성극공의 도덕경주 : 제16장

제16장第十六章  (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) 텅 빈 바(인 도道·德·自然·無爲·性·命)를 받들었다. (그들은 무위無爲의) 끝점(인 도道)에 이르렀다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) 조용한 바(인 도道)를 (단단하게) 지켰다. (그들은 무위無爲가 시끄러운 바인 도道를 지키기를) 단단하게 했다. (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (자신이 비롯한 바인 도道를) 일삼는 바를 더불어 했다. 그들은 이른바 그 (자신이 비롯한 바인 도道를) 돌이키는 바를 살폈다. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (자신이 비롯한 도道의 저절로 그러한 모습을) 일삼고, (도道의 일부러 일삼지 않는) 모습을 드러냈다. (비유컨대, 그들은) 모두 그 (자신이 비롯한) 뿌리(인 道)로 돌아갔다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 비유컨대 그 자신이 비롯한) 뿌리(인 도道)로 돌아갔다. 이른바, (따라서 그들은 유위有爲에 대해) 조용했다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲에 대해) 조용했다. 이른바, (따라서 그들은 자신의) 명(命; 無爲·德·性·自然·道)을 돌이켰다. (아주 먼 옛날의 사람들은) 명命을 돌이켰다. 이른바, (따라서 그들은 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 했다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 할 줄 알았다. 이른바, (따라서 그들은 도道에 자리하는 바를 늘 그러하게 하는 바에) 밝았다. (그러나 지금의 세상 사람들은 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 할 줄 모른다. (따라서 그들은 도道를) 속이고, (유위有爲를) 일부러 일삼으며, (무위無爲를) 흉한 바로 여긴다. (따라서 지금의 사람들은 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 할 줄 알아야 한다. (따라서 그들은 일부러 일삼지 않는 바를 바탕으로 삼는 세상 사물로서의 저절로 그러한 공능을) 품게 된다. (따라서 지금의 사람들은 일부러 일삼지 않는 바를 바탕으로 삼는 세상 사물로서의 저절로 그러한 공능을) 품어야 한다. 따라서 (그들은 도道를) 숨김없이 드러내게 된다. (따라서 지금의 사람들은 도道를) 숨김없이 드러내야 한다. 따라서 (그들은 일부러 일삼지 않는 바를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한 세상과) 더불어 하게 된다. (따라서 지금의 사람들은 일부러 일삼지 않는 바를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한 세상과) 더불어 해야 한다. 따라서 (그들은 도道와 짝하는 땅이나) 하늘과 더불어 하게 된다. (따라서 지금의 사람들은 늘 그러하게 저절로 그러하고 일부러 일삼지 않는 바에 이르는) “하늘(과 땅의 모습)”이 되어야 한다. 따라서 (그들은 늘 그러하게 저절로 그러하고 일부러 일삼지 않는 바에 자리하는 모습의) 도道가 되게 된다. (따라서 지금의 사람들은 늘 그러하게 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바에 자리하는 모습의) 도道가 되어야 한다. 따라서 (그들은 명命대로) 오래가게 된다. (따라서 그들은) 몸을 마치도록 위급하지 않게 된다.致虗. 極. 守靜. 篤. 萬物, 並作. 吾, 以觀其復. 夫物, 芸芸. 各, 歸其根. 歸根. 曰静. 靜. 曰復命. 復命. 曰常. 知常. 曰明. 不知常. 妄, 作, 凶. 知常. 容. 容. 乃公. 公. 乃王. 王. 乃天. 天. 乃道. 道. 乃久. 沒身不殆.  “치致”는 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 그 (무위無爲가 끝점에) 이른 바(至; 道·德·性·命·自然)를 받들었다(는 말)이다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) “텅 빈 바(虚; 虗·道)에 이르렀다.” 이른바, (그들은 무위無爲의) 끝점(極; 道)에 이르렀다. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 모두 (유위有爲를 가지는 바가) 없는 바(無; 道)를 품어 안았다.致者, 推其至也. 致虚. 而至於極. 則凡有, 皆蔵於無矣. “독篤”은 (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲가 시끄러운 바道를 “지키기”를) 단단하게 했다(는 말)이다. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) “조용한 바(靜; 道)를 (단단하게) 지켰다.” 이른바, (그들은) “(무위無爲가 시끄러운 바道를 지키기를) 단단하게 하는 바”에 이르렀다. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들(凡動; 凡有)은 모두 (유위有爲가) “조용한 바”에 젖어 들었다.篤, 固也. 守静. 而至於篤. 則凡動, 皆涵於静矣. “작作”은 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 “자신”이 비롯한 바性·自然·道를) 일삼았다(는 말)이다. “복復”은 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은) 그 (“자신”이) 비롯한 바(始; 命·無爲·德)를 “돌이켰다”(는 말)이다. “(아주 먼 옛날의) 세상 사람들(萬物; 凡有·凡動)”은 (“자신”이 비롯한 바인 도道를) “일삼는 바”(를 가지는 바)가 있었다. (그들은) 반드시 (“자신”이 비롯한 바인 무위無爲가) “텅 빈 바(虚; 道)”, “(무위無爲가) 끝점에 이른 바(極; 道)”, “(유위有爲가) 조용한 바(靜; 道)”를 “돌이키는 바”(를 가지는 바)가 있었다. “이른바”, (그들은) 그 (“자신”이 비롯한 바인 도道를) “일삼는 바”를 “살폈다.” 이른바, (그들은) “그 (자신이 비롯한 바인 도道를) 돌이키는 바를 살폈다.”作, 動也. 復者, 復其始也. 萬物, 有作. 必有復虚極静也. 以觀其作. 且觀其復. “운운芸芸”은 (아주 먼 옛날의 “세상 사람들”은 살아가는 데 있어서 자신이 비롯한 도道의 저절로 그러한 모습을) 일삼고, (도道의 일부러 일삼지 않는) 모습을 드러냈다(는 말)이다. (비유컨대, 아주 먼 옛날의 “세상 사람들은 살아가는 데 있어서) “그 (자신이 비롯한) 뿌리(인 도道)로 돌아갔다.” 비유컨대, (아주 먼 옛날, 세상의) 꽃과 잎 (이른바 사람들)은 (살아가는 데 있어서 자신이 비롯한) “뿌리(根; 道)”로부터 살아갔다. (그들은 살아가는 데 있어서 자신이 비롯한) “뿌리(根; 道)”를 “돌이키고”, (그것으로) “돌아갔다.”芸芸, 作之状也. 歸其根. 如華葉之, 生於根. 復歸於根也. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) “조용한 바(靜; 道)”를 구했던 사람들이다. (따라서 그들은 유위有爲를) 일삼는 바를 멈추고, (유위有爲를) 생각하는 바를 쉬며, (무위無爲) 그것을 지키는 바를 굳세게 했다. 이른바, (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 무위無爲에 대해) “조용하지” 않았(던 사람들이)다. (따라서 그들은 비유컨대 “그” 자신이 비롯한) “뿌리(根; 道)로 돌아갔다.” (따라서 그들은) 저절로 그러한 바(自然; 道)로 돌아갔다. 이른바, (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲가) “조용한 바(靜; 道)”에 참되었(던 사람들이)다.求静者. 止動, 息念, 强持之. 而非静也. 歸根. 則返於自然. 乃真静矣. (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (저절로 그러하고 일부러 일삼지 않는 모습으로) 살아갔다. 왜냐하면, (유위有爲가) “조용한 바(靜; 道)”는 (세상의 온갖 사물이 비롯하는 바인) 하늘(과 땅)의 성(性; 自然·道)이기 때문이었다. (따라서 그들이) 어찌 (일부러 일삼지 않고) 저절로 그러한 바(然; 自然)를 바탕으로 삼는 “명(命; 無爲·德)”을 노래하지 않았겠는가? (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲에 대해) “조용했다.” 이른바, (따라서 그들은 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바를 바탕으로 삼는) 성(性; 自然·道)을 살폈다. (따라서 아주 먼 옛날의 사람들) 이들은 “명命을 돌이켰다.”人, 生. 而静, 天之性也. 豈非賦命之本然乎? 静. 而見性. 斯, 復命矣. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 저절로 그러한 바(然; 自然·性·道·無爲·命·德)를 즐겼다. (따라서 그들은 저절로 그러한 바에) 자리하는 바를 “늘 그러하게 했다.” 따라서 이른바 (노자는) 일컬었다. “(아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 도道에 (자리하는 바를) 늘 그러하게 했다.”湛然. 常存. 即所謂常道. (아주 먼 옛날의) “세상 사람들”은 (도道에 자리하는 바를 “늘 그러하게 하는 바”를) 가려 막거나 덮어 가리는 (바를 가지는) 바가 없었다. 따라서 (그들은 도道에 자리하는 바를 “늘 그러하게 하기”를) 잘했고, (그것을) 낳았으며, (그것에) “밝았다.”物, 無障蔽. 故能生明. (그러나 지금의 세상 사람들은) 도(道; 性·命)에 (자리하는 바를) “늘 그러하게 할 줄 모른다.” 따라서 (그들은 도道·性를) “속인 채”, (유위有爲를 일삼는 바를) 가지는 바가 있다. (따라서 그들은 도道·命를) “일부러 일삼은 채”, (유위有爲를) 일삼는다. (따라서 그들은 도道·自然·無爲를) “흉한 바로 여긴 채”, 그때그때의 상황을 (유위有爲로써) 대응한다.不知常道. 而妄, 有. 作, 為. 凶, 機也. (따라서 지금의 사람들은 도道·自然·性·德·無爲·命에 자리하는 바를) “늘 그러하게 할 줄 알아야 한다.” 따라서 (지금의) 사람들(人我; 物)은 (무위無爲를) 좋아하고 (유위有爲를) 싫어하는 바로 (갈라지고) 나누어지게 된다. (따라서) 그들은 (유위有爲하던 바를 무위無爲하는 바로) 달라지게 하는 바를 갖추는 바를 살피게 된다. (따라서 그들이) 어찌 (일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 세상) 사물(物; 人·我)로서의 (저절로 그러한) 공능(功能; 量·性·道·命·德)을 품게 되지 않겠는가?知常. 則人我之, 分善惡. 之, 見俱化矣. 豈非容物之量? (따라서 지금의 사람들은 일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 세상 사물로서의 저절로 그러한 공능自然을) “품기”를 잘해야 한다. 따라서 (그들은 도道를) “숨김없이 드러내는 바”에 이르는 바를 일삼게 된다.能容. 則為至公. (따라서 지금의 사람들은 도道를) “숨김없이 드러내야 한다.” 따라서 (그들은 일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한) “세상”과 더불어 할 수 있게 된다.公. 則可以王天下. “왕王”은 (일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한 “세상”과 짝하는 바를) 더불어 한다(는 말)이다. “하늘”(과 땅)은 (도道와) 짝하는 바를 더불어 한다.王者, 與. 天, 同符. (따라서 지금의 사람들은 “늘 그러하게” 저절로 그러하고 일부러 일삼지 않는) “하늘(과 땅의 모습)”에 이르러야 한다. 따라서 (그들은) 모두 (“늘 그러하게” 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바에 자리하는 모습의) “도道”가 되게 된다. (따라서 지금의 사람들은) 이른바 (“늘 그러하게” 무위無爲를) 가득 채우게 되고, (“늘 그러하게” 유위有爲와) 사이를 띄우게 된다.至於天. 則皆, 道. 所充塞矣. (따라서 지금의 사람들은 “도道”에 자리하는 바를) “늘 그러하게 하는 바”를 참되게 해야 한다. (따라서 그들은 “도道”에 자리하는 바를 “늘 그러하게 하는 바”를) 바꾸지 않아야 한다. (따라서 그들이) 어찌 (성性·명命대로) “오래가기”를 잘 하지 않겠는가?真常. 不變. 豈非能久? “몰신沒身”은 “몸(身; 性·命)”을 마친다(는 말)이다. “태殆”는 위급해진다(는 말)이다.沒身, 終身. 殆, 危也. (덧붙여, 아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 도(道; 自然·性·德·無爲·命)를 지켰다. 따라서 (그들은 유위有爲를) 가득 채우고자 하지 않았다. 따라서 (그들은 유위有爲를) 텅 비우는 바(虚; 無爲)에 이르는 바를 귀하여 여겼다.保道. 而不欲盈. 則貴致虚矣. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 유위有爲를) 텅 비웠다. 따라서 반드시 (유위有爲가) 조용한 바(静; 無爲)는 (그들에게) 이르고 머물렀다. 따라서 (그들은 무위無爲의) 끝점에 이르렀다. (따라서 그들은 유위有爲가) 조용한 바(静; 無爲)를 지켰다. 따라서 (그들은 무위無爲가 시끄러운 바를 지키기를) 도탑게 했다.虚. 則必静, 致處. 既極. 守静. 既篤. 이른바, (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 모두 (도道를) 살피고 비추는 가운데에 자리했다. 이른바, 따라서 그들은 (도道를) 일삼았다. (따라서 그들은) 그 (도道를) 돌이키는 바를 살폈다. (따라서 그들은 도道에) 참되었다. 따라서 (아주 먼 옛날의) 세상 사람들은 (일부러 일삼지 않는 바로) 나아가고, (저절로 그러하게) 살아갔다.則萬物, 皆在觀照之中. 而於其, 作也. 觀其復焉. 正. 以物, 之生也. 이른바, (아주 먼 옛날, 세상 사람들은 도道를) 일삼고, (도道의) 모습을 드러내는 바가 많았다. 이른바, 그들은 (도道를 일삼고, 도道의 모습을 드러내는 바가 많은 바의) 끝점에 이르렀다(終; 極).雖芸芸之, 多. 而其, 終也. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) 모두 바탕으로 삼아 나온 땅(地; 道)으로 돌아갔다. 따라서 (노자는) 일컬었다. “그들은 (자신이 비롯한) 뿌리(根; 道)로 돌아갔다.” 이른바, (그들은 자신이 바탕으로 삼아 나온 땅인) 뿌리(根; 道)로 돌아갔다.各歸於本來之地. 故謂: 之, 歸根. 既歸根矣. (아주 먼 옛날의 세상 사람들) 이들은 이른바 (무위無爲가) 끝점에 이르고 (유위有爲가) 조용한 때(時; 道), (무위無爲가 시끄러운 바에) 이르고 (유위有爲가) 조용한 곳(中; 道), (일부러 일삼지 않는 바無爲가) 바탕이 되고 저절로 그러한(然; 自然) 이치(理; 道)를 일삼았다. 이른바 (아주 먼 옛날의 세상 사람들) 이들은 (도道를) 돌이키는 바를 비롯했다. 따라서 (노자는) 일컬었다. “(그들은) 명(命; 無爲·德·性·自然·道)을 돌이켰다.”是, 則動極而静之時, 至静之中, 本然之理. 於此, 始復. 故曰復命. (아주 먼 옛날의 세상 사람들은) “명(命; 道)을 돌이키는 바”에 이르렀다. 따라서 (아주 먼 옛날의 사람들) 이들은 (“명命·道”에 자리하는 바를) 늘 그러하게 했다. (따라서 그들은 “명命·道”대로) 오래갔다. 이른바, (아주 먼 옛날의 세상 사람들은 도道·命를) 바꾸지 않는 사람들이었다. (따라서 그들은 도道·命에 자리하는 바를) 늘 그러하게 할 줄 알기를 잘했다. (따라서 그들은 도道·命대로) 오래갔다. (이른바, 아주 먼 옛날의 세상 사람들은 도道·命를) 바꾸지 않았(던 사람들이)고, (따라서 그들은) 도(道; 命)로 나아갔다. 따라서 (노자는) 일컬었다. “(아주 먼 옛날의 세상 사람들) 그들은 도(道; 命)에 밝았다.”至於復命. 乃是, 常. 乆. 而不易者. 能知常. 久. 不易, 之道. 方謂: 之, 明矣. 이른바, (지금의 세상) 사람들은 그러나 (“명命”에 자리하는 바를) 늘 그러하게 해야 하고, (따라서 “명命”대로) 오래가게 되며, (도道를) 바꾸지 말아야 하고, (도道로) 나아가야 한다는 이것을 알지 못한다. 따라서 (그들은 “명命”이 일삼는) 모습(想; 無爲)을 속이고, (도道가) 일삼는 모습(動; 自然)을 속이는 (바를 가지는) 바가 있다. (이른바, 지금의 세상 사람들은) 모두 (비유컨대 길하게 하고 오래가게 하는) 도(道; 無爲)를 벗어버린 채, 흉하게 (하고 빨리 가게) 하는 바(㓙; 凶·有爲)를 신고 있다.夫人, 惟不知此常久不易之道. 故有妄想妄動. 皆失道, 而履㓙也. (이른바, 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 할 줄 알게 되면, 그 마음은 하늘이나 땅과 더불어 하게 되고, (하늘이나 땅의 무위無爲가) 큰 바(大; 道)와 더불어 하게 된다. (따라서 그) 물건(物; 心)이 어찌 (도道를) 품지 못하게 되겠는가? 이른바, (그 물건은 도道를) 품기를 잘하게 된다.知常, 則其心, 與天地, 同大. 何物, 不容? 既能容矣. 따라서 어찌 (그) 일삼는 바가 (도道를) 숨김없이 드러내지 못하게 되겠는가? (따라서 일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한) 세상과 (짝하는 바를) 더불어 하게 된다. 이른바, (일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한 세상과 짝하는 바를 더불어 하는 바) 이것이 도道를 숨김없이 드러내는 바(의 공능)이다.則何事, 不公? 王天下者. 即此, 公道是也. 이른바, (지금의 사람들은) 도道를 숨김없이 드러내야 한다. 따라서 (일부러 일삼지 않는 바無爲를 바탕으로 삼는 온갖 사물이 자리하는 저절로 그러한) 세상과 (짝하는 바를) 더불어 하게 된다. 이른바, (지금의 사람들은 무위無爲가 큰) 하늘이나 땅과 더불어 해야 한다. (따라서 무위無爲가 큰 땅이나) 하늘과 더불어 하게 된다. 이른바, (지금의 사람들은 늘 그러하게 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바에 자리하는 모습의) 도道가 되어야 한다. 따라서 (노자는) 일컬었다. “(지금의 사람들은 늘 그러하게 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바에 자리하는 모습의) 도道가 되어야 한다. 따라서 (성性대로) 오래가게 된다.” (이른바, 성性대로 오래가는 바) 이것이 (늘 그러하게 일부러 일삼지 않고 저절로 그러한 바에 자리하는 모습의) 도道(가 되는 바의 공능)이다.以公道. 而王. 則與天地. 同天. 即道也. 故曰: 天. 乃道. 此, 道也. 따라서 이른바 (나는 지금의 세상 사람들에게) 일컫는다. “(도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 해야 한다. (따라서 성性대로) 오래가게 된다. (도道를) 바꾸지 말아야 하고, 도道로 나아가야 한다.”即所謂: 常. 久. 不易. 之道也. (이른바, 지금의 세상 사람들은 도道에 자리하는 바를) 늘 그러하게 하는 바, 이것을 얻기를 잘해야 한다. (따라서 성性대로) 오래가게 된다. (이른바, 지금의 세상) 사람들은 도道로 나아가야 한다. 이른바, (지금의 세상 사람들은 도道로 나아가는 데) 그 몸을 끝마쳐야 한다. (이른바, 지금의 세상 사람들은) 도道가 아닌 (바를 가지는) 바가 없어야 한다.能得此常. 久. 人, 之道. 則終其身. 無非道矣. 또한, 어찌 위급해지고 위태로워지는 바가 (지금의 세상 사람들에게 가져지는 바가) 있겠는가?又何危殆之, 有哉?