12. 사무엘상의 기별과 신학

[변영기]

https://youtu.be/xsbNEYxDoDA

성도 여러분, 안녕하십니까? 에스라의 나무 강단이 제공하는 성경의 각 책의 기별과 신학, 오늘은 12번째 시간으로 사무엘상의 기별과 신학을 공부하겠습니다.

지난 시간에 우리는 룻기의 기별과 신학을 공부했고 오늘부터는 사무엘상, 사무엘하, 열왕기상, 열왕기하 순서로 넘어가겠습니다.

먼저 사무엘상의 표제를 살펴보면, 히브리어 성경에서는 사무엘 상과 하를 합쳐서 '시무엘(Shmuel)'이라고 부릅니다. 이 이름의 어원은 두 가지로 이해됩니다. 첫째는 '샤마(듣다)'와 '엘(하나님)'이 합쳐진 단어로, '하나님이 들으셨다'는 뜻입니다. 사무엘상 1장 20절에 한나가 간절히 기도하여 하나님께서 그 기도를 들으시고 아들을 주셨는데 그 아들이 사무엘이라고 기록되어 있습니다. 따라서 이 어원이 가장 유력합니다.

두 번째 어원은 '쉐임(이름)'과 '엘(하나님)'이 합쳐진 단어로, '하나님의 이름'이라는 뜻입니다. 사무엘의 히브리어 자음 구성을 보면 '샤마(들었다)'에 있어야 할 자음(아인)이 생략되어 있기 때문에 문자의 형태만 보면 하나님의 이름이라는 주장이 나옵니다. 그러나 전체적인 맥락과 한나의 기도 사건을 볼 때, 하나님이 들으셨다는 의미로 이해하는 것이 훨씬 타당합니다. 구약 성경을 처음으로 헬라어(그리스어)로 번역한 70인역에서도 이를 사무엘로 번역해 놓았으며 영어로는 '세뮤얼(Samuel)', 우리말로는 '사무엘'이라고 부릅니다.

이 책의 저자는 누구일까요? 여호수아, 사사기, 룻기, 열왕기 상하, 역대 상하 등 다른 역사서들과 마찬가지로 사무엘서 역시 책 서두에 저자의 이름이 직접 밝혀져 있지 않습니다. 하지만 유대인 전통에 따르면, 일반적으로 사무엘상 1장에서 24장까지는 사무엘이 기록했고, 사무엘이 죽은 이후의 기록인 25장부터 31장, 그리고 사무엘하 전체는 당대에 활동했던 선지자 나단과 갓이 기록한 것으로 봅니다.

보통 성서학자들은 선지자들을 두 부류로 나눕니다. 하나는 이사야나 예레미야처럼 기록을 남긴 '기록 선지자(Writing Prophets)'이고, 또 하나는 엘리야나 엘리사처럼 말로 예언을 전한 '행동(말) 선지자(Speaking Prophets)'입니다. 나단과 갓은 자신들의 이름으로 된 독립된 예언서가 없기 때문에 행동 선지자로 분류되지만, 역대상 29장 29절에 "다윗 왕의 행적은 선견자 사무엘의 글과 선지자 나단의 글과 선견자 갓의 글에 다 기록되었다"고 명시된 점을 볼 때, 이 세 선지자가 성령의 감동을 받아 사무엘 상하를 기록하고 편집했을 것입니다. 책의 내용이 매우 상세하고 정확한 것으로 보아, 저자들은 기록된 역사적 사건들을 곁에서 생생하게 목격했던 인물들임이 분명합니다.

유대인의 랍비 문헌 주석서인 탈무드(Talmud)에서도 이 책을 사무엘, 나단, 갓이 기록했다고 전합니다. 탈무드는 이스라엘의 종교법과 국가법에 관한 랍비들의 해설을 집대성한 책으로, BC 300년부터 AD 500년 사이에 형성되었습니다. 구전으로 내려오던 율법을 텍스트로 기록한 '미쉬나(Mishna)'와 그것에 대한 세부 주석이자 교훈인 '게마라(Gemara)'가 합쳐진 방대한 문헌입니다. 탈무드는 학자들이 공부하는 대학 도서관에 가보면 수십 권에 달할 정도로 두껍고 방대합니다. 여기에는 바빌로니아 지역 랍비들의 견해를 담은 '바빌로니아 탈무드'와 팔레스타인 지역 랍비들의 견해를 담은 '예루살렘 탈무드' 두 세트가 있는데, 보통은 바빌로니아 탈무드가 분량이 더 크고 권위 있는 것으로 인정받습니다. 이 탈무드의 기록과 역대상의 정황을 볼 때 선지자 세 사람의 합작품으로 이해할 수 있습니다.

사무엘서가 다루는 역사적 배경을 살펴보겠습니다. 사무엘 상하 전체의 연대는 BC 1100년경부터 BC 970년경까지 약 130년간의 역사를 아우릅니다. 사무엘상은 사무엘의 출생부터 사울 왕의 죽음까지를 다루고, 사무엘하는 다윗 왕의 본격적인 통치 역사를 기록하고 있습니다.

다윗의 통치가 끝나고 솔로몬이 즉위한 해가 BC 970년이므로, 역산해 올라가면 사무엘은 BC 1100년경에 출생했음을 알 수 있습니다. 사무엘이 약 30세가 되던 해인 BC 1070년경부터 사사와 지도자로서 본격적인 활동을 시작한 것으로 보입니다. 구약 성경에서 30세는 제사장이 직무를 시작하거나 왕이 왕위에 오르는 성년의 정석적인 나이입니다. 사무엘이 실로의 성막에서 어린아이로 자라나던 사사 시대 말기에는 삼손, 입다, 입산, 엘론, 압돈 같은 사사들의 활동 시기가 후반부와 조금씩 중복되어 있었습니다.

이 시기의 복잡한 연대기적 중첩 상황을 정리하면 다음과 같습니다.

사사기 13장 1절에 보면 블레셋이 이스라엘을 40년간 압제했다고 나오는데, 그 시기는 대략 BC 1095년부터 BC 1055년까지입니다. 한편, 대제사장 엘리가 사사로 이스라엘을 다스린 40년(삼상 4:18)은 BC 1115년부터 BC 1075년까지입니다. 즉, 엘리의 통치 후반기와 블레셋의 압제 전반기가 서로 겹쳐 있었던 혼란기였습니다. BC 1075년에 엘리의 두 아들이 전쟁에서 죽고 언약궤를 블레셋에 빼앗기자 엘리가 충격을 받아 의자에서 자빠져 목이 부러져 죽었습니다. 그 후 언약궤가 돌아와 기럇여아림에 머문 기간이 약 75년(BC 1075~1000년)이며, 다윗이 왕이 된 후 예루살렘으로 옮겨왔습니다. 사무엘이 사사로 본격 활동한 기간은 BC 1075년부터 사울이 즉위하는 BC 1050년까지 약 25년에서 사울 시대 초기까지 이어집니다. 이후 사울 왕이 40년(BC 1050~1010년), 다윗 왕이 40년(BC 1010~970년)을 다스리며 역사가 전개되었습니다.

당시의 영적·종교적 상황은 매우 암담했습니다. 사사 시대의 타락상이 고스란히 이어져 우상숭배와 도덕적 부패가 만연했습니다. 사무엘상 7장 3절에서 사무엘이 온 백성에게 "너희가 전심으로 여호와께 돌아오려거든 이방 신들과 아스다롯을 너희 중에서 제거하고 너희 마음을 여호와께로 향하여 그만을 섬기라 그리하면 너희를 블레셋 사람의 손에서 건져내시리라"고 선포한 점을 보면, 백성들이 얼마나 우상숭배에 깊이 빠져 외세의 징벌을 자초하고 있었는지 알 수 있습니다.

대제사장 엘리는 개인적으로 하나님을 경외하려 노력했으나, 자녀 교육에 철저히 실패했습니다. 그의 두 아들인 홉니와 비느하스는 행실이 나쁜 불량배들이었습니다. 그들은 성막 문에서 수종드는 여인들과 동침하며 성폭행을 저질렀고, 백성들이 하나님께 드리는 제물의 고기를 예배가 끝나기도 전에 갈고리로 거칠게 가로채어 자신들의 배를 채우는 등 성물을 더럽혔습니다. 이로 인해 엘리의 가문에 철저한 파멸의 심판이 선언되었습니다.

이스라엘의 신앙생활에서 가장 핵심인 회막(성막)과 언약궤의 위치도 이 시기에는 정치적 재앙으로 인해 비정상적으로 분리되어 있었습니다. 여호수아 시대부터 엘리 시대까지는 베델 북쪽 약 15km에 위치한 실로(Shiloh)에 회막과 언약궤가 함께 정상적으로 안치되어 있었습니다. 그러나 엘리 시대 말기, 백성들이 전쟁에서 이기기 위해 부적처럼 언약궤를 전장으로 메고 나갔다가 블레셋에 빼앗기는 참극이 벌어졌습니다.

이후 회막과 언약궤는 약 70년 동안 서로 떨어져 표류했습니다. 언약궤는 기럇여아림의 아비나답의 집에 머물렀고, 회막은 놉(Nob)을 거쳐 기브온(Gibeon) 산당으로 옮겨 다녔습니다. 훗날 다윗 왕이 BC 1000년경에 언약궤를 예루살렘으로 모셔와 텐트를 치고 안치함으로써 마침내 임재가 회복되었고, BC 960년 솔로몬 성전이 완공되면서 성전 지성소 안에 회막의 기구들과 언약궤가 온전히 하나로 통합되어 BC 586년 바빌로니아에 의해 성전이 파괴될 때까지 약 400년간 보존되었습니다. 성전 파괴 직전 언약궤는 선지자 예레미야와 신실한 제사장들에 의해 안전한 비밀 장소로 은닉되었습니다.

당시의 정치적 상황은 내부적인 분열과 외부 열강의 압박이 최고조에 달해 있었습니다. BC 11세기 초 사사 시대 말기는 중앙 집권적 지도자가 없어 지파들이 서로 아옹다옹 다투는 무정부적 상태였습니다. 남서쪽 지중해 연안의 블레셋 족속은 철기 문명을 바탕으로 이스라엘을 끊임없이 압제하는 거대한 위협이었습니다. 거인 골리앗이 그 압제의 상징이었습니다. 그뿐만 아니라 북쪽의 아람(시리아), 요단 동편의 암몬과 모압, 남쪽의 에돔 등 사방의 원수들이 이스라엘을 포위하여 괴롭혔습니다.

이 혼란 속에서 백성들은 강력한 군사력을 가진 왕정을 요구했고, 사울이 초대 왕으로 세워졌으나 그의 통치는 불안정했습니다. 그러나 사울의 뒤를 이어 다윗이 등장하면서 이스라엘의 역사는 완전히 새로운 전기를 맞이합니다. 다윗은 강력한 지도력으로 내부 분쟁을 종식하고 지파들을 하나로 연합시켰으며, 블레셋을 격퇴하고 요단 동편의 암몬, 모압, 에돔과 북쪽의 아람 제국까지 완전히 제압하여 영토를 크게 넓혔습니다. 이로써 주변국들을 조공을 바치는 봉신국(Vassal State)으로 삼고 이스라엘을 종주국(Suzerain)의 위치에 올려놓는 통일 왕국을 완성했습니다.

사무엘상의 전체 구조와 개요는 다음과 같이 요약할 수 있습니다.

• 대주제: 느슨한 지파 연합체에서 강력한 신정 통일 왕국으로의 전환

• 1~7장: 사사 사무엘의 사역

  한나의 기도와 사무엘의 출생, 실로 성막에서의 성장과 소명, 엘리 가문의 몰락과 언약궤 탈취 사건, 미스바 대각성 운동을 통한 블레셋 격퇴와 이스라엘의 영적 통일

• 8~15장: 초대 왕 사울의 통치와 실패

  백성들이 인간적인 기준으로 키 크고 잘생긴 사울을 왕으로 요구함, 사울의 즉위와 암몬 족속 격퇴를 통한 왕권 확립, 사울의 잇따른 불순종(사무엘을 기다리지 않고 월권하여 번제를 드린 사건, 아말렉의 전리품 중 좋은 양과 소를 탐내어 살려둔 사건)으로 인한 하나님의 버림 받음. 이때 사무엘은 사울을 향해 "순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 낫다"는 엄숙한 기별을 선언했습니다.

• 16~31장: 다윗의 부상과 사울의 몰락

  사무엘이 어린 목자 다윗에게 비밀리에 왕으로 기름을 부음, 다윗이 믿음의 물매로 블레셋의 거인 골리앗을 쓰러뜨림, 백성들의 환호에 사울 왕이 극심한 시기질투 사로잡혀 다윗을 죽이려 함, 다윗의 오랜 도망자 생활과 광야에서의 시련, 사무엘 선지자의 죽음, 지혜로운 여인 아비가일과의 만남, 사울 왕이 길보아 산 전투에서 블레셋에 패하여 비참하게 자결함으로 책이 마무리됩니다.

사무엘상에 기록된 역사적 사건 중에서 우리가 가슴 깊이 새겨야 할 최고의 영적 교훈은 '다윗과 요나단의 참된 우정'입니다. 이 두 사람의 관계를 통해 참된 우정의 일곱 가지 성품을 발견할 수 있습니다.

참된 우정의 7대 특징

1. 마음이 하나로 연결됨 (삼상 18:1): 다윗이 골리앗을 이긴 후 대화할 때, 요나단의 마음이 다윗의 마음과 전율하듯 하나가 되었습니다. 깊은 영적·인격적 유대감이 우정의 출발점입니다.

2. 서로를 심히 좋아함 (삼상 19:1): 사울 왕이 다윗을 죽이려 명령했을 때, 요나단은 다윗을 심히 좋아하므로 위험을 무릅쓰고 사울 앞 변호하며 다윗을 보호했습니다.

3. 친구의 소원을 자원하여 들어줌 (삼상 20:4): 도망자 처지가 된 다윗에게 요나단은 "네 마음의 소원이 무엇이든지 내가 너를 위하여 그것을 이루리라"고 아낌없이 약속했습니다.

4. 자기 생명처럼 친구를 사랑함 (삼상 20:17): 요나단은 다윗을 자기 생명과 같이 사랑하여 확고한 사랑의 언약을 맺었습니다. 자신의 왕위 계승권까지 다윗에게 기꺼이 양보하는 이타적인 사랑이었습니다.

5. 친구의 아픔을 진심으로 슬퍼함 (삼상 20:34): 사울 왕이 식사 자리에서 다윗을 모욕하고 죽이려 단창을 던지자, 요나단은 노하여 식사 자리를 박차고 일어나 다윗을 위해 깊이 슬퍼하며 금식했습니다.

6. 고통을 나누며 함께 울어줌 (삼상 20:41): 밭에 숨어있던 다윗과 요나단이 마지막으로 눈물의 이별을 고할 때, 서로 입을 맞추고 같이 소리 내어 울되 다윗이 더욱 심하게 울었습니다. 아픔을 공유하는 눈물입니다.

7. 하나님을 힘 있게 의지하도록 도와줌 (삼상 23:16): 다윗이 십 황무지 수풀에 숨어 생명의 위협을 느낄 때, 요나단이 목숨을 걸고 찾아와 다윗에게 "하나님을 힘 있게 의지하게" 격려했습니다. 신앙을 북돋워 주는 이 기능이 참된 우정의 가장 핵심적인 도덕적 등목입니다.

이 위대한 친구 요나단이 길보아 산에서 사울 왕과 함께 전사했다는 비보를 들었을 때, 다윗은 사무엘하 1장에서 옷을 찢으며 장엄한 슬픔의 조시(활 노래)를 지어 불렀습니다.

"내 형 요나단이여 내가 그대를 애통함은 그대는 내게 심히 아름다움이라 그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 더하였도다" (삼하 1:26)

이 절절한 우정의 기별은, 장차 우리에게 오셔서 목숨을 버리기까지 최고의 친구가 되어주신 예수 그리스도의 사랑을 완벽하게 보여주는 거울입니다. 요한복음 15장에서 주님은 말씀하셨습니다.

"사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니 너희는 내가 명하는 대로 행하면 곧 나의 친구라 이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인이 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이라."

친구 사이에는 비밀이 없습니다. 예수님이 하늘의 모든 비밀을 우리에게 환히 열어 보여주신 것은 우리를 자신의 진정한 친구로 인정하셨기 때문입니다. 미국의 종교 잡지인 『시대의 소망(Signs of the Times)』과 엘렌 G. 화잇의 저서 『부조와 선지자』에는 이 친밀한 관계에 대해 다음과 같은 영감 어린 위로가 기록되어 있습니다.

"예수님은 자신의 신성 위에 인간의 인성을 입으사 아담의 모든 자손에게 자신이 '죄인들의 친구'이심을 뼈저리게 깨닫게 하셨다. 우리가 인생의 짐을 지고 불신하며 초조해하는 것은 그분의 성령을 슬프시게 하는 일이다. 예수님은 우리의 가장 신실하신 친구이시며, 온 하늘이 우리의 행복에 깊은 관심을 두고 있으므로 모든 염려와 걱정을 친구 되신 주님께 온전히 맡겨야 한다."

사무엘상의 기별과 신학적 교훈을 정리해 보겠습니다.

핵심 요약정리

1. 명칭과 어원적 의미:

   • 히브리어 명칭인 '시무엘'은 한나의 기도를 들으신 사건에서 유래한 '하나님이 들으셨다(샤마-엘)'는 뜻을 지니고 있습니다.

   • 사무엘상은 이스라엘이 사사 시대의 혼란을 끝내고 단일한 '신정 왕국(Monarchy)'으로 발돋움하는 역사적 전환기(약 130년간)를 기록한 책입니다.

2. 사울의 실패와 순종의 원칙:

   • 백성들은 하나님의 주권적인 지도를 신뢰하기보다 외모와 군사적 기준에 따라 사울을 왕으로 요구했으나, 사울은 영적 교만과 잇따른 불순종으로 왕위에서 실각했습니다.

   • 사무엘이 선언한 "순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 낫다(삼상 15:22)"는 원칙은 직무를 수행하는 모든 영적 지도자와 백성들이 지녀야 할 핵심 신학입니다.

3. 다윗과 요나단의 참된 우정:

   • 성경 역사상 가장 아름다운 다윗과 요나단의 우정은 '마음의 일치', '희생적인 사랑', '고통의 공유'를 넘어 '친구로 하여금 하나님을 힘 있게 의지하도록 신앙을 북돋워 주는 것'이 참된 우정의 본질임을 교훈합니다.

   • 이 우정은 우리를 친구라 부르시고 목숨을 버려 구원하신 예수 그리스도의 대속적 사랑을 예표합니다.

4. 신앙적 삶의 기별:

   • 미스바의 대각성 운동처럼 온전한 회개와 영적 갱신이 있을 때 외세(블레셋)를 물리치는 참된 승리가 임하며, 전쟁의 승패는 무기나 군사력에 있는 것이 아니라 오직 역사의 주관자이신 여호와 하나님께 속해 있음을 다윗과 골리앗의 전투를 통해 확증해 줍니다. 아비가일의 지혜로운 중보는 어리석은 나발의 가문을 살렸고, 사울의 시기질투는 스스로를 파멸로 몰고 갔음을 대조하여 거울로 삼게 합니다.