신약인물강해 2 마리아) 제7강: 애굽 피난과 나사렛의 침묵

[가을]

제7강: 애굽 피난과 나사렛의 침묵 — 내가 내 아버지의 집에 있어야 될 줄을

• 성경 본문: 마태복음 2:13–23, 누가복음 2:41–52 (참조: 출애굽기 4:22, 호세아 11:1, 예레미야 31:15, 이사야 11:1, 요한복음 2:4)

• 핵심 명제: 헤롯의 칼날을 피해 한밤중에 젖먹이를 안고 도망친 애굽 피난길은 참된 이스라엘로서 출애굽 구속사를 재현하시는 메시아의 낮아지심이며, 성전에서 열두 살 소년 예수가 선포한 "내가 내 아버지의 일에 있어야 될 줄을(엔 토이스 투 파트로스 무 데이 에이나이 메)"이라는 신적 독립선언 앞에서 마리아는 육체적 모성의 소유권을 내려놓고 모든 말씀을 심장에 간직하는 침묵의 영성(디에테레이 판타 타 레마타 엔 테 카르디아 아우테스)을 통해 메시아의 제자로 거듭난다.

1. 서론: 시므온의 묵시 뒤에 닥쳐온 한밤중의 도주

성전에서 백발의 노선지자 시므온으로부터 "칼이 네 마음을 찌르듯 하리라(디엘레우세타이 롬파이아)"는 서늘한 예언을 들었던 마리아(6강). 그 칼날의 찌름은 먼 미래의 일만이 아니었습니다.

동방박사들이 황금과 유향과 몰약을 바치고 떠나자마자, 나사렛으로 평화롭게 돌아갈 틈도 없이 지옥 같은 살육의 광풍이 아기 예수의 가정을 덮쳤습니다:

"그들이 떠난 후에 주의 사자가 요셉에게 현몽하여 이르되(이두 앙겔로스 퀴리우 파이네타이 카트 오나르 토 요셉) 헤롯이 아기를 찾아 죽이려 하니 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 피하여(에게르데이스 파라라베 토 파이디온 카이 텐 메테라 아우투 카이 퓨게 에이스 아이귑톤) 내가 네게 이르기까지 거기 있으라 하시니 요셉이 일어나서 밤에 아기와 그의 어머니를 데리고 애굽으로 떠나가(호 데 에게르데이스 파렐라벤 토 파이디온 카이 텐 메테라 아우투 뉵토스 카이 아네코레센 에이스 아이귑톤)" (마 2:13–14)

“파렐라벤토파이디온카이텐메테라아우투뉵토스,카이아네코레센에이스아이귑톤!”

“요셉이벌떡일어나,칠흑같은‘한밤중에(뉵토스)’아기와그의어머니를품에품고애굽을향해황급히피신하였더라!”

정권 안보에 눈이 멀어 아내와 아들들까지 도살했던 광기의 폭군 헤롯 대왕은, 유대인의 왕으로 나신 아기를 찾아내기 위해 베들레헴과 그 모든 지경 안에 있는 두 살 이하의 사내아이들을 모조리 칼로 도륙하는 천인공노할 영아 학살을 자행했습니다(마 2:16).

핏덩이 아기를 품에 안은 어머니 마리아는 짐승의 울음소리가 가득한 밤안개를 뚫고, 국경을 넘어 이방 땅 이집트를 향해 뛰어야 했습니다.

그리고 헤롯이 죽은 후 돌아온 고향 나사렛의 지루한 10여 년의 은둔과 침묵.

마침내 아들이 열두 살이 되던 해 유월절, 예루살렘 성전에서 사흘 동안 아이를 잃어버렸다가 찾아낸 어머니 마리아의 절규:

"아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐 보라 네 아버지와 내가 답답하여 너를 찾았노라!"

그 눈물의 항변 앞에 돌아온 열두 살 소년 예수의 첫 육성:

“엔토이스투파트로스무데이에이나이메!”

“내가내‘진짜아버지’의집에,그분의구속의일안에있어야만하는신적필연성(데이)을어찌알지못하셨나이까!”

제7강은 애굽 피난길의 구속사적 의미인 참 이스라엘의 출애굽 여정,

멸시받는 싹을 뜻하는 나조라이오스(Ναζωραῖος)의 영성,

성전에서 아들을 잃어버린 사흘 길의 고통과 부활의 모형,

육신의 아들에서 영원한 하나님의 아들로 대상을 바꾸어내는 마리아의 뼈아픈 모성적 탈각,

그리고 복음서 기자의 마르지 않는 샘이 된 마리아의 침묵의 보존(디에테레이 판타 타 레마타 엔 테 카르디아 아우테스)을 심층 해부합니다.

2. 애굽 피난의 구속사: 참 이스라엘의 출애굽 여정 (마 2:13–15)

마태복음은 요셉과 마리아가 아기 예수를 안고 애굽으로 내려간 사건을 우연한 도망이 아니라, 구약의 거대한 모형론적 성취로 주석합니다:

"헤롯이 죽기까지 거기 있었으니 이는 주께서 선지자를 통하여 말씀하신 바(히나 플레로데 토 레덴 휩 토 퀴리우 디아 투 프로페투) 애굽으로부터 내 아들을 불렀다 함을 이루려 하심이라(엑스 아이귑투 에칼레사 톤 휘온 무)" (마 2:15)

(1) 호세아 11장 1절의 메아리와 참 이스라엘

• 호세아 선지자의 원문: "이스라엘이 어렸을 때에 내가 사랑하여 내 아들을 애굽에서 불러냈거늘(우-메-미츠라임 카라티 리-비니)"

• 출애굽 당시 하나님은 파라오에게 "이스라엘은 내 아들 내 장자라(출 4:22)"고 선포하시며 노예 백성을 구출하셨습니다.

• 그러나 옛 이스라엘은 광야에서 불순종했고 우상을 숭배하며 하나님의 장자 자격을 상실했습니다.

• 이제 참된 하나님의 아들이신 예수 그리스도께서, 옛 이스라엘이 걸어갔던 그 실패의 궤적을 거꾸로 밟으십니다.

• 예수님은 애굽으로 내려가셨다가 다시 가나안 땅으로 올라오심으로써, ‘실패한 옛 언약 백성 이스라엘을 대신하여 온전한 순종으로 하나님의 역사를 다시 쓰시는 참 이스라엘(True Israel)’의 대표로 우뚝 서신 것입니다.

(2) 피난민 마리아의 고독 (뉵토스, 한밤중에)

• 베들레헴에서 애굽 국경까지는 최소 120km, 알렉산드리아나 나일강 유역까지는 300~400km에 달하는 메마른 시내 광야 길이었습니다.

• 마리아는 왕궁의 보호를 받기는커녕,

타국으로 도망쳐 낯선 이방인들의 멸시를 견뎌야 하는 ‘불법 체류 피난민의 비참한 신세’로 전락했습니다.

• 시므온의 칼날은 이미 마리아의 곤비한 육체와 찢긴 발바닥을 사정없이 베어 물고 있었습니다.

3. 핵심 원어 발음 강해: 나조라이오스(Ναζωραῖος) — 나사렛 예수의 비하

헤롯 대왕이 죽자, 요셉과 마리아는 아이를 데리고 고향 유대로 돌아오려 했으나

헤롯의 악독한 아들 아켈라오가 유대 왕이 되었다는 소식을 듣고 갈릴리 나사렛 산골로 숨어 들어갔습니다:

"나사렛이란 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 하심을 이루려 함이러라(호포스 플레로데 토 레덴 디아 톤 프로페톤 호티 나조라이오스 클레데세타이)" (마 2:23)

“호티나조라이오스클레데세타이!”

“그가영원토록‘나사렛사람(나조라이오스)’이라불림을받으리라!”

'나조라이오스'에 담긴 2대 구속사적 어원

구약성경 어디에도 "메시아가 나사렛 사람이라 불릴 것이다"라는 명시적인 문장은 없습니다. 마태는 '선지자(단수)'가 아니라 '선지자들(복수, 톤 프로페톤)'이라는 표현을 써서 구약 전체에 흐르는 두 가지 예언적 물줄기를 결합합니다:

[ 1. 히브리어 네체르 (נֵצֶר, 싹, 가지) ] ──> 이사야 11:1 ("이새의 그루터기에서 한 가지(네체르)가 나서")

                                                                 다윗 왕조의 베어진 밑동에서 볼품없이 돋아난 작고 가냘픈 연한 순

                                                                             │

[ 2. 멸시와 거절의 관용어 (사 53:2–3) ] ──> "나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐 (요 1:46)"

                                                      주류 예루살렘의 엘리트들이 촌뜨기 멸시 용어로 쓴 '나사렛 놈(나조라이오스)'

• 예수님은 예루살렘의 명문 학파나 로마의 귀족으로 자라지 않으셨습니다.

• 그분은 메마른 땅에서 나온 뿌리 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없는 연한 순(네체르)처럼,

흙먼지 날리는 나사렛에서 거친 나무판자를 대패질하던 ‘목수 예수(막 6:3)’로 30년을 철저한 무명과 침묵 속에 사셨습니다.

• 마리아는 하나님의 아들이 세속의 화려한 스포트라이트를 받는 대신,

세상에서 가장 천대받는 '나사렛 사람'으로 자라나는 과정을 곁에서 묵묵히 지켜보며

세상의 야망을 비워내는 영적 훈련을 통과해야 했습니다.

4. 성전에서 잃어버린 사흘: 부모의 절규와 고통 (눅 2:41–48)

아이가 열두 살이 되던 해,

유대인의 율법에 따라 성인식을 1년 앞두고 '율법의 아들(바르 미츠바)'을 준비하기 위해 온 가족이 예루살렘 유월절 절기에 올라갔습니다:

"그의 부모가 해마다 유월절이 되면 예루살렘으로 가더니(에포ρευ온토 호이 고네이스 아우투 캇 에토스 에이스 히에루살렘 테 헤올테 투 파스카) 예수께서 열두 살 되었을 때에... 그 날들을 마치고 돌아갈 때에 아이 예수는 예루살렘에 머무셨더라(휘페메이넨 이에수스 호 파이스 엔 히에루살렘) 그 부모는 이를 알지 못하고 동행 중에 있는 줄로 생각하고(노미산테스 데 아우톤 에이나이 엔 테 쉬노디아) 하룻길을 간 후 친족과 아는 자 중에서 찾되 만나지 못하매 찾으면서 예루살렘에 돌아갔더니(메 휴론테스 휘페스트렙산 에이스 히에루살렘 아나제툰테스 아우톤)" (눅 2:41–45)

(1) 쉬노디아(συνοδία)의 방심

• '쉬노디아'는 순례자들의 거대한 여행 대상(Caravan)입니다.

• 절기 때는 수만 명의 순례자가 무리를 지어 이동했기에, 여성과 아이들이 앞서 걷고 남자들이 뒤따르는 관습이 있었습니다.

• 요셉은 예수가 어머니와 함께 있는 줄 알았고, 마리아는 남편과 함께 있는 줄 알았습니다.

• "동행 중에 있는 줄로 생각하고(노미산테스, 착각하고)":

• 우리는 종종 주님이 내 삶에 당연히 동행하고 계실 것이라 영적으로 방심합니다.

• 그러나 돌아보니 주님은 그 자리에 계시지 않았습니다.

(2) 아나제테오(ἀναζητέω)의 피눈물

• 하룻길을 갔다가, 아이가 없음을 깨닫고 다시 하룻길을 거슬러 올라가고, 예루살렘 도성 골목골목을 샅샅이 뒤지는 데 또 하루가 걸렸습니다.

• ‘사흘 뒤에(메타 헤메라스 트레이스, 46절)’:

• 갓난아이 때부터 생명의 위협 속에 키워온 그 거룩한 하나님의 아들을 잃어버린 어머니의 심정.

• 아이가 유괴되었는지, 로마 군병에게 살해당했는지 알 수 없는 72시간 동안

마리아의 뼈마디는 타들어 갔고, 시므온의 칼날은 그녀의 간담을 서늘하게 베고 있었습니다.

• 이 '사흘간의 잃어버림과 애통'은, 훗날 갈보리 십자가에서 무덤으로 내려가신 아들 예수를 잃어버리고 사흘 동안 절망의 심연에 빠져 통곡해야 할 ‘십자가 사흘의 영적 예행연습’이었습니다.

5. 핵심 원어 발음 강해: 엔 토이스 투 파트로스 무 데이 에이나이 메 (눅 2:49)

마침내 사흘 만에 성전 안마당 랍비들의 학당에서,

선생들 사이에 앉아 율법을 듣기도 하고 묻기도 하며 모든 사람을 지혜로 경악시키고 있던 소년 예수를 발견했습니다(46–47절).

놀라움과 안도감, 그리고 서운함이 폭발한 어머니 마리아의 탄식:

"그의 어머니는 이르되 아이야 어찌하여 우리에게 이렇게 하였느냐(테크논, 티 에포이에사스 헤민 후토스) 보라 네 아버지와 내가 답답하여 너를 찾았노라(이두 호 파테르 수 카고 오뒤노메노이 에제투멘 세)" (눅 2:48)

• 오뒤나오마이 (ὀδυνώμενος): 창자가 끊어지는 비통한 고통

• 단순한 걱정이 아니라, 살이 에는 듯한 정신적·육체적 극심한 고통(Agony)을 묘사하는 단어입니다(눅 16:24의 음부의 고통과 동일 어원).

• 마리아는 육신의 아버지 요셉을 가리켜 "네 아버지와 내가(호 파테르 수 카고)"라고 따졌습니다.

그러나 열두 살 예수의 입술에서 떨어진 답변은, 복음서 전체에 기록된 ‘예수 그리스도의 생애 최초의 육성 선언’이었습니다:

"예수께서 이르시되 어찌하여 나를 찾으셨나이까 내가 내 아버지의 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까(우크 에이데이테 호티 엔 토이스 투 파트로스 무 데이 에이나이 메) 하시니" (눅 2:49)

“우크에이데이테호티엔토이스투파트로스무데이에이나이메!”

“어찌하여나를찾으셨나이까!내가‘내진짜아버지의일안에(엔토이스투파트로스무)’,있어야만하는신적필연성(데이)을어찌알지못하셨나이까!”

소년 예수의 3대 신적 독립선언

[ 1. 아버지의 전복: 파테르 (Father) ] ───> 마리아의 "네 아버지 요셉" ──> 예수님의 "내 하늘 아버지(투 파트로스 무)"

                                                                    인간적 족보를 찢고 하나님과의 영원한 신적 부자 관계를 공포하심

                                                                               │

[ 2. 엔 토이스 투 파트로스 무 ] ─────────> 두 가지 번역의 융합:

                                                                  ① "내 아버지의 성전(집) 안에" (In my Father's house)

                                                                  ② "내 아버지의 구속 사역(일) 안에" (About my Father's business)

                                                                                │

[ 3. 데이 (δεῖ): 신적 필연성 ] ──────────> "있어도 좋고 없어도 좋은 것"이 아님

                                                                    창세 전 작정된 하나님의 구속 경륜에 따라 반드시 복종해야 할 절대 의무!

예수님은 불효를 저지르신 것이 아닙니다.

그분은 어머니 마리아의 모성적 애착의 탯줄을 영적으로 가차 없이 잘라내셨습니다:

*"어머니여, 요셉은 내 진짜 아버지가 아닙니다.

내 진짜 아버지는 저 하늘의 하나님이십니다!

나는 나사렛 목수의 아들로 평생 안주하기 위해 온 것이 아닙니다.

나는 내 아버지께서 맡기신 온 인류를 구원할 십자가의 일,

그 구속의 사역을 감당하기 위해 이 땅에 왔음을

어찌 아직도 깨닫지 못하셨나이까!"*

6. 마리아의 영적 탈각(脫殼): 육신의 모성을 넘어 제자의 자리로 (눅 2:50–51)

예수님의 이 서슬 퍼런 신적 선언 앞에서, 부모는 그 하신 말씀을 깨닫지 못했습니다(50절: 카이 아우토이 우 쉬네칸 토 레마).

이 순간은 어머니 마리아의 영혼에 가장 깊은 영적 전환점(Turning Point)이었습니다:

(1) 소유권의 포기 (영적 탈각)

• 모든 어머니는 자식을 자신의 소유물로 여기려는 본능적 집착을 가집니다.

• 마리아 역시 지난 12년 동안 예수를 "내 젖을 먹여 키운 내 착한 아들"이라는 인간적 모성애의 틀 안에 가두어 두고 있었습니다.

• 그러나 성전에서 예수는 그 틀을 깨부수셨습니다.

• 마리아는 뼈저리게 깨달아야 했습니다:
  "이 아이는 내 아들이기 이전에, 나를 죄에서 구원하실 나의 하나님이시요 창조주이시다!"

• 그녀는 육신의 '어머니'라는 기득권을 내려놓고, 메시아의 말씀 앞에 무릎을 꿇는 '한 사람의 겸손한 제자'로 내려앉아야 했습니다.

(2) 핵심 원어 발음 강해: 디에테레이 엔 테 카르디아 (눅 2:51)

비록 아들의 말을 온전히 다 이해할 수는 없었으나, 마리아는 섭섭함에 사로잡혀 분노하거나 자식을 윽박지르지 않았습니다:

"예수께서 함께 내려가사 나사렛에 이르러 순종하여 받드시더라 그의 어머니는 이 모든 말을 마음에 두니라(카이 헤 메테르 아우투 디에테레이 판타 타 레마타 엔 테 카르디아 아우테스)" (눅 2:51)

“카이헤메테르아우투디에테레이판타타레마타엔테카르디아아우테스!”

“그러나그분의어머니는,이모든말씀들(판타타레마타)을자기심장(엔테카르디아)깊은금고속에온전히간직하여지켜내었더라(디에테레이)!”

• 디아테레오 (διατηρέω): 철통같이 보존하다

• 2장 19절의 '쉰테레오(보존하다)'보다 더 강력한 강조 접두사 '디아(철저히)'가 붙은 단어입니다.

• "머리로는 도저히 이해되지 않지만,

하나님의 아들의 입에서 나온 신적인 계시이기에

단 한 글자도 허공으로 흘려보내지 않고 심장 깊은 보석함 속에 봉인하여 보존했다"는 뜻입니다.

• 성경학자들은 의사 누가가 누가복음 1–2장의 예수 탄생과 유년기 기사를 기록할 수 있었던 유일한 역사적 원천이, 바로 ‘어머니 마리아가 30년 넘게 심장에 보존해 두었던 이 살아있는 기억의 금고(디에테레이)’를 열어주었기 때문이라고 일치되게 증언합니다.

7. 구속사적 절정: 성전에 계신 소년과 십자가에서 성전을 허무신 예수 그리스도

존 칼빈과 찰스 스펄전, 알렉산더 화이트와 마틴 로이드 존스는 열두 살 소년 예수의 성전 사건을, 헤롯 성전의 돌벽을 넘어 장차 자신의 십자가 죽음과 부활을 통해 온 인류가 하나님 아버지를 만나는 '참된 성전'을 건축하실 예수 그리스도의 신적 주권의 최초의 공적 현현으로 해설합니다.

요한복음 2장 19절과 21절의 주님의 선언을 보십시오:

"예수께서 대답하여 이르시되 너희가 이 성전을 헐라 내가 사흘 동안에 일으키리라... 그러나 예수는 성전 된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라!"

히브리서 10장 19–20절의 구속 성취:

"그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라!"

12세 성전 사건과 갈보리 십자가 구속 성취 대조

구분	12세 성전의 소년 예수 (눅 2장)	갈보리 십자가의 예수 그리스도 (복음서)
장소의 의미	돌로 지어진 예루살렘 헤롯 성전 안뜰	성문 밖 영문에서 자기 육체를 찢어 참 성전을 여심
부모와의 분리	부모의 곁을 떠나 사흘 동안 성전에 머무심	하나님 아버지께 버림받아 무덤에서 사흘 동안 장사되심
선포된 관계	"내가 내 아버지의 일에 있어야 될 줄을"	"아버지여 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다"
마리아의 고통	아들을 잃어버리고 사흘 동안 피눈물로 찾음	아들의 시신을 안고 부활의 사흘 아침까지 눈물로 기다림
순종의 양식	부모와 함께 내려가 나사렛에서 순종하여 받드심	십자가에서 하나님 아버지께 죽기까지 복종하심 (빌 2:8)

열두 살 소년 예수는 예루살렘 성전의 웅장한 돌벽 아래 앉아 계셨습니다.

그러나 그 성전은 짐승의 피가 불완전하게 흘려지던 그림자 성전에 불과했습니다.

예수님은 어머니 마리아를 향해 선언하셨습니다:

*"어머니여, 내가 있어야 할 진짜 처소는 나사렛의 안락한 목공소가 아닙니다.

나는 온 인류의 죄를 짊어지고 십자가 제단 위에서 내 몸을 찢어 참된 성전 문을 활짝 열어젖혀야 할 하나님 아버지의 영원한 일(엔 토이스 투 파트로스 무)*을 위해 왔습니다!"

마리아는 아들을 품에서 떠나보내야 했습니다.

아들을 내 소유로 쥐고 있는 한, 구세주는 탄생할 수 없기 때문입니다.

마리아가 자신의 모성적 소유권을 찢어버리고 아들을 하나님 아버지의 제단 위에 올려놓았을 때,

비로소 그 아들은 온 인류를 죄에서 구원하시는 만왕의 왕, 영원한 대제사장 예수 그리스도로서의 공적 구속사의 길을 힘차게 걸어가실 수 있었던 것입니다!

8. 목회적 적용과 묵상(1) 자녀와 인생의 소유권을 내려놓고 '하나님 아버지의 주권'에 이양하라

당신은 자녀를, 당신의 사역을, 당신의 재정을 내 손아귀에 쥐고 "내 것"이라 고집부리고 있지 않습니까?

"내가 어떻게 너를 키웠는데, 내가 얼마나 피땀 흘려 세운 사업인데"라며

내 인생의 각본대로 통제하려 들 때 갈등과 비극이 시작됩니다.

마리아의 영적 탈각을 배우십시오!

마리아는 성전에서 아들의 선언 앞에 자신의 모성적 권리를 내려놓았습니다.

당신의 자녀는 당신의 소유물이 아닙니다.

하나님께서 구속사의 도구로 쓰시기 위해 잠시 맡겨주신 하나님의 자녀입니다.

자녀에 대한 집착의 탯줄을 끊으십시오.

당신의 인생의 주권을 하나님께 백지위임하십시오.

내 손에서 자녀를 놓아 하나님 아버지의 손에 올려드릴 때,

하나님께서는 그 인생을 시대를 뒤흔드는 위대한 하늘의 사람으로 친히 양육해 가실 것입니다.

(2) 영적 방심(쉬노디아)을 깨뜨리고 내 삶에서 '잃어버린 예수'를 사흘 길을 거슬러 찾으라

성도들이 신앙생활을 하면서 저지르는 가장 무서운 실수는 "예수님이 당연히 내 삶의 동행 중에 계실 것(노미산테스)"이라는 안일한 착각입니다.

예배당 마당을 밟고, 찬양대를 서고, 직분을 맡아 분주하게 뛰면서도,

정작 내 내면에서 예수 그리스도와의 친밀한 동행을 잃어버린 채

하룻길, 이틀 길을 영적 무감각 속에 달려가고 있지는 않습니까?

멈추어 서서 당신의 영혼을 점검하십시오!

예수가 계시지 않는 성공, 예수가 동행하지 않는 봉사는 허무한 모래성에 불과합니다.

주님을 잃어버렸음을 깨달았다면, 즉시 가던 길을 멈추고 회개의 발걸음으로 예루살렘 성전 골방으로 거슬러 올라가십시오.

통회하는 심령으로 주님을 찾아 헤맬 때,

주님은 은혜의 말씀 한복판에서 당신을 다시 만나주실 것입니다.

(3) 머리로 이해되지 않는 고난 앞에서도 원망 대신 말씀을 심장에 품는 '디아테레오의 침묵'을 지키라

인생을 살다 보면 하나님의 섭리가 내 상식과 경험으로는 도저히 납득되지 않는 거대한 벽을 만날 때가 있습니다:

"주님, 왜 내 가정에 이런 질병이 찾아옵니까? 왜 내 기도가 이렇게 오랫동안 지체됩니까?

어찌하여 내게 이렇게 하십니까?"

마리아를 기억하십시오!

그녀는 아들의 신적 선언을 다 깨닫지 못했습니다(우 쉬네칸).

그러나 그녀는 삐치거나 하나님을 원망하지 않았습니다.

그녀는 이해되지 않는 그 말씀들을 심장 금고 속에 조용히 모셔두고 지켜내었습니다(디에테레이 판타 타 레마타 엔 테 카르디아).

당장 이해되지 않아도 입술로 범죄하지 마십시오.

말씀을 가슴에 품고 기도로 삭여내십시오.

시간이 흐르고 하나님의 카이로스(때)가 찰 때,

당신이 심장에 묻어두었던 그 눈물의 말씀들이 찬란한 이해의 빛으로,

감당할 수 없는 승리의 찬송으로 환하게 피어나게 될 것입니다.

9. 결론: 가나의 혼인 잔치, 물이 포도주로 변하는 기적을 향하여

성전에서 "내가 내 아버지의 집에 있어야 될 줄을 알지 못하셨나이까" 선언하셨던

열두 살 소년 예수는,

어머니 마리아와 함께 나사렛으로 내려가

부모에게 철저히 순종하여 받드시며 지혜와 키가 자라가셨습니다(눅 2:51–52).

그리고 흐른 18년의 긴 침묵의 세월.

육신의 아버지 요셉은 세상을 떠났고,

예수는 서른 살이 되셨으며,

요단강에서 세례 요한에게 세례를 받으시고 공생애의 출정식을 마치셨습니다.

그리고 요한복음 2장,

갈릴리 가나의 한 초라한 시골 혼인 잔치 집에

어머니 마리아와 예수, 그리고 제자들이 초대를 받았습니다.

잔치가 한창 무르익어가던 중,

혼인 잔치 집의 생명과도 같았던 ‘포도주가 완전히 바닥나 버리는’ 치명적인 위기!

손님들의 웅성거림과 신랑 신부의 낭패감.

그 절체절명의 결핍 앞에서,

지난 30년 동안 아들의 신적 정체성을 심장에 품고 묵상해 왔던 어머니 마리아가

예수 그리스도께로 다가와 던진 한마디:

"그들에게 포도주가 없다!"

그리고 돌아온 메시아의 충격적인 반응:

"여자여 나와 무슨 상관이 있나이까 내 때가 아직 이르지 아니하였나이다(티 에모이 카이 소이, 귀나이? 우포 헤케이 헤 호라 무)!"

육신의 혈연관계를 완전히 차단하시는 메시아의 주권적 선언 앞에서,

하인들을 향해 던진 어머니 마리아의 성경 속 최후의 유언이자 순종의 극치:

"너희에게 무슨 말씀을 하시든지 그대로 하라(호 티 안 레게 휘민 포이에사테)!"

돌항아리 여섯에 아귀까지 채워진 물,

그리고 그 물이 최상급의 붉은 포도주로 질적 변모를 일으키는 첫 표적의 영광!

제8강: 포도주가 떨어진 가나의 혼인 잔치 — “무엇을 말씀하시든지 그대로 하라”가 우리를 기다리고 있습니다.