12월 21일 일요일

[수친구]

예언의 말씀

계속 ··· 서로 기꺼이 용서하십시오.—골로새 3:13.
​사도 바울은 그리스도인 형제 자매들이 불완전하다는 것을 알았습니다. 일례로 그가 회중과 연합하기 시작한 지 얼마 안 되었을 때 그를 의심하는 사람들이 있었습니다. (사도 9:26) 나중에 일부 사람들은 그의 평판을 깎아내리려고 뒤에서 험담을 하기도 했습니다. (고린도 후서 10:10) 또한 바울은 큰 책임을 맡고 있던 한 형제가 다른 사람을 걸려 넘어지게 할 수 있는 잘못된 결정을 내리는 것을 보았습니다. (갈라디아 2:11, 12) 그리고 한번은 친한 동료인 마가에게 크게 실망하기도 했습니다. (사도 15:37, 38) 이러한 일들 때문에, 바울은 자신의 감정을 상하게 한 사람들과 더는 어울리지 않을 수도 있었습니다. 하지만 그는 계속 형제 자매들을 긍정적으로 보고 여호와를 열심히 섬겼습니다. 바울이 포기하지 않는 데 무엇이 도움이 되었습니까? 바울은 형제 자매들을 사랑했습니다. 그러한 사랑 덕분에 그들의 불완전한 모습이 아니라 좋은 특성들에 초점을 맞출 수 있었습니다. 또한 바울은 그들을 사랑했기 때문에 오늘의 성구에 나오는 대로 행동했습니다. 「파24.03」 15면 4-5항

워타의 그림은 사실과 매우 다른 모습을 상상하게 만든다(그림: JW. ORG)

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누군가 다른 사람에 대해 불평할 이유가 있더라도 계속 서로 참고 서로 기꺼이 용서하십시오.
Forbearing one another, and forgiving one another, if any man have a quarrel against any —골로새 3:13.
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Barnes' Notes on the Bible
Forbearing one another - Notes, Ephesians 4:2.
And forgiving one another - Notes, Matthew 6:12, Matthew 6:14.
If any man have a quarrel against any - Margin, "or complaint." The word used here - μομφή momphē - occurs nowhere else in the New Testament. It means, "fault found, blame, censure;" and here denotes occasion of complaint. The idea is, that if another one has given us just occasion of complaint, we are to forgive him; that is, we are:
(1) to harbor no malice against him;
(2) we are to be ready to do him good as if he had not given us occasion of complaint;
(3) we are to be willing to declare that we forgive him when be asks it; and,
(4) we are always afterward to treat him as kindly as if he had not injured us - as God treats us when he forgives us; see the notes at Matthew 18:21.
Even as Christ forgave you, so also do ye - Learn here that Christ has power to forgive sin; compare the Matthew 9:6 note; Acts 5:31 note. Christ forgave us:
(1) freely - he did not hesitate or delay when we asked him;
(2) entirely - he pardoned all our offences;
(3) forever - he did it so as to remember our sins no more, and to treat us ever onward as if we had not sinned.
So we should forgive an offending brother.
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반스의 성경 주석
서로 참고 - 주석, 에베소서 4:2.
그리고 서로 용서하라 - 주석, 마태복음 6장 12절, 마태복음 6장 14절.
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어떤 남자라도 어떤 - 각주, "또는 불평"에 대해 다툼이 있다면. 여기서 사용되는 단어 - μο μm φή momphe ̄는 신약성경 어디에서도 찾아볼 수 없습니다. "잘못을 발견하고, 비난하고, 비난하고, 비난하고, 비난하고;"라는 뜻이며, 여기서 불평의 기회를 나타냅니다. 다른 사람이 우리에게 불평의 기회를 준다면, 우리는 그를 용서해야 한다는 생각입니다. 즉, 우리는 다음과 같습니다:
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(1) 그에게 악의를 품지 않기 위해;
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(2) 우리는 마치 그가 우리에게 불만을 제기하지 않은 것처럼 그에게 선행을 베풀 준비가 되어 있습니다;
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(3) 우리는 요청을 받았을 때 기꺼이 그를 용서한다고 선언할 것입니다; 그리고,
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(4) 우리는 항상 그가 우리를 다치게 하지 않은 것처럼 친절하게 대합니다 - 하나님께서 우리를 용서하실 때 우리를 대하시는 것처럼; 마태복음 18장 21절의 주석을 참조하십시오.
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그리스도께서 당신을 용서하셨듯이, 당신도 마찬가지입니다 - 여기서 그리스도께서 죄를 용서할 능력이 있다는 것을 배우세요; 마태복음 9장 6절을 비교하세요; 사도행전 5장 31절을 비교하세요. 그리스도께서 우리를 용서하셨습니다:
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(1) 자유롭게 - 그는 우리가 그에게 물었을 때 주저하거나 지체하지 않았습니다;
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(2) 전적으로 - 그는 우리의 모든 범죄를 용서했습니다;
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(3) 영원히 - 그는 우리의 죄를 더 이상 기억하지 않고, 우리가 죄를 짓지 않은 것처럼 대하기 위해 그렇게 했습니다.
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그래서 우리는 불쾌감을 주는 형제를 용서해야 합니다.

용서와 처벌의 경계
하느님의 존재 속성으로부터 정의와 공의의 따름 속성이 파생하며 여기에서 다시 자비와 용서의 속성이 드러난다. 죄는 반드시 댓가를 치루어야 하되 회개함으로써 죄가 서서히 덮여질 수 있으며 처음 상태와 같이 깨끗하게 돌아갈 수 있다는 점이다. 죄를 지으면 반드시 그에 따른 댓가를 지불해야 하는 것은 심은 대로 거둔다는 원리에 기인한 것이지, 하느님이 분해서 감정적으로 처리하는 것이 아니라는 점에 유의해야 한다. 그것은 자연의 원리, 즉 사물 간의 상호 성질에 의한 작용으로 인한 것이다. 죄는 악 영향을 주어 상호 관계를 깨뜨리는 결과를 가져오게 되므로 그것을 회복시키고자 하는 과정에서 일어나는 일이다. 따라서 원래의 상태로 돌아갈 수 있는 여건이 갖춰지는 것, 그것이 회개를 의미하고 있다.
  워타 조직이나 일부 권위주의적 종교단체들은 성서에 흐르는 용서와 처벌의 긴장과 균형 관계를 감당하지 못하고 이를 조직 유지에 유리한 방향으로 왜곡하는 경향이 있다. 그들은 용서는 여호와만이 한다고 주장하면서 인간의 책임과 회복을 도외시하고 오직 조직의 결정에 맹종할 것을 요구한다. 그러나 오늘의 성서 본문은 주께서 용서하신 것처럼 서로 용서하라고 함으로써 개인의 책임을 강조하고 있다. 이것은 용서가 하느님의 전용 영역이 아니라, 오히려 인간이 서로 용서함으로써 하느님의 자비를 후차적으로 이끌어낸다는 사실을 보여준다. 예수께서도 모범적 기도 가운데서 우리가 우리를 용서한 것처럼 주께서 우리의 죄를 용서해 줄 것을 간구한 것이다. 이것을 부분과 전체의 관계로서 설명한다면 몸의 각 지체끼리 상호 작용에서 일어난 나쁜 영향을 원래의 상태로 복원시키려는 노력이 각 지체 간의 상태가 회복될 수 있는 상태가 됨으로써 지체들끼리 뿐만이 아니라, 몸 전체가 쾌적한 상태에 머물러야 한다는 뜻이다. 이것은 우리 개인끼리의 잘못들이 먼저 서로 간에 복원되어야, 원래의 역할을 순조롭게 담당할 수 있다는 뜻이며 나아가 하느님으로 비유할 수 있는 신체 전체가 쾌적함을 유지할 수 있다는 뜻이다.
  그러면 처벌과 용서의 기준은 무엇인가? 그 기준은 얼마나 손쉽게 원래 상태로 돌아갈 수 있는지가 기준이 되어야 할 것이다. 부지불식 간에 일어난 실수 등은 의도적이거나 습관적이 아니기 때문에 원래 상태로 쉽게 돌아가게 된다. 그러나 의식적으로 또는 반복적으로 잘못을 범한다면 원래의 그렇지 않은 상태로 돌아갈 수 없기 때문에, 그에 따르는 특단의 조치를 통하여 공동체의 질서를 지키고 공동체 전체가 원활한 상태를 유지시킬 수 있기 때문이다. 물론 오늘의 성구는 이러한 기준을 말하려고 하는 것이 아니라, 이 기준을 적용함에 있어서 상대방을 용서하는 너그러움이 각 사람에 따라 다르기 때문에, 가능한 한, 더 큰 너그러움의 성품을 가지도록 권면하는 것이다. 공동체 내부에서 일어나는 잡음이 있을 수 있기 때문에 그것을 일일이 기준을 정하여 처벌하느 것보다는 너그러운 성품을 더 크게하여 서로 용서할 수 있다면 공동체는 더 잘 연합될 수 있고 존재 능력이 커지게 되는 것이기 때문이다. 너그러움과 참을성이 상대방을 더 잘 용서하고 연합을 유지하는 바탕이 된다는 점을 암시한다고 볼 수 있다.
  우리가 하느님의 나라를 이룰 수 있는 공동체가 되기 위해서 필요한 가장 기본적인 덕목을 사도는 권면하고 있는 것이다. 잘못을 저지르고 죄책감을 느낄 때, 너그럽게 용서받았다는 느낌을 가진다면 그는 공동체를 위하여 헌신하고자 하는 마음이 더 잘 일어날 것이며 그 조직을 사랑하게 될 것이다. 반대로 말로만 용서한다고 하지만, 조직의 룰을 철저히 지키는 것을 넘어서 뒷담화기 이루어지면서 여전히 그를 죄인시하는 눈초리가 있다면 그는 소외감을 느끼고 그 공동체의 진실한 성원이 아니라, 그저 형식적인 PIMO가 될 수밖에 없는 것이다.

질문

1. 용서는 '제호바'의 전용 영역인가?

2. 용서의 미덕은 어떤 중요한 역할을 수행하는가?