적천수(유백온) 31 군신론(君臣論) -식상생재를 말한다

적천수 31 군신론(君臣論) -식상생재를 말한다  君臣論[군신론] 君(군)不(불) 可(가)抗(항)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)上(상)以(이)益(익)下(하). 臣(신)不(불)可(가)過(과)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)下(하)以(이)益(익)上(상). [해설] 군(君)은 항(抗)함이 옳지 않으니,위를 덜고 아래를 더하면 귀(貴)한 것이다. 신(臣)은 과(過)함이 옳지 않으니,아래를 덜고 위를 더하면 귀(貴)한 것이다. [주기] 君(군)不(불)可(가)抗(항)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)上(상)以(이)益(익)下(하). 君(군)은 일주(日主)로 臣(신)의 재(財)와 맞서 겨룸은 좋지않다. 그러므로 上(상)이 되는 君(군)을 損(손)하여 下(하)의 臣(신)을 益(익)하면 매우 貴(귀)한 것이다. 즉 이것은 食(식)傷(상)生(생)財(재)格(격)의 身(신)强(강)命(명)을 뜻한다. 臣(신)不(불)可(가)過(과)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)下(하)以(이)益(익)上(상). 臣(신)이 過(과)하면 不(불)可(가)함은 財(재)多(다)身(신)弱(약)의  敗(패)格(격)을 뜻하고, 이때는 下(하)의 財(재)를 損(손)하고, 上(상)의 일주(日主)를 益(익)해야 매우 貴(귀)한 것이다. 이것은 財(재)旺(왕)生(생)官(관)格(격)에 印(인)透(투)한 命(명)을 말한다. [주] 선학(先學)들의 군신론(君臣論)에 대한 주해(註解)는 각각이다. ‘진소암’이나 ‘임철초’는 군상(君象)과 신상(臣象)으로 구분하여 군상(君象)의 군(君)과 신상(臣象)의 신(臣)을 각기 일주(日主)로 삼았다. 따라서 “君(군)不(불)可(가)抗(항)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)上(상)以(이)益(익)下(하)”에서상(上)은 일주(日主), 하(下)는 재(財)가 되니이것은 식상(食傷)을 용(用)하여 재(財)를 생(生)함을 뜻한다. 신상(臣象)의 “臣(신)不(불)可(가)過(과)也(야),貴(귀)乎(호)損(손)下(하)以(이)益(익)上(상)”에서는일주(日主)를 신(臣)으로,관(官)을 군(君)으로 삼는다. 가령 甲일주(日主)가 신(臣)이면 庚이 군(君)이 되는데, 木이 과(過)하고 金이 약(弱)하면 火로 木을 설(洩)하여 土를 생(生)하고 그土가 金을 도우면 귀 격(貴格)이 된다는 얘기다. 그런데 군신론(君臣論)의 요지는 아무래도 일원(日元)의 신강(身强), 신약(身弱)을 대비하여 가장 이상적인 처리법을 논하는 것으로 여겨지므로 신상(臣象)의 해설은 부자연스럽다. 따라서 ‘*Spectrum’의 관점이 가장 적합한 해설로 판단되는데, 종래의 해설서에서는 볼수없는 관점이다. 한편 군(君)은 관(官), 신(臣)은 재(財)로 보는 관점을 견지하는 유파(流波)도 있는데, 이경우의 해설은 원시(原詩)의 의미를 담아내기에 요령부득(要領不得)한 감이 있다.