자신이 저지르지 않은 죄를 자백하기

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#고백

자신이 저지르지 않은 죄를 자백하기

성경에 나오는 몇 안 되는 고백의 예들은 죄에 대해 일반적인 표현만을 사용하고 있습니다. 반면, 성경 이후의 욤 키푸르 전례 고백문은 긴 알파벳 순서 목록 형태로 작성되어 있으며, 구체적인 죄에 대한 상세한 자백을 포함하고 있는데, 그중 상당수는 기도자가 실제로 저지르지 않았을 가능성이 높은 것들입니다.

이러한 형태의 고백은 기원전 2천년경의 고대 근동 문헌에서 질병으로 고통받는 사람들을 위해 사용되었던 관습으로 거슬러 올라갑니다.

성경 속의 죄, 죄책감, 그리고 고백

욤 키푸르에 성전을 정화하는 연례 의식에서, 제사장은 염소를 광야의 아자젤에게 보내기 전에 그 염소에게 이스라엘의 죄를 고백합니다.

레위기 16:21- “아하론은 살아 있는 염소의 머리에 양손을 얹고, 이스라엘 자손의 모든 죄와 범법, 곧 그들의 모든 죄를 그 염소 위에 고백하여 그 죄를 염소의 머리에 전가할지니…”

고백은 또한 특정 속죄 제물과 함께 이루어지기도 합니다:

레위기 5:5- “이 중 어떤 일로든 자신이 죄를 지었다는 것을 깨달았을 때, 그는 자신이 어떤 죄를 지었는지 고백해야 한다.”

민수기 5:6- “남자나 여자가 이웃에게 어떤 잘못을 저질러 여호와께 불충실하게 행한 후, 그 사람이 자신의 죄를 깨닫게 되면, 5:7 그가 저지른 잘못을 고백해야 한다. 그는 원금을 배상해야 한다…”

토라에는 이 고백의 구체적인 내용이 기록되어 있지 않지만, 아마도 저지른 구체적인 죄에 대해 후회를 표하는 것이었을 것으로 추정됩니다.

성경에 인용된 고백

성경에서 고백을 인용한 몇 안 되는 사례들은 죄를 지칭하는 용어들이 중복되어 나타나는 특징을 보입니다. 예를 들어, 성전 완공을 기념하며 드린 긴 기도에서 솔로몬은 유배된 이스라엘 백성들이 성전을 향해 돌아서서 자신의 죄를 고백할 수 있게 될 것이라고 언급하며,

열왕기상 8:47- “그들이 포로로 끌려간 땅에서 이를 마음에 새기고, 포로로 잡은 자들의 땅에서 회개하며 주께 간구하여 말하기를 ‘우리가 죄를 지었고, 불의를 행하였으며, 악을 저질렀나이다’라고 할 때입니다.”

이 ‘세 번 반복’은 시편에서도 한 번 등장합니다:

시 106:6- “우리는 조상들과 함께 죄를 지었고, 불의를 행하였으며, 악을 저질렀습니다.”

이 서로 다른 용어들의 어원적 의미를 구분할 수는 있지만, 본문에서 이 용어들이 사용된 의도는 정확한 의미를 반영하기보다는 죄의 전 범위를 포괄하기 위함인 것으로 보입니다.

느헤미야가 예후드 백성을 위해 드린 기도의 초반부에, 그는 일반적인 고백을 덧붙입니다. 그는 이스라엘의 죄에 대한 일반적인 진술과 함께 자기 자책도 포함하고 있지만, 구체적인 죄들은 다시금 일반적인 성격을 띠며, 많은 반복을 통해 표현되고 있습니다:

느헤미야 1:6- “우리 이스라엘 자손이 주님께 범한 죄, 곧 나와 내 조상의 집안이 범한 죄를 고백합니다. 1:7 우리는 주님께서 주의 종 모쉐에게 주신 계명과 율법과 규례를 지키지 않음으로 주님을 거스르었습니다.”

다니엘서에서도 여러 절에 걸친 긴 고백이 나오는데, 이 역시 같은 유형의 광범위한 반복을 보여줍니다:

단 9:5- “우리가 죄를 지었고, 불의를 행하였으며, 악을 저질렀고, 반역하여 주의 계명과 규례를 어겼으며, 9:6 주의 이름으로 우리 왕들과 관리들과 조상들과 이 땅의 모든 백성에게 말씀하신 주의 종 선지자들의 말을 듣지 아니하였나이다.”

요컨대, 이러한 성경적 고백들은 모두 반복적인 문체로 죄를 지칭하는 동일한 일반 용어들을 사용하고 있습니다. 이는 (후대의) 랍비들이 대제사장의 속죄일 고백을 어떻게 상상하는지에 영향을 미쳤습니다.

랍비 문헌에 등장하는 죄의 고백 용어

미쉬나 《요마》 3:8에는 대제사장이 황소를 바치며 행하는 다음과 같은 개인적인 고백이 기록되어 있습니다:

“그가 이렇게 말합니다. “하나님, 저와 제 집안이 주님 앞에서 죄악을 저질렀고, 범법을 저질렀으며, 죄를 지었습니다. 하나님, 저와 제 집안이 주님 앞에서 저지르고, 범하고, 지은 죄악과 범법, 죄를 속량해 주십시오…”

세 번 반복하는 형식은 그대로 유지되었으나, 성경의 고백문에 나오는 동사 ‘הרשע’(악을 행했다)는 ‘פשע’(범했다)로 대체되었습니다. 후자의 동사는 아마도 레위기 16장 21절에 나오는 대제사장의 고백에서 차용된 것으로 보입니다.

토세프타(요마 2:1)에서 현자들은 미슈나에 기록된 세 가지 죄 용어의 순서에 대해 이의를 제기하는데, 이는 그들이 이 용어들을 해석할 때 ‘불의(עון)’는 고의적인 행위이고, ‘범법(פשע)’는 반역 행위이지만, ‘죄(חטא)’는 의도하지 않은 행위라고 보기 때문입니다.

그들은 의도하지 않은 죄를 마지막에 고백하는 것은 반전 효과가 없다고 주장합니다. 따라서 그들은 순서를 “חטאתי עויתי פשעתי” 즉 “내가 죄를 지었고, 불의를 저질렀으며, 범법을 저질렀다”로 바꾸자고 제안하는데, 이것이 바로 현재 욤 키푸르의 ‘세데르 아보다’ 기도문에서 낭송되는 본문입니다.

토세프타가 이 용어들에 세 가지 뚜렷한 의미를 부여한 해석은, 성경 속 모든 단어 선택의 중요성에 대한 랍비적 사고와 부합합니다. 그러나 이러한 해석이 성경에서 해당 용어들이 지닌 의미를 정확히 반영하는지는 불분명합니다. 더 중요한 점은, “죄”라는 일반적인 의미를 지닌 단어들을 나열하는 성경적 문체를, 죄의 유형을 범주적으로 구분하려는 시도로 해석하기 어렵다는 것입니다.

오히려 이 용어들은 서로 중첩되어 있으며, 압도적인 죄의식을 전달하기 때문에 사용된 것입니다. 적어도 후기 고대 시인들(페이타님)은 이러한 문체를 그렇게 이해했던 것으로 보이며, 그들이 욤 키푸르 예배를 위해 쓴 고백문에서도 이러한 문체를 적극적으로 활용했기 때문입니다.

욤 키푸르 고백 예식: 반복적이고 구체적인

욤 키푸르 예식에서 주요한 두 가지 고백은 다음과 같습니다.

אָשַׁמְנוּ (아샴누) “우리는 죄인입니다.” 이는 우리가 집단적으로 저지른 24가지 죄를 나열한 것으로, 한 단어당 하나의 죄를 다룹니다.

עַל חֵטְא (알 체트) “죄로 말미암아”는 44가지 죄를 나열하며, 각 죄마다 별도의 문장이 할당되어 있습니다

이 두 목록의 길이는 알레프(Aleph)부터 타브(Tav)까지를 아우르는 알파벳 순서 시(acrostic)라는 시적 구조에 기반을 두고 있습니다.

“우리가 죄를 지었다”는 표현을 더 다양하게 찾아내는 것 외에도, 예를 들어 זַדְנוּ “우리는 고의적으로 행동했다”나 תָּעִינוּ “우리가 길을 잃었다”와 같은 표현을 통해 “우리가 죄를 지었다”는 말을 더 다양하게 표현하는 것 외에도, 시인들은 ‘아즈웃 메하흐(עַזּוּת מֶֽצַח)’ “뻔뻔한 이마”부터 ‘리짜트 라글라임 레하라(רִיצַת רַגְלַֽיִם לְהָרַע)’ “악을 행하기 위해 달려가는 발”과 같은 구절을 사용하여 죄를 지은 특정 신체 부위를 강조합니다. 따라서 이러한 죄들은 두 가지 측면에서 완전합니다. 즉, 알파벳의 모든 글자를 반영할 뿐만 아니라 머리부터 발끝(발)에 이르기까지 온 몸을 아우르기 때문입니다.

앞서 논의한 모호한 성경적 고백들과는 대조적으로, 이 목록들은 מַאֲכָל וּמִשְׁתֶּה “먹고 마시는 것”, וְעִידַת זְנוּת “음란한 모임”, 그리고 מַשָּׂא וּמַתָּן “상거래”와 같이 구체적인 죄들도 다루고 있습니다.

또한 다음과 같은 내용들도 언급하고 있습니다. גָּזַֽלְנוּ “우리가 강탈했다”, הוֹנָֽאַת רֵעַ “이웃을 해쳤다”, זִלְזוּל הוֹרִים וּמוֹרִים “부모와 선생님을 경멸했다”, כַפַּת שֹׁחַד “뇌물을 받았다”, 그리고 רְכִילוּת “헐뜯기”와 같은 것들도 언급하고 있습니다.

이 시들은 끊임없는 자기 비난을 담고 있으며, 복수형으로 표현되어 있지만, 각자가 개인적인 기도 속에서 이 목록 전체를 낭송하며 각 항목마다 가슴을 치는 경험을 통해 개인적인 요소도 함께 담고 있습니다.

그럼에도 불구하고, 어떤 개인이 무의식적으로 이러한 죄 중 일부를 저질렀을 가능성은 있지만, 이 고백들은 이를 낭송하는 사람이 실제로 그 죄를 저질렀는지 여부에 대해서는 크게 신경 쓰지 않는 듯합니다. 그 이유를 이해하기 위해, 고대 근동 문헌에서 발견되는 유사한 스타일의 고백을 살펴볼 수 있습니다.

고대 근동 지역의 고백

성경에 등장하는 이스라엘 백성들과 마찬가지로, 고대 근동의 다른 문화권에서도 죄를 고백하는 관습이 있었습니다. 이러한 성경 외의 고백 중 일부는 성경에 나오는 고백과 유사한데, 즉 죄를 지칭하는 데 있어 포괄적이고 중복되는 용어를 사용한다는 점입니다. 이러한 양상은 예를 들어, 의도치 않은 잘못에 대한 용서를 구하는 다음의 “나의 신이시여, 저는 알지 못했습니다”라는 ilī ul īdi 기도에서 분명하게 드러납니다:

“모욕, 불의(arnu), 범법(gillatu), 죄(ḫīṭītu)와 관련하여, 나는 나의 신을 모욕(ēgi)하였고, 나의 여신을 거스르며 죄를 지었으며(aḫṭi), 범법(ugallil)을 저질렀습니다.”

성경의 저자들은 이 고대 근동 모델을 바탕으로 단지 일반적인 용어들만을 제시했습니다. 그러나 다른 고대 근동 고백문들에는 욤 키푸르 고백문에서 볼 수 있는 것처럼 구체적인 죄목 목록이 포함되어 있습니다. 특히 주목할 만한 것은 이미 기원전 2천년기에 확인된 의식의 한 유형으로, 가상의 죄를 고백하는 주문을 특징으로 합니다.

대표적인 예로, 중병에 걸린 환자를 치유하기 위해 행해지던 기원전 1천년기의 아시리아 주문 시리즈인 ‘슈르푸(Shurpu, “불태움”)’가 있습니다. 여기에는 다음과 같은 항목들이 포함되어 있었습니다:

자신의 신이 금기시하는 것을 먹은 자, 자신의 여신이 금기시하는 것을 먹은 자,

“예”를 “아니오”라고 말하고, “아니오”를 “예”라고 말한 자…

그는 신을 경멸하고, 여신을 멸시했으며,

그의 죄는 자신의 신을 거스른 것이며, 그의 범죄는 자신의 여신을 거스른 것이다.

그는 아버지를 경멸하고, 형을 증오한다.

그는 부모를 멸시하고, 누이를 모욕했다…

그는 이웃의 집에 침입하여,

이웃의 아내와 성관계를 맺고,

이웃의 피를 흘렸다. (제2판, 5–6행, 33–49행)

이 글이 쓰인 대상인 환자가 이 모든 도덕적 위반 행위를 저질렀을 것이라고 상상하기는 어렵습니다. 여기에서도 우리는 분명히 저지르지 않은 죄에 대해 책임을 지는 누군가의 모습을 볼 수 있습니다. 왜일까요?

죄책의 징표로서의 고통

고대는 근동 전역에서 고통이 죄책의 징표로 널리 여겨졌습니다. 성경에서도 유사한 믿음을 찾아볼 수 있는데, 성경은 빚, 짐, 오점 등 다양한 은유를 사용하여 죄책감을 묘사하고 있습니다. 이 모든 은유는 죄의 결과가 실재하며, 반드시 가해자에게 보복을 초래한다는 공통된 전제에 기반을 두고 있습니다.

이와 같은 맥락에서, 레위기 4장에 나오는 ‘알 수 없는 죄’를 위한 속죄 제사는 질병이 닥쳤을 때, 즉 숨겨진 죄책감이 의심되는 상황에서 행해졌을 가능성이 높아 보입니다.

마찬가지로, 출산한 여성을 위한 속죄 제사(레위기 12장)는 출산의 위험에 직면하기 전 여성들이 느꼈을 불안에서 비롯되었을 수 있으며, 이러한 불안이 예방 차원에서 알 수 없는 죄를 모두 씻어내도록 부추겼을지도 모릅니다.

게다가 그 행위가 고백하는 사람 본인이 저지른 것일 필요는 없었습니다. 고대인들은 개인이 부모나 다른 친척들의 남아 있는 죄로 인해 벌을 받을 수 있다고 믿었기 때문인데, 이는 일부 성경 본문(예: 출애굽기 34:7)에서도 익숙한 개념이다. 메소포타미아의 “ilī ul īdi”(“나의 신이시여, 저는 알지 못했습니다”) 유형의 기도문에서는 이 점이 명시적으로 드러납니다:

“알려진 죄와 알지 못하는 죄, 내 아버지, 할아버지, 어머니, [내] 할머니의 죄, 내 형과 누나의 죄, 씨족과 친척들의 죄로 인한 질병을 내 몸에서 몰아내소서.”

죄와 고통 사이의 인과적 연관성은, 심지어 자신이 알지 못하는 죄까지 포함하여 자신의 죄를 속죄하기 위한 의식을 촉발하는 원동력이 되었습니다. 가족 구성원의 죄에 대한 처벌이 가능하다는 생각은, 개인이나 그 가족이 신들의 분노를 사게 한 모든 상상 가능한 죄를 고백해야 한다는 동기를 더욱 강화 시켰습니다.

예방적 치료로서의 고백

욤 키푸르 고백에서 볼 수 있는, 죄에 대한 반복적이고 중복되는 용어들과 구체적인 비난이 결합된 형태는 이러한 고대 근동 지역의 고백 전통을 계승한 것입니다. 이러한 결합은 현재 겪고 있는 고통의 원인이 될 수 있는, 본인이나 가족의 모든 가능한 죄를 포괄하고자 하는 개인의 의지를 나타내는 수단으로 기능합니다.

마찬가지로, 욤 키푸르 의식을 시작하는 엄숙한 ‘콜 니드레이’(“모든 서약”) 예배 역시 유사한 사고방식으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 이 낭독은 개인이 한 적이 있지만 잊어버렸거나 이행할 수 없게 된 모든 서약을 무효화하기 위한 것입니다.

고백과 마찬가지로, 이 낭송은 어떤 종류의 서원이 자신의 머릿속에 남아 있어 다가오는 해에 벌을 초래할 수 있다는 우려에서 비롯된 것입니다. 여기에서도 이러한 개념들은 슈르푸(Shurpu) 주문에서 고대 근동 지역의 선례를 찾을 수 있는데, 이 주문은 환자를 위협할 수 있는 다양한 유형의 알려지지 않은—따라서 이행되지 않은—서원들에 상당한 분량을 할애하고 있습니다.

그 결과, 다소 놀랍게도 중세 유대교의 죄 고백 전통은 성경이나 랍비 전통이 아니라 메소포타미아의 주술에서 가장 가까운 선례를 찾을 수 있습니다. 후자의 맥락에서 고백은 기도를 드리는 이의 병을 치유하는 역할을 했습니다.

반면, 욤 키푸르는 고통받고 있든 아니든 모든 유대인이 하루 동안 함께 기념하는 날이지만, 성경 시대부터 그날에는 고통과 자학이 의무화되어 있습니다. 이 날은 하나님께서 모든 간구자를 심판하시는 날로 여겨지므로, 모든 유대인을 포함하여 생각할 수 있는 모든 관계에서 저지른 상상할 수 있는 모든 죄를 고백하는 것이 가장 좋습니다.

그 목적은 기존의 질병을 치유하는 것이 아니라, 오히려 미래의 형벌을 피함으로써 다가올 한 해 동안의 행운과 축복을 보장받기 위함입니다.

By Dr. Yitzhaq Feder (a lecturer at the University of Haifa)

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