묘법연화경 일일법문:최후의 몸에 불도를 성취하고

[보운법사]

-經典會上-

일승묘법연화경 일일법문:최후의 몸에 불도를 성취하고

최후의 몸에 불도(佛道)를 성취하고 부처님이 되면 이름을 명상여래(名相如來). 응공(應供). 정변지(正遍知). 명행족(明行足). 선서(善逝). 세간해(世間解). 무상사(無上士). 조어장부(調御丈夫). 천인사(天人師). 불(佛). 세존(世尊)이라 불리게 되리라.6-18

어최후신 득성위불 호왈명상여래 응공 정변지 명행족

於最後身 得成爲佛 號曰名相如來 應供 正遍知 明行足

선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불 세존

善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊

於最後身에 得成爲佛하고 號曰名相如來. 應供. 正遍知. 明行足. 善逝. 世間解. 無上士. 調御丈夫. 天人師. 佛. 世尊.이라하리라.

於-어조사 어. 最-가장 최. 後-뒤 후. 身-몸 신. 得-얻을 득. 成-성취할 성. 爲-될 위. 佛-부처님 불. 號-이름 호. 曰-부를 왈. 名-이름 명. 相-모양 상. 如-같을 여. 來-올 래. 應-응할 응. 供-바칠 공. 正-바를 정. 遍-두루 변. 知-알 지. 明-맑을 명. 行-닦을 행. 足-만족할 족. 善-착할 선. 逝-나아갈 선. 世-세상 세. 間-사이 간. 解-풀 해. 無-없을 무. 上-위 상. 士-선비 사. 調-다듬을 조. 御-다스릴 어. 丈-사내 장. 夫-사내 부. 天-하늘 천. 人-사람 인. 師-스승 사. 佛-부처님 불. 世-세상 세. 尊-높을 존.

1-이 가르침은 모두 40글자로 이루어져있다. 수보리가 미래세상에 부처님이 되어 명상여래(名相如來)의 이름과 여래십호(如來十號)를 얻게 되는 일을 말씀하시었다.

2-삼백만억 나유타 수효의 모든 부처님 밑에서 보살도를 모두 닦았기 때문에 어최후신 득성위불(於最後身 得成爲佛)이라 말씀한 것이다.

3-호왈명상여래(號曰名相如來)는! 수보리는 성문 시절에 해공제일(解空第一)의 제자였으니, 이를 가지고 명상여래의 이름을 풀이하면, 명(名)은 이름이고 상(相)은 모양을 뜻하니, 즉 모든 형상(形相)은 이름이 있으나, 이는 모두 가명(假名-가짜이름. 필요에 의하여 빌려온 명칭. 즉 다시 말하면 형상에 진실한 이름을 알 수가 없고 또 이름을 붙일 수도 없다. 따라서 형상은 형상 자체로 존재할 뿐이다.)으로써 진실한 이름이 아니듯이 상(相) 역시 무상(無常-변하지 않는 것은 존재하지 않음)하여 진실한 상(相)이 아니다.

4-명(名)이 상(相)일 수가 없고, 상(相)이 명(名)일 수가 없다. 따라서 명(名)은 공(空)이요! 상(相) 역시 공(空)이라면 명상즉공(名相卽空)이요! 공즉명상(空卽名相)이 된다.

5-색즉시공(色卽是空)을 명상즉공(名相卽空)이라 하고, 공즉시색(空卽是色)을 공즉명상(空卽名相)이라 하게 된다면, 명상즉여래(名相卽如來)요! 여래즉명상(如來卽名相)이 된다.

6-색즉시공(色卽是空)이 명상즉공(名相卽空)이라면 명상즉여래(名相卽如來)가 되고, 공즉시색(空卽是色)이 공즉명상(空卽名相)이라면 여래즉명상(如來卽名相)이 된다.

7-오교(五敎-장.통.별.원.일(藏通別圓一))에 입각하여 명상여래(名相如來)의 이름을 풀이하면, 장교에 입각하면 명상즉생멸(名相卽生滅)이 되고, 통교에 입각하면 명상즉무생(名相卽無生)이 되고, 별교에 입각하면 명상즉무량(名相卽無量)이 되고, 원교에 입각하면 명상즉무작(名相卽無作)이 되니, 여기까지는 영산회상에 삼승인(三乘人-성문.연각.보살)이 부처님이 되는 과정이고, 일교에 입각하면 명상즉무상(名相卽無上)이 되니 여기까지는 우리들 경전회상에 일승인(一乘人-여래종족)이 부처님이 되는 과정이 된다.

8-

-偈頌-

명(名)을

일승명(一乘名)이라 하고,-1

상(相)을

묘법상(妙法相)이라 하고,-2

여(如)를

연화여(蓮華如)라 하고,-3

래(來)를

경전래(經典來)라 한다.-4

이렇게 네 개의

도리를 모두 깨쳤기 때문에

수보리의 불명(佛名)이

명상여래(名相如來)가 된 것이다.-5

-寶雲地湧 名相合掌-

一乘妙法蓮華經 一切諸佛神通力