민담 해석

바보에 관한 동화는 다른 사회보다 백인사회에 통계상 더 많이 있다. 유럽인은 의식의 과발달로 삶의 유연성을 상실한 사람이다. 이런 바보동화는 효율을 지나치게 강조하는 집단 태도를 보상한다. *깃털은은 새와 매우 유사한 상징이다. 새는 일반적으로 직관과 사고성격의 본질을 의미- 사자의 영혼은 새의 형상으로 사자를 떠난다.(이집트 ba-soul) 원시인은 깃털을 몸에 부치므로 자신으로 정신적 존재로 만든다. 바람이 깃털을 날린다. 정신적 흐름이다.  바람은 종교나 신화에서 정신력을 뜻합니다. 영감이란 단어 사용   * 꿈의 흐름이 어디를 가르키고 있는지 보기 위해 꿈을 본다.   융의 견해에 의하면 꿈은 우연히 일어나는 것이 아니라 최종적 측면이다.   융이 학생들에게 왜 구약성서에 신이 출현하는 예가 많은데 오늘날 신이 출현하는 일이 일어나지 않느냐고 질문받을 때  자주 유대인의 율법사의 아름다운 이야기를 인용하였다. "오늘날 아무도 낮게 구빌 수 있을 만큼 겸허하지 않기 때문이다"  바보는 소박하고 세상에 물들지 않고 순진하기 때문에 삶에 소박하고 순진한 태도를 취한다. 바보는 코 앞 마당으로 간다. 동와의 첫문장에서 여성은 없고 그래서 자연스럽게 여성은 땅에 찾게 되고 그밖에 어디서 발견되지 않는다.   제5장 동화 세가지 깃털 속편 깃털은 사고 환상을 상징한다. 바보는 깊이 들어가야한다. 아래를 향한 움직임이 강조된다.   개구리는 남성요소, 두꺼비는 여성요소, 두꺼비는 자궁을 상징한다. 동화속에서는 여성의 자궁, 어머니가 왕실에 없다. 큰 두꺼비와 결혼하지 않는다. 둘레 앉은 두꺼비에서 아니마를 취했다는 것이 분명하다. 태모는 한 복판에 있다. 다리는 뼈로 해석하는 경향이 있다. * 두꺼비는 생사에 관한 힘을 갖고 있는 지모신이다.  바보는 비인간형상의 여성요소를 발견합니다.   양탄자는 부족이 우리가 땅위에 서듯 서는 토대이다.  북아프리카의 부족에게 양탄자는 어머니를 의미한다. 부족은 상징적 영토를 갖고 다닌다.   망각한 여성적인 원리에 따른다면 왕국에 좋은 양탄자는 없고 왕실에서는 삶의 유형을 다시 찾아야 하기에 좋은 양탄자를 필요로 한다. 밤마다 우리는 우리 자신안에서 환상적으로 미묘한 양탄자를 짠다. 불행하게도 꿈꾼지 1시간 후에 해몽하려니 꿈이 너무나 미묘하고 화려하여 꿈의 의미를 찾을 수 없다. -중세의 여성적 원리의 상실이 민담을 등장하게 한다.   원형의 반지는 자기의 상징이다. 반지는 둥글다는 것 외에 두 기능이 있다. 연결과 족쇄를 상징한다. 반지의 넓은 의미는 융이 말한 신역 temenos 이다. 테메노스는 선이 그어진다. 신성한 원형적 목적을 보유한 지역이다.  의미없고 이교적인 삶의 층으로부터 잘려진 것, 특별한 목적으로 잘려지고 분리된 부분이다. 동화에서 반지는 금반지이다. 금은 영원하고 신성하고 가장 고귀하다. 개구리는 관계 맺는 능력이 있다. 당근은 남근을 의미한다. 당근은 모든 채소와 마찬가지 색정적, 특히 성적 의미를 갖는다. 아니마를 가져오는 마차는 성이고 성적 환상이며 아니마는 자주 남성의 구조에서 에로스의 세계가 처음 의식으로 흘러드는 길이다. 아니마는 성적 환상에 의해 처음 의식세계에 옮겨진다. 쥐는 경우에 따라 같은 의미, 쥐는 인간의 무의식적 성격, 쥐는 밤동안의 사고 환상, 결국 성을 의미하는 당근과 밤새 걱정하고 환상하는 것을 의미하는 쥐가 아니마 상을 광명으로 끌어냅니다. 당근과 쥐는 아니마의 하부구조로 나타납니다. 만약 남성이 인래를 갖고 밤의 성적 환상을 인정하고 밝히 성적 환상에 무엇이 일어나는지를 살피고 계속 성적 환상이 일어나게 하고 이것을 적는다면 확충을 계속 지속한다면 바보의 모든 아니마는 빛을 보게 된다. 바보가 여기서 무엇을 하고 있는지를 말하고 어둠속에서 표현하였던 성적 환상을 발달시킨다면 모든 아니마 문제는 밝혀지고 그러면 아니마는 덜 비인간적 덜 냉혈적이 된다.   * 양탄자, 반지, 여인을 구해오는 시험 후에 테를 뛰어 통과하는 종결부가 있다. 네단계가 있는 것이 동화의 기본 형이다. 네째 단계는 새로운 차원으로 도입합니다.   중간중간 번역을 이해하는 어려움이 있었지만 대체적인 내용을 정리해보았습니다.