왕실금석문 : 정조(正祖)의 건릉지(健陵誌) 탁본. 원문 해제첨부

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왕실금석문

정조(正祖)의 건릉지(健陵誌) 탁본. 원문 해제첨부

有明朝鮮國 正宗大王健陵誌   

我 正宗文成武烈聖仁莊孝大王。在宥十有三年己酉。遷 顯隆園于水原府之花山。揭 御眞于園之齋殿。以寓晨昏之義。大城厥邑。以控衛象。設歲一謁。輒涕泣不能起。及庚申春正月。旣拜 園。遂御東麓。喟然歎曰。美哉斯邱。守臣汝其伐石以識之。粤六月十一日壬戌。有疾不豫。二十八日己卯。 禮陟于昌慶宮之正寢。將以十有一月六日甲申。因東麓面南而大葬 聖人焉。嗚呼。豈非天哉。今 殿下以臣行恁最被殊遇。侍軒墀日久。命臣以 玄宮之志。臣頑然不能下從。忍執斯役。而學術𧪈薄。不足以知聖人。則天地之大。日月之光。其敢曰摹畫萬一云乎哉。嗚呼。道之大原出於天。而天生聖人。爲之君爲之師。以弘道於天下。伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武是也。惟孔夫子不得其位。而刪詩書作春秋。行素王之事。夫子沒百有餘年。孟氏出而明天理淑人心。以接夫子之統。自秦漢以來。異端橫流。正學遂泯。及宋程朱相繼而興。

講明先王之道。繼往聖開來學。其功不在孟氏下。程朱旣遠。邪說又作。衆口爭豗。靡所準式。天開奎運。吾道遂東。我 先王正位凝命。以君兼師。德尊而行備。學崇而業廣。主敬以立其本。窮理以致其知。知有以窮性命之奧而達造化之原。仁有以同萬物之軆而普天下之公。勇有以克有我之私而成悠久之業。嚴恭寅畏。不敢荒寧。厖恩厚澤。延及羣生。喣嫗覆育。煕煕穰穰。庶幾乎三古之氣像焉。蓋天以我 祖宗積德累仁。克昌其後。爲之含弘亭毓。篤生 聖人。啓東方一治之運。而遺風餘庥。將萬億年是賴。於乎盛哉。遂拜手稽首。抆血而書之石曰。

王姓李氏。諱▣。字▣▣。 英宗顯孝大王之孫。 思悼莊獻世子之子。 母惠嬪洪氏。領議政鳳漢女。 妃金氏。 贈左議政時默女。先是王 伯父孝章世子。聘左議政趙文命女。早薨無子。及 莊獻薨。 英宗命以 王承 孝章統。 王卽阼。尊 孝章爲 眞宗。 妃趙氏爲后。立 莊獻廟。曰景慕宮。尊 惠嬪。曰惠慶宮。始 莊獻世子夢見神龍入寢。覺而異之。畫其狀於壁。 王乃以壬申九月二十二日己卯 誕降。喤喤之聲。若巨鍾然。神彩燁如日月。穆穆有天人之表。二歲知文字。三歲就傅受小學書。睿智日長。不煩師承。八歲。冊爲 王世孫。十歲。齒于學。拈小學題辭明命赫然之義。問于博士曰。明命在吾身。果指何境。欲求赫然。當下何工。博士不能對。圜橋門觀者。無不動色相賀曰。眞聖人也。其在 春邸。日與賓僚相問難。如四七之辨。中和之說。性道之已發未發。縷析毫分。皆可爲斯文定論。及夫大猷時升。年德俱進。仁精而義熟。敎成而化敷。則觀乎 御定諸書。而積中彰外之文。尙可得其一二焉。

推王跡之所興。演景籙之無疆。以詒我子孫萬世之柯則。曰國朝寶鑑也。 皇祖有訓。涕泣以受。別嫌明微。得盡我所得爲。曰 宮園儀也。煌煌鈇鉞。掃除奸兇。義闡乎金縢。象列乎夏鼎。樹倫綱於千秋。曰明義原續之編也。虞廷五敎。惇德允元。曰五倫行實之書也。遏慾存理。尊王黜覇。曰鄒書敬選也。雲龍風乕。蔚焉合章。惕號暮夜。有戎勿恤。曰軍旅大成也。休老勞農。秩然有序。風流篤厚。百嘉鬯遂。曰鄕禮合編也。稽古酌今。序列六官。燦然爲一王之制。以昭來許。曰大典通編也。由博反約。常目在玆。追刪述之遺旨。曰五經百篇也。甲乙丙丁。元元本本。搴英摭實。縱橫丹鉛。曰經史子集手圈也。刪繁蕪正軆裁。嚴華夷寓衮鉞。曰宋史眞銓也。詩道敎人詠歎淫液。鏗然如舜韶之九成。曰雅誦也。地負而海涵。家尸而戶祝。言有敎動有法。揭斯文之一統。曰朱文諸編也。聖作而賢述。眞衍而邱補。纂次剖分。垂經世之要範。曰大學類義也。顯忠崇節。載棹載楔。馬城之祠。龍灣之壇。義問宣昭。懷我好音。曰尊周錄也。制禮以節事。脩樂以道志。曰春官通考也。其難其愼。曰維庶獄。廣五聽之慈。布三宥之澤。曰秋官審理錄也。

此 王之立言。而鴻號鉅迹。聲流無窮。可以撰次風雅。被諸管絃。與旱麓，生民之詩同其傳也。其窮格之精。存養之密。又有濂閩諸賢之所未發者。論太極。則曰太極在天地之先而不爲先。在天地之後而不爲後。靜爲動之根。柔爲剛之本。易曰。一陰一陽之謂道。又曰。闔戶謂之坤。又曰。生生之謂易。先陰後陽。生生之義見矣。商易首坤。盖有以也。論心性。則曰言心自大禹謨始。言性自湯誥始。而孔子曰。性相近也。又曰。繼之者善。遂分形而上下而言。宋儒所謂本然之性也。氣質之性也。盖祖於此。聖遠言湮。言性者。不惟不言善。或曰惡。或曰善惡。而本然大中之軆。無以闡發於後世。則首言性善。孟子盖亦不得已也。程叔子又繼而明之。俾人人者知有本然之性。而本然則皆純善也。然而徒知本然之爲純善。而反遺乎氣質者。往往有之。如孔子後於孟子。不可不言本然。如孟子而在今之世者。又將言氣質。予以是知孔孟之訓隨時而不同焉。論格物致知。則曰知之未至。由於理之未窮。窮此理也。物格在其中。曰致曰格。雖不可以相混。亦不可以相離也。論涵養省察之工。則曰涵養要熟。省察要疾。要熟也。故旣曰戒愼。又曰恐懼。不憚其重言而複言。

要疾也。故一言以蔽之。使人專心乎軆察。論幾微。則曰誠無爲何也。未發也。幾善惡何也。已發也。盖幾者。善惡之所由分。而所謂動之微也。旣曰動之微。則豈非已發耶。論知行。則曰知行不可偏廢。而所謂眞知者。知善之可爲也。惡之不可爲也。如飢食渴飮。水不可蹈。火不可狎。是謂眞知。知則可以行耳。知固貴眞。而其求知也亦宜擇術焉。論謹獨。則曰心爲天君。欺心卽欺天也。天可欺乎。天德王道。其要秪在謹獨。論闢邪。則曰戎狄膺而已矣。龍蛇驅而已矣。正學明。邪說自熄。此所以蕫之以威。開自新之路也。論李延平靜中軆認未發之旨。則曰軆認則思也。思則已發。夫人之心。湛然虗靜。無偏倚而後。應事不差。靜時若不主敬。發何能中節。譬如十月純坤。陽氣斂藏。霜雪凝沍。草木凋落。陽雖生於下。而隱而未露。春來發生之功。專資於斂藏凝固。周子之言靜。程子之說敬。皆此理也。論誠仁之訓則曰。仁爲心之德。誠爲行之實。夫人之生也。具天地之理。故滿腔皆生意也。生意旣發。自赤子入井。以至於仁民愛物。覆冒四海。而罔不自此焉推之。曷甞有私意利欲間乎其間哉。無私意利欲以間之則一矣。一則誠也。仁與誠豈有二也。

論爲治之法。則曰君人者但恥不及乎三代。使動息之物。風雨霜露之所霑被者。皆得其所。而休徵嘉瑞如麟鳳龜龍諸福之物。爲我能事。如此然後。始可謂位育之極功也。論文章。則曰文章有道術。道不可不正。術不可不愼。必主之以理。而輔之以氣。使潛彀曠引之神機。不敢離正路一步。可免於哆言夸辭之歸矣。夫汪洋河漢之談。不足以垂後者。詘于理也。藻繪雕篆之作。不足以名家者。薄于氣也。况治敎爲之汚隆。而世道隨以升降者乎。予以朱書爲一世之學的者。不惟尊其道。亦爲其文章理氣之眞也。此 王之立德。而可以見爲學用工之次序。鑽彌堅仰彌高。宗廟百官之盛。金聲玉振之美。集衆之粹。會聖之精。爲萬世開太平。苟非達天德者。孰能與此。 王每朝起整衣。北面瞻仰辰極。雖盛暑。臥則閉戶。不敢對天。四十年如一日。詩所云小心翼翼。昭事上帝。 王實有焉。事 英宗至孝。十年 侍疾。未甞解帶。及 宅宗。哀動臣隣。躋 桓王於原廟。樹 莊寢之配墠。奉 慈殿，慈宮。婉容愉色致其養。玉牒金泥揚其徽。詩所云有孝有德。以引以翼。 王實有焉。王之代理也。戚黨憚 王英明。內外危逼。勢如綴旒。 王從容應變。處羣不逞。曲當其宜。及宰臣徐命善之䟽出。

英宗誕定大策。卒畀 王機務。則 王首陳私痛。泣而請。 寧考感其孝。就尙書記注。刊其不忍見者。 踐位之日。渙發絲綸。致嚴乎不貳本之義。胥匡以遵 先王之道。而有頑不卛。皷倡凶論。則告于 寧考之靈。誅竄如法。書所云四罪而天下咸服。志所云聖人處變而不失其正。 王實有焉。所愼在祀。肅雝齊明。攝儀無間乎親祼。䟽節克謹乎縟文。凝神致虔。坐而待朝。 陵園有事。輒進粉以甞之。拜 影殿。戒蹕先於曉鍾。霧露風雪。未始或闕。月覲 閟宮。僾然有終身慕。而至痛在心。每 諱辰。必浹旬齋居。若喪之初。詩所云春秋匪懈。享祀不忒。 王實有焉。優優三千。克昭節文。葬 寧考則正朝祖之失禮。嗣寶位則慨釋冕之非經。名儒享夫子之廡。大老配 先祖之庭。經所云禮者履也。義者宜也。 王實有焉。有庶弟䄄，禛，禶。而 缺 禛於 英宗時。謫死耽羅。 王追念衋然。錫美謚。臨其廟親奠之。禶爲凶徒所推戴而死。 王每歎曰。禶之死。由於洪國榮。國榮之廢。所以報也。予於異日。有媵御擧丈夫子。必爲禶立後。 英宗女有爲鄭致達妻者。挾其子厚謙與逆臣洪麟漢。當 王代理時。謀危 宗社。而賴 王大妃聖德神功。炳幾折萌。凶謀不得售。而廷討遂行。 王以其爲 英宗所鍾愛。暫流畿島。自島而陸而京。至引入大內見之。廷臣亦爭不得。

傳所云不藏怒焉。不宿怨焉。 王實有焉。愼乃儉德。維懷永圖。器無彤鏤。衣有澣濯。綿褥蒲茵。處之裕如也。所御之堂廑數架。不施丹雘。牕壁烟煤如塗。有司請葺理。則 王曰予豈惜其費乎。顧素性安於此耳。經所云克勤于邦。克儉于家。 王實有焉。性豁達。待人一以誠。胡越一家。庭衢八荒。蜎涓之暇。會朝之時。表裏無間。洞然無不可對人言者。甞自號以萬川明月主人翁。大書特書。昭揭殿閣。經所云王道蕩蕩。無黨無偏。 王實有焉。際天之所覆。極地之所載。捴以攬之。爲己分之所有。而星曆兵農九流百家。罔不包羅搜剔。措諸實用。又推以及人。妙選年富文學之臣。考課講製。日月琢磨。有如羣飮于河。各盡其量。而不見其涯涘。詩所云肆成人有德。小子有造。 王實有焉。右賢而左戚。屛䆠官宮妾。而接賢士大夫。置奎章之署。常引諸學士。講論經史。及至 大漸。暬御猶不敢近。而丞弼諸臣。左右擧扶。甞有人言士類國之戕斧者。 王曰。謂士類戕斧而國其乂乎。予所共者士類也。斥其人不用。詩所云濟濟多士。文王以寧。 王實有焉。與諸臣觴于芙蓉之亭。筵几旣肆。琴瑟旣張。有燕巢樑將哺子。飛繞不入。 王憐之遂起。後御是亭。輒問燕巢。常曰吾不欲以養人者害人。遂蠲雉鮮之貢。停鹿豕之獵。經所云人不易物。惟德其物。

王實有焉。一念黎元。蚤夜孜孜。靡隱不察。靡弊不擧。損上益下。撫之綏之。利澤之滲漉人者。浸灌醲郁。久而愈著。而猶且視之如傷。恐一物之不獲自盡。領珍劑以救病。傾廩財以掩骼。因內帑而別儲備荒之需。設壯營而擬罷均役之法。以至庶孽之甄拔也。奴婢之勿世也。糶糴之更張也。盖欲次第施措而未遑。然其已然之效。則市廛之民曰。橫索絶矣。在官之民曰。積案淸矣。輸將之民曰。羡耗除矣。嘉肺之民曰。幽寃洗矣。都鄙之民曰。田疇墾矣。筦庫之民曰。出納允矣。衣冠之民曰。菁莪棫樸之化。不知文王何如也。於是乎三元調。八風協。嘉瑞降。豊年應。曖然如春。油然如雨。恬然如在光天化日之中。而及夫 昇遐之日。自夫王宮國都。以至荒徼絶塞深山邃谷。男婦稚老𨀣踵喙息之倫。率皆奔走號哭。如不欲生。詩所云羣黎百姓。徧爲爾德。

王實有焉。此 王之立功。著之八域之廣。而嵬嵬蕩蕩。民無能名者也。若其酬酢萬變。折衝義理。充養發揮。剛健純粹。無所容乎人欲之私。而有以全夫天理之公。硏窮經傳之指。則提綱而挈領。辨別事爲之故。則銖量而錙較。是以。綸告筵諭。動合典謨。矯時正俗。彰善癉惡之志。哀矜惻怛。至于 末命。有足以透金石而感豚魚。則非言語文字所由述也。甞曰。予所願學孔子也。學孔子。當自朱子始。旣倣朱子綱目。定春秋左氏傳。將建閣御苑之中。妥朱子遺像。取大全語類羣書箋注之出於朱子者。編以爲書。庤其中而不及行焉。居常無樂乎南面。慨然有脫屣千乘之想。朝廷請加徽稱者屢。終不許。築華之役。盖有微意存焉。故堂曰老來。亭曰未老閒。而卒不能假我數年。俾千古帝王所未有之盛節。不得見於當世則天也。嗚呼。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。盖謂聖人之所以配天也。維天之命。於穆不已。盖謂天之所以爲天也。 陵號曰健。取諸天行。不其然乎。自羲農至文武。功烈見於事。自孔孟至程朱。功烈見於言。其範圍天地。澤利萬世。則言與事未始不同。而易地則皆然也。

王聖人也。發明斯道之軆。主張斯道之命。其事則羲農文武。其言則孔孟程朱。千歲之下尙論者。庶幾乎登淸廟之瑟。愀然一唱而三歎。特撮其天德王道布濩人耳目者。以揭夫宏儒哲辟之憲度章程如此云爾  

崇禎紀元後三庚申十一月 日
嘉善大夫吏曺叅判兼同知 經筵義禁府事五衛都摠府副摠管臣尹行恁 謹撰幷書  

[내용 및 특징]

1800년 정조의 무덤인 건릉(健陵)을 조성하고 지석(誌石)을 제작하여 매장하기 이전 탁출(拓出)하여 첩장(帖裝)으로 장황한 금석문이다. 첩의 면수는 표지를 제외하고 탁본 면만 29면이고, 한 면은 10행 18자로 되어 있다. 표지의 제첨은 ‘건릉지첩(健陵誌帖)’이다. 표지에 약간의 훼손이 있다.

지문의 내용은 정조가 학문이 높아 왕이며 스승이었음을 언급하고, 이어 왕의 계통에 대해서 밝혔다. 왕의 학습 계제를 기록하고, 어정(御定)의 여러 책들을 소개하였다. 그리고 왕의 궁리격물(窮理格物)과 존심양성(存心養性)에 대한 논으로 ‘태극(太極)’ ‘심성(心性)’ ‘격물치지(格物致知)’ ‘함양성찰지공(涵養省察之工)’ ‘기미(幾微)’ ‘지행(知行)’ ‘근독(謹獨)’ ‘벽사(闢邪)’ ‘이연평정중체인미발지지(李延平靜中體認未發之旨)’ ‘성인지훈(誠仁之訓)’ ‘위치지법(爲治之法)’ ‘문장(文章)’ 등의 개념에 관하여 설명하였다. 이어 왕의 입덕(立德)과 학문을 위한 용공(用工)의 차서(次序)에 대해 설명하였고, 정조의 각종 행실에 대해 언급하였다. 끝으로 정조를 성인(聖人)이라 하였다. 비문을 짓고 쓴 사람은 윤행임(尹行恁, 1762~1801)이다. 그는 도승지로 있을 때 정조가 사망하자 지문을 작성하였다. 누구보다도 정조의 신임을 받았고, 또한 오랜 기간 정조를 가까이 모신 인물이다.

지문의 작성 시기는 지문의 내용을 통해서 알 수 있다. 즉 정조는 1800년 6월 28일에 사망하였다. 그런데 지문의 제일 끝 부분에 기록된 작성일은 ‘崇禎紀元後三庚申十一月日’로 되어 있고, 지문 2번째 장에서는 정조의 장례일이 11월 6일로 기록되어 있다. 따라서 지문은 1800년 11월 1일에서 5일 사이에 작성되었음을 알 수 있다.

윤행임이 지은 정조의 지문은 당시의 실록과 『열성지장통기』에도 실려 있다. 실록에 실려 있는 지문에는 능지에 없는 글자가 있거나 틀린 글자가 간혹 있다. 예를 들어 4번째 장 8행에는 ‘王姓李氏’ 라 되어 있으나 실록에는 ‘王姓李氏 諱祘 字亨運’으로 되어 있다. 『열성지장통기』에 실려 있는 지문에는 많은 글자가 탈락되었거나 혹은 첨가되었으며 오자도 많은 편이다.

피전자 정조의 이름은 산(祘), 자는 형운(亨運), 호는 홍재(弘齋)이다. 영조의 손자로 아버지는 장헌세자(莊獻世子: 思悼世子), 어머니는 영의정 홍봉한(洪鳳漢)의 딸 혜경궁홍씨(惠慶宮洪氏: 惠嬪)이다. 1759년(영조 35) 세손에 책봉되고, 1762년 2월에 좌참찬 김시묵(金時默)의 딸 효의왕후(孝懿王后)를 맞아 가례를 치렀다. 이해 5월에 아버지가 뒤주 속에 갇혀 죽는 광경을 목도해야 했다. 1764년 2월 영조가 일찍 죽은 맏아들 효장(孝章)세자의 뒤를 이어 종통을 잇게 하였다. 정조는 재위기간 동안 과거제도 개선을 위해 대과(大科)는 규장각을 통해 국왕이 직접 관장하여 많은 과폐를 없앴다. 전제(田制) 개혁에도 뜻을 두어 조선 초기의 직전법에 대해 큰 관심을 보였다. 규장각 제도를 일신하여 왕정 수행의 중심기구로 삼았다.

정조는 타계하기 한 해 전에 아버지 장헌세자의 저술을 손수 편집하여 예제(睿製) 3책을 남겼고 자신의 저술·강론 등도 수년 전부터 각신들에게 편집을 명하여 생전에 『홍재전서(弘齋全書)』 100권으로 정리된 것을 보았으며, 1814년에 순조가 규장각에 명하여 이를 간행하였다. 유언에 따라 현륭원 옆에 묻고 건릉(健陵)이라 했다. 시호를 문성무열성인장효(文成武烈聖仁莊孝)라고 하였으며, 왕조가 대한제국으로 바뀐 뒤 1900년에 선황제(宣皇帝)로 추존되었다. 황제로 추존하면서 건릉에 세운 표석인 ‘정조선황제건릉비(正祖宣皇帝健陵碑)’가 장서각에 소장되어 있다.

건릉은 봉분 안에 2실을 갖춘 합장릉이다. 봉분을 빙 둘러 12칸의 난간석이 에워싸고 있으며, 난간석의 기둥에는 12지 방위가 문자로 새겨졌다. 병풍석은 설치되지 않았다. 봉분 앞에 상석 1좌가 있고, 그 양측에 망주석 1쌍이 서 있다. 봉분 주위로 석양(石羊)·석호(石虎) 각 2쌍을 교대로 배치하였고, 봉분 바깥쪽으로 3면의 곡장(曲墻; 나지막한 담)을 둘렀다. 봉분 아랫단에 문인석·석마(石馬) 각 1쌍과 장명등 1좌가 있으며, 그 아랫단에는 무인석·석마 각 1쌍이 있다. 금관조복을 입고 있는 문인석은 사실적인 조각기법이 돋보인다. 능이 조성된 언덕 아래에 정자각과 1992년 복원한 비각이 있으며, 정자각 남쪽 참도(參道)가 시작되는 곳에 홍살문이 있다. 홍살문에서 정자각에 이르는 길을 참도(參道)라 하는데 융릉과 마찬가지로 정자각까지 참도 좌우 양측에 박석(薄石)을 깔아놓은 것이 특징적이다. 2002년 정자각 서쪽에 수라간을 복원하였으며, 능역 남측 대로변에 재실이 있다.

[자료적 가치]

19세기 초반 왕실을 비롯한 국왕의 지석 제작방법과 내용, 탁본과 장황방식까지 이해할 수 있는 자료이다.

/ 『정조실록(正祖實錄)』/ / / 『열성지장통기(列聖誌狀通紀)』 / / / 『藏書閣所藏拓本資料集Ⅴ-朝鮮王室 正祖~高宗篇』/ / 한국학중앙연구원 장서각, 2007. / 『藏書閣所藏拓本資料解題Ⅰ-卷子本』/ / 한국정신문화연구원 장서각, 2004.

성인근집필자참고문헌