、水は低いところに沿って流れるからだ。 高山（高山）には明堂（明堂）が珍しくなく貴（貴）もする。特に洋宅は低い地帯に多い。 陰道に近づいた近來に至り、西洋の精神に沿って高い山地陵線（山地稜線）を削り、新村（新村）を造成（造成）している。 富（富）は低地帶（低地帯）の物価にあるので、都市（都市）の實情（実情）がその例（例）である。 私は富よりも貴を重視する。したがって、高山の大地明堂に沿って頻繁に登る。しかも末世の亂法科學文化(難法科学文化)が低い地域はほぼ壊れてしまったため、大多数の血処が役に立たなくなった。 都市建設（都市建設）がその第一の原因であり、二番目に自動車、列車（自動車列車）などの交通文明化（交通文明化）による道路工事（道路工事）と哲道工事（鉄道工事）に因り、壊れた。ということで、低い山川は盛り上がったところがなくなった。その他に骨材採取（骨材採取）などの鑛産（鉱山）で山川（山川）が多くも壊れた。 ハニー破山（破産）されていない山の残った穴處（血先）を探して登山（登山）をたくさんしたのだ。私は全国區（全国区）のように一個地方（一地方のみ）を偏狹（偏狭）に通ったわけではない。 忠淸道、全羅道（忠清道、全羅道）の山々を先に登り、後には高山（高山）が多い慶尙道、江原道、京畿北部（慶尚道、江原道、京畿道北部）の山々を現在（現在）まで登っている。 山名（山名）を当てると数百箇所になるはずだから省略する。 主要穴地百處（主な血地白癬）はすでに記したこともある。 十月に上がる場所に豫定（予定）されたのは、春川（春川）が近い洪川（洪川）の加里山（かり山）または佳平（加平）の戀人山（恋人山）である。 古代（古代）の易（駅）は州の時の連山易（連山駅）である。 气理（キリ）は山（山）につながったという易理（逆理）だ。 井山祖父（鄭山祖父）の陰で中山先考（中山宣告）に、三山牧牛堂主（三山木牛堂主）は後山の珠簾山（ジュゲンサン）を遊び場にしたし、避難所と思って幼い頃から山をたくさん上がった。 弟二（第２）の故鄕（故郷）となった鷄龍山新都安（桂龍山新都案）の前庭である奄寺面（厳寺面）を天下事（天下寺）の職場にしたのか、三（第３）の跡として桂芳山下（堤防傘下）を見つめている中だ。 白頭山大脈（白頭山大脈）が南に降りて、雪岳山を経て解氷（海氷）され、五行五神將精气（五行五方腎臓定期）の五臺山（五台山）に入り、桂芳山（桂方山）を生み出すと后天地でありながら、南韓で最も最初の地920m上處（傷）に位置する中心地（中心地）になるためだ。 月の中の桂樹の木の下でウサギが最後の餅をつけて中秋節秋收感謝行事（中秋節感謝イベント）で豊饒豊かな秋を主管（主管）しなければならないので后天（後天）道を

※後学図班の霊夢一つを紹介する。 当主様 叔母様 そして 扇盤たちと風水答山旅程道でした。最後の非常に高いところにたどり着いたときに上がらなければならない状況で、瞬間に空から日付になった梯子が急に降りてきたが、その梯子は一足だけトレッドルほど小さく、しばらくハトディディミョン危険な喪失でした。慎重に一歩一歩上がりました。 ある瞬間に突然環境が変わり、唐主様の叔母様、そして増産も今、宗刀師と一緒でしたが、唐主は上座に座り、増産も現宗刀師はすぐそばにショパに座って話をしました。 当主が聞いておられ、増産も県宗道士は県情勢と奈良市国状況と様々な話をしました。病気の人のようにどこか体が不快で疲れ見える姿でした。 会話を終えた後、県増山島の宗道師は私に体を癒してほしいと言い、しばらく病気の部分に触ってくれたのに、快適で安定した姿に変わりました。

[출처] # 牧牛堂主 一代記(목우당주 일대기)(178) The biography of Mokwoodangju|작성자 해인1691 HAE IN 1691