朱熹주희의 11 齋銘재명(1~4)-求放心齋銘구방심재명,尊德性齋銘존덕성재명,志道齋銘지도재명,據德齋銘거덕재명/한인도 타깃,파워맨,휴가간다,

[이상숙]

🎤 말이 필요 없는 감동， 소향(Sohyang)의 ′바람의 노래′ (드라마 ′고백부부′ OST)♩ 〈비긴어게인 코리아(beginagainkorea)〉 7회 https://www.youtube.com/watch?v=GG6ZVcnNcRM

* 飛龍비룡 辛鐘洙신종수 總務총무님 提供제공.

고경중마방서(古鏡重磨方序) 1 중에서

중국의 제왕과 학자들이 남긴 70여종의 명(銘)과 잠(箴)과 찬(贊)을 퇴계(退溪)선생께서 모아서 애송(愛誦)하시던 일생의 좌우명(座右銘)들로 엮어진 책이다. 이 중에서 주희(朱熹) 편을 실었다.

朱熹주희의 11 齋銘재명
1. 求放心齋銘구방심재명	2. 尊德性齋銘존덕성재명
3. 志道齋銘지도재명	4. 據德齋銘거덕재명
5. 依仁齋銘의인재명	6. 游藝齋銘유예재명
7. 崇德齋銘숭덕재명	8. 廣業齋銘광업재명
9. 居仁齋銘거인재명	10. 由義齋銘유의재명
11. 學古齋銘학고재명

고경중마방(古鏡重磨方) 주희(朱熹)

1. 朱熹주희의 求放心齋銘구방심재명 ‘놓여진 마음을 求구한다.’는 뜻의 齋室재실에 새긴 銘명.
晦庵先生회암선생 朱子주자
天地變化에	천지변화	天地천지간의 變化변화함에
其心孔仁	기심공인	그 마음은 크게 仁인하게 된다.
成之在我	성지재아	이 仁인을 나에게서 이루면
則主于身	칙주우신	몸의 主人주인이 된는데
其主伊何	기주이하	그 主人주인은 어떠한가?
神明不測	신명불측	神明신명을 헤아릴 수 없으며
發揮萬變	발휘만변	萬만 가지의 變化변화를 드러내어
立此人極	입차인극	이것을 人間인간의 最高최고의 基準기준을 세우지만
晷刻放之	귀각방지	暫時잠시라도 그것(마음)을 놓아버리면
千里其奔	천리기분	千里천리나 달아나 버린다.
非誠曷有	비성갈유	誠성이 아니면 어찌 있을 것이며
非敬曷存	비경갈존	敬경이 아니면 어찌 保存보존하겠는가
孰放孰求며	숙방숙구	무엇을 놓아버리고 무엇을 求구하며
孰亡孰有오	숙망숙유오	어찌하면 없어지고 어찌하면 남는가.
屈伸在臂	굴신재비	굽히고 폄은 팔에 달려있고
反覆惟手	반복유수	뒤집고 엎는 것은 오직 손에 달려있다.
防微謹獨	방미근독	機微기미를 防備방비하고, 홀로 있을 때 (마음을) 삼가함은
玆守之常	자수지상	이 마음을 지키는 常道상도(떳떳한 道理도리)요
功問近思	공문근사	懇切간절히 묻고 가까운데서 생각하여
曰惟以相	왈유이상	오로지 마음을 서로 도와주는 것이라 말하겠다.

(解說) : 구방심재명(求放心齋銘)이란 놓쳐버린 마음을 다시 되찾는 재에 새겨놓은 명이라는 뜻이다. 여기서 재라는 것은 공부하는 집 또는 방을 뜻한다.

천지간의 변화하는 원리가 곧 심이고 만물을 낳고 낳아 생장시키는 천지심이 곧 仁인이다. 이 천지간에 가득 찬 심의 본성을 내 몸 위에서 구현하고 나면 내 자그만 몸뚱이뿐만 아니라 천지지간(天地之間)의 모든 만물을 내 손아귀 안에 쥐게 되는 대자유인이 된다.

그럼 이 마음의 본체는 어떻게 생겼을까? 이 심의 본체는 오감(五感)을 떠나 있으므로 귀신도 볼 수 없다. 그러나 펼치면 만 가지 묘용을 드러내는 불가사의한 존재이다. 그러나 이런 신묘한 심도 놓아버리면 아무런 힘이 없게 된다.

이 심을 성(誠)과 경(敬)으로 보존하고 지켜나갈 때 비로소 그 영묘한 능력을 발휘할 수 있다. 심은 사물에 의해 막히고 분별심에 의해 시들며 천리의 자양분에 의해 성장하고 공명정대한 仁인에 의해 펼쳐진다.

불교의 우주론의 1수미세계(一須彌世界)를 보여주는 부탄의 19세기 탕카(thangka)로, 가운데에 수미산(須彌山)이 있다. 9산8해(九山八海)가 나타나 있다. 수미산은 9산 가운데 하나이다.

2. 朱熹주희의 尊德性齋銘존덕성재명 '德性덕성을 높이 받드는 齋재에 새긴 銘명'
晦庵先生회암선생 朱子주자
維皇上帝	유황상제	上帝상제께서
降此下民	강차하민	人間인간을 이 世上세상에 내릴 때
何以予之	하이여지	나에게 무엇을 주었는가?
曰義與仁	왈의여인	바로 義의와 仁인이라 한다.
維義與仁	유의여인	이 義의와 仁인이야말로
維帝之則	유제지칙	上帝상제의 法道법도이니
欽斯承斯	흠사승사	이를 우러르고 이를 繼承계승함에
猶懼不克	유구불극	오히려 이루지 못할까 두렵다.
孰昏且狂	숙혼차광	어찌하여 마음이 어둡고 또한 미쳐서(常道상도에서 벗어나)
苟賤汙卑	구천오비	苟且구차하고 賤천하며 더럽고 낮게 處身처신하는가.
淫視傾聽	음시경청	淫蕩음탕하게 보고 邪慝사특하게 들으며
惰其四肢	타기사지	그 몸을 게을리하여
褺天之明	첩천지명	天理천리의 밝음을 더럽히고
慢人之紀	만인지기	人間인간의 紀綱기강(바른 道理도리)를 업신여긴다.
甘此下流	감차하류	이러한 下流하류가 됨을 달게 여기니
衆惡之委	중악지위	온갖 惡行악행이 쌓인다.
我其監此	아기감차	나는 이러한 일을 거울삼아
祗栗厥心	지율궐심	그 마음을 恭敬공경스럽게 하고 恭遜공손히 한다.
有幽其室	유유기실	그 房방이 으슥하여도
有赫其臨	유혁기림	그 監視감시는 빛나고 있네.
執玉奉盈	집옥봉영	玉옥을 잡듯이 가득 찬 물그릇을 받들 듯이
須臾顛沛	수유전패	暫時잠시라도 엎어지고 자빠질세라 조심스럽게 行動행동하여
任重道悠	임중도유	(天理천리를 保存보존할) 責任책임은 무겁고, (修行수행해 가야 할) 道도는 悠悠유유하기에(멀기에)
其敢或怠	기감혹태	敢감히 或是혹시라도 게을리할 수 있겠는가.

(解說) : 존덕성재명(尊德性齋銘)이란 '덕성을 높이 받드는 재에 새긴 명'을 말한다. 인간의 삶에서 가장 소중한 것은 무엇인가?

바로 태어날 때부터 부여받은 밝은 덕, 즉 명덕(明德)을 밝히는 일이다. 그래서 대학(大學) 경문 첫머리에 '대학지도 재명명덕(大學之道 在明明德)'이라고 내세운다.

인간은 타고난 순수한 정신의 결정체인 본연지성(本然之性)과 우리 몸을 구성하고 있는 육체에서 우러나오는 기질지성(氣質之性)을 동시에 갖추고 있다.

그러나 순수한 정신에서 말하는 본연지성 즉 천리(天理)는 미세한 반면에, 우리의 행위, 즉 육체에서 말하는 사욕인 기질지성은 거칠고 강하다. 그러므로 자칫하면 천리의 밝은 덕이 거친 사리사욕의 구름떼에 가려지고 조종당한다.

이런 연유로 수행자는 항상 이를 경계하고 경계하여 천리를 보존하고 길러서 이 천리가 인욕을 지배하도록 이끌어 가야 한다. 바로 이것이 수행자의 무거운 책무이자 끝없이 가야할 머나먼 인생의 여정이다.

불교 우주론의 1수미세계(一須彌世界): 가운데에 수미산(須彌山)이 있고 수미산 꼭대기에 도리천(忉利天)이 있으며, 도리천의 왕이 제석천 즉 환인(桓因)이다. 풍륜 위에 수륜이 있고, 수륜 위에 금륜이 있으며, 금륜 위에 4대주(四大洲)와 9산8해(九山八海)가 있다. 수미산은 9산 가운데 하나이다.

3. 朱熹주희의 志道齋銘지도재명 ‘뜻을 道에 둔다'는 齋재에 새겨놓은 銘명.
晦庵先生회암선생 朱子주자
曰趨而挹者	왈추이읍자	달려가고 움켜잡으려는 者자
孰履而持	숙리이지	무엇을 신고 무엇을 잡으려는가?
曰飢而寒者	왈기이한자	배고프고 추위에 떠는 者자
孰食而衣	숙식이의	무엇을 먹고 무엇을 입는가?
故道也者	고도야자	그러므로 道도라는 것은
不可須臾離	불가수유리	暫時잠시라도 떨어질 수는 없는 것인데
子不志於道	자부지어도	그대는 道도에 뜻을 두지 않고서
獨罔罔其何之	독망망기하지	홀로 멍하니 그대는 어디로 가는가?
(解說) : '지도재명(志道齋銘)'이란 '뜻을 道에 둔다'는 재(齋)에 새겨놓은 명(銘)이다. 道는 마치 공기와 같고 옷과 같다. 일상생활에서 반드시 함께 병행해야 할 마땅한 길이요, 도리이다. 마치 맨 발에 신이 필요하듯 물을 넣을 때 컵이 필요하듯 필요한 존재이며 배고플 때 먹는 음식이요, 추울 때 입는 옷과 같이 삶의 요소 그 자체이다. 그러므로 도를 떠나면 한 순간이라도 살아갈 수 없다. 그런데도 많은 사람들은 일상생활을 떠나 먼 히말라야 산맥에서나, 혹은 고원한 철학서적 속에서 도를 찾으려는 헛된 망상에 젖어 있다. 그 마음만 열면 바로 '지금 여기(now and here)'가 히말라야 산맥이요, 철학 서적이며, 도의 상주처(常住處)이다. 선문(禪門)에서는 이를 두고 '너의 발아래를 주시하라(照脚下)'고 한다.

불교 우주론의 1수미세계(一須彌世界): 18세기 중국

4. 朱熹주희의 據德齋銘거덕재명 '德덕을 굳게 지키는 齋재에 새긴 銘명'.
晦庵先生회암선생 朱子주자
語道術 則無往而不通.	어도술 즉왕이불통	道德도덕과 學術학술에 關관해 말하자면 가지 않고도 通통하지 않는 것이 없지만,
談性命 則疑獨而難窮	담성명 즉의독이난궁	性命성명에 關관해서는 아마도 홀로 窮究궁구하기는 어렵다
惟其厚於外 而薄於內	유기후어외 이박어내	이는 오직 바깥으로는 두터우나 안에는 얇기 때문에,
故無地以崇之	고무지이숭지	性命성명을 높일 터전이 없다.
(解說) : 거덕재명(據德齋銘)이란 '덕을 굳게 지키는 재에 새긴 명'을 뜻한다. 객관적인 지식과 논리의 축적인 학문에는 훤히 달통해 있지만 정작 자신의 생명의 파장 그 자체인 자신의 본성과 천명(天命)에 대해서는 무지한 사람이 많다. 학문과 인격을 이원적으로 바라보는 서양에서는 체계적인 지식을 논리에 따라 잘 정립하고 이를 바탕으로 새로운 학설을 이끌어 가는 사람을 대체로 학자라 칭해준다. 그들에게 있어서 지식의 체계와 인격은 별개이다. 그러므로 인격적으로 비루하지만 학문적으로는 '대학자'라는 말이 성립될 수 있다. 그러나 모든 것을 일원론적인 측면에서 바라보는 동양에서는 객관적인 학문의 체계와 학자의 인격을 하나의 심(心)의 수렴과 확장 과정으로 간주하므로 인격은 비루하지만 학문적으로는 대학자라는 논리는 성립될 수 없다. 즉, 존양성찰로 자신 내부의 덕을 두텁게 하고 격물치지로 외부의 지식을 쌓아가서 이 둘이 경(敬)에 의해 하나로 관통될 때 비로소 학자다운 학자로 칭해진다.

회암(晦庵) 주희(朱熹) 선생(先生)

字는 원회(元晦), 중회(仲晦)이고, 號는 회암(晦庵), 회옹(晦翁), 고정(考亭), 자양(紫陽), 돈옹(遯翁) 등이다. 송(宋)대 무원(婺源) 사람으로 건양(建陽)에서 살았다.
북송 유학자들의 철학사상을 집대성하여 신유학의 체계를 정립하였다. 선생은 우주가 형이상학적(形而上學的)인 '이(理)'와 형이하학적(形而下學的)인 '기(氣)'로 구성되어 있다고 보았다. 인간에게는 선한 '이(理)'가 본성으로 나타난다고 하였다.

그러나 불순한 '기(氣)' 때문에 악하게 되며 '격물'(格物)'로 이 불순함을 제거할 수 있다고 하였다

[출처] 구방심재명(求放心齋銘) - 회암(晦庵) 주희(朱熹)!|작성자 직곡

道房 이야기 → 고전 읽기 → 사람과운명 고경중마방서(古鏡重磨方序) 1
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[직곡의 성현말씀] 구방심재명(求放心齋銘) - 회암(晦庵) 주희(朱熹)!
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