기해년(1659, 효종10) 봄에 동고와 율곡 양공의 문집을 보고 느낀 점이 있기에 쓰다

기해년(1659, 효종10) 봄에 동고와 율곡 양공의 문집을 보고 느낀 점이 있기에 쓰다                                                        〔己亥春見東皐栗谷兩公文集有感〕 동고(東皐) 선생 상국(相國) 이공李公 이준경(李浚慶, 1499~1572)은 네 조정을 섬긴 원로로서 한마음으로 나라에 몸을 바쳤다. 집안에서는 지극한 행실이 있었고, 조정에는 위대한 공렬(功烈)이 많았다. 본성은 엄의(嚴毅)하고 방직(方直)하였으며, 학문은 광명(光明)하고 정대(正大)하였다. 평생토록 밖으로 수식하여 남의 환심을 사려고 하거나 일부러 특이하게 행동하여 명예를 구하며 세상을 속이고 이름을 훔치는 일이 없었으며, 털끝만큼이라도 고집을 부리고 사정(私情)에 치우치는 뜻이 없이, 조심조심 경건하게 행동하는 자세를 죽을 때까지 바꾸지 않은 사람이었다.이 때문에 세상에 머문 74년 동안 군자는 그를 좋아하였고 소인은 그를 미워하였으며, 나라 사람들은 어리석은 자나 지혜로운 자를 막론하고 공에게서 흠집을 찾지 못하였다. 그리하여 공이 함경도 순변사(咸鏡道巡邊使)가 되었을 적에, 퇴계(退溪) 선생이 그 교서(敎書)를 지으면서, “학문은 천인(天人)을 구명하였고, 기미를 깊이 살펴 미리 대처하였으며, 퇴폐한 습속을 진정시켜 지주중류(砥柱中流)처럼 우뚝 서 있다.〔學究天人沈機先物鎭頹俗 屹乎若砥柱中流〕”라는 등의 말을 삽입하기도 하였다.그리고 퇴계 선생이 물러나겠다고 청하자, 상이 하문하기를,“경(卿)이 추천할 만한 자가 없는가?”하니, 대답하기를,“수상(首相) 이준경(李浚慶)은 목소리와 안색을 변하지 않고, 나라의 형세를 태산(泰山)처럼 안정되게 하니, 주석지신(柱石之臣)으로 이 사람보다 나은 자는 없습니다.”하였다. 그러고 보면 공이야말로 이른바 흠잡을 수 없는 그런 사람이었다고 하겠다.그런데 율곡(栗谷) 이공李公 (이이李珥, 1536~1584)은 소(疏)를 올려 말하기를,“이준경은 머리를 숨기고 형체를 숨긴 채 귀신처럼 이야기하고 유령처럼 설하였다.”하였고, 또 말하기를,“이준경의 말은 현인을 시기하고 질투하는 효시(嚆矢)가 되고 남몰래 해치는 본보기가 될 것이다.”하였고, 또 말하기를,“옛사람은 죽을 임시에 하는 말이 선하였는데, 지금 사람은 죽을 임시에 하는 말이 악하기만 하다.”하였으니, 이것은 또 어찌된 말인가.대개 공이 임종할 무렵에 유차(遺箚)를 갖추어 운운(云云)하였는데, 당시에 소인(小人)이 자기들의 정상을 있는 그대로 말한 것을 매우 미워하여, 공이 숨을 거두자마자 손뼉을 치며 발끈 쟁집(爭執)하기를,“붕당(朋黨)의 설을 지어내어 임금이 귀를 현혹하니, 소인은 으레 군자를 붕당이라고 헐뜯는 법이다.”하였다. 그리하여 삼사(三司)가 교대로 공격하며 못할 짓 없이 하였으나, 다행히도 성명(聖明)이 밝게 살펴 주신 덕분에 그 계책이 먹혀들지 않아 안정을 되찾게 되었다.그런데 그로부터 10년 뒤에 붕당의 화(禍)가 일어나면서 나라의 큰 병통이 되고 말았다. 그리하여 과연 은폐하여 드러내지 않으려 하는 가운데에서도 스스로 숨길 수 없게 되었으니, 당초에 공을 공격했던 것은 과연 무슨 의도에서 그랬던 것인가.아, 이것을 가지고 살펴보건대, 퇴계 선생이 “학문은 천인(天人)을 구명하였고, 기미를 깊이 살펴 미리 대처하였다.”라고 말한 것은, 대개 공에게서 실제로 보고 얻은 것이 있었기 때문이요, 과장되게 미화하려고 지어낸 말이 아닌 것이 분명하다고 하겠다.가령 율곡이 공의 학문이 천인을 구명하였고, 기미를 깊이 살펴 미리 대처하고 있음을 일찌감치 알았더라면, 그 시기에 선견지명이 비록 여회(呂誨)에 미치지는 못했다고 하더라도, 필시 “머리를 숨기고 형체를 숨긴 채 귀신처럼 이야기하고 유령처럼 설하였다.”라고 하거나, “현인을 시기하고 질투하는 효시(嚆矢)가 되고 남몰래 해치는 본보기가 될 것이다.”라고 하는 등의 말로 공을 비난하지는 않았을 것이다.당시에 소인들이 우리 공을 무함한 것이야 거론할 가치도 없다고 하겠지만, 율곡이 일세(一世)의 명유(名儒)로서 이런 거조를 취하고 이런 언어를 지어낸 것은 참으로 애석한 일이다.군자의 학문은 반드시 지지(知至)를 우선해야 하고 중하게 여겨야 한다. 아는 것이 극진하지 못하면 행함에 반드시 차질이 생겨서, 일에 대해서는 시비(是非)에 어둡고 사람에 대해서는 사정(邪正)에 어둡게 마련이니, 이렇게 되면 어떻게 도(道)에 대해서 더불어 논할 수가 있겠는가. 《대학(大學)》의 도(道)가 반드시 격물치지(格物致知)를 우선하는 것도 이 때문이다.그러나 사람을 알아보는 것은 바로 명철(明哲)한 것이라서 요제(堯帝)도 어렵게 여긴 바이니, 사람을 알아보는 것을 어떻게 쉽게 말할 수 있으리오마는, 사람이 일을 행한 것이 적으면 비록 성인이라도 그 사람을 알아보기 어려운 점이 물론 있겠지만, 사람이 일을 행한 것이 많으면 비록 어리석은 자라도 그 사람을 알지 못할 것이 없는 것이다.동고(東皐) 상공(相公)으로 말하면, 조정에 몸담은 것이 오래되었고 일을 행한 것이 많았는데, 뚜렷하게 사람의 이목(耳目)에 들어 있는 것이 미담(美談) 아닌 것이 없고 비평을 받을 만한 것은 찾아볼 수가 없다. 그리고 율곡이 조정에 함께 있었던 기간도 오래되니, 직접 배우면서 알 수 있는 기회도 분명히 있었을 것인데, 공의 학문이 천인을 구명하고 기미를 깊이 살펴 미리 대처하는 것을 알지 못하고서, 심지어는 귀신과 유령처럼 시기하고 질투하며 남몰래 해친다고까지 인식하였으니, 이는 어찌된 일인가.이는 후학(後學)이 아무리 반복해서 생각해 보아도 그렇게 말한 이유를 알 수가 없고, 의혹되는 생각만 엉겨 붙어 풀어지지 않기에, 도(道)가 있는 자에게 질정을 받고 싶어 하며 스스로 그만두지 못하는 것이다. 그래서 애오라지 나의 소견을 기록하여 후세의 군자를 기다리기로 한다.                                                 己亥春。見東皐，栗谷兩公文集有感。 東皐先生相國李公。四朝元老。一心循國。家有至行。朝多偉烈。素性嚴毅方直。所學光明正大。平生無致飾於外。務以悅人。矯俗干譽欺世盜名之事。無毫末係吝偏私之意。洞洞屬屬。至死不變之人也。是以。在世七十四年。君子好之。小人惡之。國人無愚智不敢瑕疵。而公之爲咸鏡道巡邊使也。退溪先生製其敎。有學究天人。沈機先物。鎭頹俗屹乎若砥柱中流等語。且退溪先生之乞退也。上問卿無可薦者乎。對曰。首相李浚慶不動聲色。措國勢於泰山之安。柱石之臣。無出於此人也。然則公眞所謂無間然矣。栗谷李公之疏曰。浚慶藏頭匿形。鬼談蜮說。又曰。浚慶之言。媢嫉之嚆矢。陰賊之赤幟。又曰。古人將死。其言也善。今人將死。其言也惡。此何謂也。蓋公臨終。具遺箚云云。時有小人深惡中其情狀。纔及屬纊。怒掌爭柢。謂做出朋黨。眩惑君聽。小人例以君子爲黨。三司交攻。無所不至。幸賴聖明照燭。其計不售。國論底定。其後十年。朋黨禍起。爲國大蠹。果不得自掩於幽隱欲掩之中。當初攻公者果何意歟。噫。以此觀之。則退溪先生所謂學究天人。沈機先物。蓋有實見得於公。而非誇美之虛言也明矣。若使栗谷早知公之學究天人。沈機先物。則於斯時也。先見雖不及於呂誨。而必不以藏頭匿形。鬼談蜮說。媢嫉嚆矢。陰賊赤幟詆公矣。當時小人之誣陷我公。不足言矣。栗谷以一世名儒。爲此擧措。作此言語。良可惜也。君子之學。必以知至爲先爲重。知之未盡則行之必差。於事則昧於是非。於人則昧於邪正。如此則何足與議於道也。大學之道必先於格物致知者此也。然知人則哲。惟帝其難。知人豈可易言也。然人之行事也少。則雖聖人固有所難知也。人之行事也多。則雖愚夫亦無所不知也。東皐相公其立朝也久。其行事也多。章章在人耳目者無非美談。無可訾議。而栗谷之同朝亦久。則必有親炙而可知者矣。 而不能知其學究天人。沈機先物。而至於認爲鬼蜮。媢嫉陰賊。何哉。此後學所以反覆思之。未得其說。疑惑之意。纏結不解。欲正於有道而不自已者也。聊記所見。以俟後之君子。  [주1] 지주중류(砥柱中流) : 중국 삼협(三峽)의 지주산(砥柱山)이 탁한 황하(黃河)의 급류 속에 우뚝 버티고 서서 거센 물결을 혼자 감당하고 있다는 뜻으로, 보통 한 몸에 중책을 지고 난국을 수습하는 사람의 비유로 쓰인다. [주2] 학문은 …… 있다 : 한국문집총간 28집에 수록된 《동고유고(東皐遺稿)》 부록(附錄) 〈함경도순변사시교서(咸鏡道巡邊使時敎書)〉에 나오는 내용 중의 일부분을 고산이 발췌하여 인용한 것이다. [주3] 흠잡을 …… 사람 : 《논어》〈태백(泰白)〉 마지막 장에, 우왕(禹王)이 음식과 의복과 거처를 지극히 간소하게 하면서도, 제사와 백성 다스리는 일은 극진하게 행하였으므로, 공자가 “우왕에 대해서는 내가 흠을 잡을 수가 없다.〔禹吾無間然矣〕”라고 말한 내용이 실려 있다. [주4] 율곡(栗谷) …… 하였으니 : 독자의 이해를 돕기 위하여 율곡이 올린 장문(長文)의 소(疏) 가운데에서 이 대목과 관련된 내용을 뽑아 소개하면 다음과 같다. “대저 조정 신하가 실제로 깨뜨려야 할 사당(私黨)을 결성했다면, 대신(大臣)으로서는 응당 시시비비를 가려서 악을 제거하고 선을 장려함으로써, 군자가 비호를 받고 소인은 자취를 감추도록 해야 할 것이니, 어찌 고작 몇 줄의 사설(辭說)만을 가지고 우선 책임을 메울 계책을 세워서야 되겠습니까. 만약 조정 신하가 실제로 깨뜨려야 할 사당을 결성하지 않았다면, 이와 같은 이준경(李浚慶)의 말은 현인을 시기하고 질투하는 효시(嚆矢)가 되고 남몰래 해치는 본보기가 될 것이 분명합니다. …… 그가 참으로 조정 신하가 사당을 결성한 것을 보았다면, 어째서 정승으로 있던 날에 들어가 고할 즈음에 명백하고 통쾌하게 진달하여 음유(陰柔)의 길을 끊어 버리지 않고, 그만 숨을 거둘 즈음에야 비로소 감히 실마리를 드러내었으며, 또 어떤 사람이 붕당(朋黨)을 결성했다고 분명하게 말하지 않고 그만 은어(隱語)를 써서 전하로 하여금 신하들 전부를 의심하게 만들었단 말입니까. 이것은 다른 이유에서가 아닙니다. 이준경이 붕당을 이뤘다고 지적하는 자들은 모두 한 시대의 청망(淸望)을 등에 지고서 공론(公論)을 주장(主張)하는 자들이니, 만약 분명하게 성명(姓名)을 이야기하면 사림(士林)에 죄를 얻을 뿐만이 아니라 소인(小人)으로 귀결될 것이요, 비록 전하라고 하더라도 이준경이 현인(賢人)을 방해하고 나라를 병들게 한다고 의심할 것이기 때문에, 머리를 숨기고 형체를 숨긴 채 이와 같이 귀신처럼 이야기하고 유령처럼 설한 것입니다. 정직하고 강건한 자라면 과연 이렇게 할 수가 있겠습니까. 옛사람은 죽을 임시에 하는 말이 선하였는데, 지금 사람은 죽을 임시에 하는 말이 악하기만 하니, 아 이상하기도 합니다.〔夫廷臣實有可破之私黨則大臣當是是非非激濁揚淸使君子得輿小人屏迹可也豈可徒以數行辭說姑爲塞責之計耶若廷臣實無可破之私黨則是浚慶之言爲媢嫉之嚆矢陰賊之赤幟也決矣 …… 苟見廷臣結爲私黨則何不於作相之日入告之際明白痛陳以絶柔道而乃於屬纊之際始敢發端又不明言某人結爲朋黨而乃爲隱語以致殿下擧羣臣而幷疑之哉此則無他浚慶所指爲朋黨者皆負一時淸望主張公論者也若明言姓字則不特得罪士林而歸於小人雖殿下亦疑其妨賢病國矣故藏頭匿形鬼談蜮說如此正直行行者果如是乎古人將死其言也善今人將死其言也惡嗚呼異哉〕” 《栗谷全書卷4 疏箚2 論朋黨疏, 韓國文集叢刊 44輯》 [주5] 지지(知至) : 아는 것이 지극하게 되는 것을 말한다. 《대학장구(大學章句)》 경(經) 1장의 ‘물격이후지지(物格而後知至)’의 경문(經文)에 대하여 “물격(物格)이라는 것은 사물의 이치의 극처에 이르지 않은 것이 없게 된 것이요, 지지(知至)라는 것은 내가 마음속으로 아는 것이 극진하지 않음이 없게 된 것이다. 알게 된 것이 이미 극진해졌으면 뜻이 성실해질 수가 있고, 뜻이 이미 성실해졌으면 마음이 바르게 될 수가 있는 것이다.〔物格者物理之極處無不到也知至者吾心之所知無不盡也知旣盡則意可得而實矣意旣實則心可得而正矣〕”라고 주희(朱熹)는 주석하였다. [주6] 사람을 …… 바이니 : 《서경》〈고요모(皐陶謨)〉에 “아, 모두 이와 같이 하는 것은 요제(堯帝)도 어렵게 여긴 바이니, 사람을 알아보는 것은 바로 명철한 것이다.〔吁 惟帝其難之知人則哲〕”라고 고요(皐陶)가 우(禹)에게 말한 내용이 나온다.