시와 해설, (박두진, 해)

해                                                                                        박두진   해야 솟아라, 해야 솟아라, 말갛게 씻은 얼굴 고운 해야 솟아라. 산 너머 산 너머서 어둠을 살라 먹고, 산 너머서 밤새도록 어둠을 살라 먹고, 이글이글 애띤 얼굴 고운 해야 솟아라.  달밤이 싫어, 달밤이 싫어, 눈물같은 골짜기에 달밤이 싫어, 아무도 없는 뜰에 달밤이 싫어…  해야 고운 해야, 늬가 오면, 늬가사 오면, 나는 나는 청산이 좋아라. 훨훨훨 깃을 치는 청산이 좋아라. 청산이 있으면 홀로래도 좋아라.  사슴을 따라 사슴을 따라, 양지로 양지로 사슴을 따라, 사슴을 만나면 사슴과 놀고.  칡범을 따라 칡범을 따라, 칡범을 만나면 칡범과 놀고 …  해야, 고운 해야, 해야 솟아라. 꿈이 아니래도 너를 만나면, 꽃도 새도 짐승도 한자리에 앉아, 워어이 워어이 모두 불러 한자리에 앉아, 애띠고 고운 날을 누려 보리라. - <상아탑>(1946) - 해설[개관정리]◆ 성격 : 상징적, 열정적, 미래지향적, 남성적, 의지적◆ 표현 : 강렬한 남성적 의지를 느끼게 함4음보의 급박한 리듬감(aaba형)밝음(해)과 어둠의 대립적 구도의성어와 의태어의 적절한 사용종결어미의 다양한 변화(생동감, 리듬감을 느끼게 함)◆ 중요시어 및 시구풀이* 해 → 온갖 불의와 악을 배격하는 힘. 만물에 생명력을 부여하는 영속적인 존재.새로운 탄생과 창조의 원동력. 정의와 광명의 표상.민족의 원대한 이상과 소망.* 산 → 민족 앞에 가로 놓인 역사적 과제, 험난한 역경* 어둠 → 인간적인 최소한의 삶마저 부정하는 요소. 삶의 아픔과 고난.불의의 잔재. 일제 치욕의 잔재* 애띤 얼굴 → 밝고 맑게 창조된 순수한 새생명의 모습. 새로운 가능성의 표상* 달밤 → 어둠이 가시지 않은 시간* 눈물 같은 골짜기 → 슬픔이 가득찬 역경의 경지* 청산 → 낙원, 이상향, 에덴동산의 이미지갈등과 대립이 완전히 제거된 공간. 모든 생명체가 한자리에 모여 살아갈수 있는 공간* 사슴 → 평화, 선, 천사의 이미지* 칡범 → 악과 절망의 이미지* 꽃도 새도 짐승도 한자리에 앉아→ 꽃(아름다움), 새(선한 존재), 짐승(악마적 존재) 등이 모두 한자리에 모여서살아가는 낙원의 세계* 애띠고 고운 날 → 화자가 갈망하는 순수하고 고운 세계.일체의 갈등이 해소된 화해의 세계.해가 떠오른 세계◆ 주제 : 평화와 화합과 광명의 삶에 대한 소망과 의지민족의 웅대하고 평화스러운 미래상 추구◆ "해"에 대한 시인의 말→ "나는 저 뜨겁고 영원하고 절대하고 성숙한 우주의 한 중심체인 '해' 이외의 그 어느것으로도 대신할 수 없었다. 이 '해'야말로 가장 으뜸가고 가장 적절 정확하고 가장훌륭하고 유일한 이미지의 시적 실체요, 활력이라고 믿었던 것이다. 장엄하고 위대하고영원하고 절대적인 시의 미, 시의 힘, 시의 생명력 그 자체일 수 있다고 단정했던 것이다." [시상의 흐름(짜임)]◆ 1연 : 광명의 세계가 도래하기를 염원함◆ 2연 : 절망과 혼돈의 세계를 거부함◆ 3연 : 낙원에 대한 동경◆ 4,5연 : 화해와 평화가 충만한 낙원에서의 삶 추구◆ 6연 : 낙원에서의 대화합 희망 [이해와 감상의 길잡이] : 김흥규의 <한국 현대시를 찾아서>에서제1연에서는 우선 '해야 솟아라'라는 말이 수식어를 덧붙여가며 반복된다. 그 해는 산 너머서 어둠을 불태워 먹고 이글이글한 빛과 천진난만한 애띤 모습으로 떠오를 광명의 원천이다. 그것은 자연의 해가 아니라 어두운 시대를 한꺼번에 밝히는 새로운 세계의 빛을 의미한다. 이러한 빛을 기다리는 그의 괴로운 모습이 제2연에 나온다. 그는 번민과 비애로 가득한 골짜기의 어두운 달밤이 싫다. 제3연부터 끝까지는 드디어 해가 찾아 왔을 때 누리게 될 아름다운 삶의 모습을 그리고 있다. 그 때에는 밝은 빛 아래 티없이 맑은 자연의 세계가 눈앞에 펼쳐지게 될 것이다. 그것이 '청산'이며, '사슴, 칡범, 꽃, 새, 짐승' 들이다. 청산은 훨훨 깃을 치며 한껏 아름다울 것이고, 그 속에서 '나'는 사슴, 칡범 등 온갖 자연물들과 '애띠고 고운 날' 즉, 티없이 밝고 순결한 삶을 누릴 것이다. 이러한 내용에서 짐작할 수 있듯이, 시인이 그리는 이상의 세계는, 단지 조국의 해방이라는 역사적 의미에서 그치는 것이 아니라 기독교적 상상 속의 낙원의 모습을 띠고 있다. 그것은 인간 사회는 물론 자연의 세계에서까지 일체의 갈등이 해소된 화해로운 경지이다. 이와 같은 이상 세계에의 꿈은 아마도 역사 안에서 완전히 실현될 수 없을 터이지만, 그러한 이상을 향하여 끊임없이 나아가려는 과정에서 사람들은 주어진 현실을 넘어서는 꿈과 용기를 가질 수 있을 것이다.  ['해(태양)'의 상징성] : "김윤식 교수의 시 특강"에서상징학자들에 의하면, '태양'이 주는 상징성은 '달'과의 차이 때문에 더욱 선명해진다고 한다. 그 현상의 변화와 순화적 반복의 특성 때문에 '달'은 시간의 척도로 이해되는 반면, '태양'은 불변성의 의미를 가짐으로써 인간 이념의 절대치나 궁극적 이데아의 세계를 상징하는 경향이 있다. 태양이 갖는 항구 불변성과 자율성은 힘 · 지성 · 절대적 권력을 이끌어 냄으로써, 이집트 왕은 자신을 태양의 아들이라 생각하여 '파라오'라 이름짓기도 했고, 그것은 현세적인 것으로부터의 초월성을 의미하기도 했다. 고대 그리스에서 태양의 신 아폴론은 파괴적이면서 순환적인 낮의 천체의 힘을 소유한 자로 나타난다. 그는 명석하여 음악 · 예술 · 시의 신이기도 하다. 아폴론적인 것과 디오니소스적인 것은 예술에 있어 이성과 감성, 질서와 무질서, 조화와 도취 등의 대립쌍으로 인식되기도 한다. '태양'은 보통 영웅들과 관련을 맺는데, 대지와 어둠인 죽음과 싸우고 극적인 승리를 쟁취하는 영웅들의 이야기는 신화에서 가장 일반적인 형태를 취한다. 헤라클레스나 오르페우스의 신화는 태양과 관련 있는 상징들로 가득 차 있다. 카뮈는 올바른 삶의 길은 죽음으로 이끄는 것이 아니라 태양으로 이끄는 길이라 주장했다.  [작가소개]박두진 : 시인출생 : 1916. 3. 10. 경기도 안성사망 : 1998. 9. 16.데뷔 : 1939년 문장 등단수상 : 1993년 제15회 외솔상, 1989년 제1회 정지용문학상, 1988년 인촌상작품 : 도서 60건 호는 혜산(兮山). 1916년 경기도 안성 출생. 1939년 정지용의 추천으로 『문장』에 시 「향현(香峴)」, 「묘지송(墓地頌)」 등을 발표하였다. 이화여대, 연세대 교수를 역임하였고, 1998년 타계하였다. 『청록집[공저]』(1946), 『오도(午禱)』(1953), 『거미와 성좌』(1962), 『인간 밀림』(1963), 『하얀 날개』(1967), 『고산식물』(1973), 『사도행전』(1973), 『수석열전』(1973), 『야생대』(1981), 『포옹무한』(1981) 등의 시집을 발간하였고, 1984년에는 범조사에서 『박두진 전집』을 간행하였다. 이외에도 수상집으로 『생각하는 갈대』(1970), 『언덕에 이는 바람』(1973), 『그래도 해는 뜬다』(1986)와 시론서 『한국현대시론』(1970), 『현대시의 이해와 체험』(1976) 등이 있다. 아시아자유문학상(1956), 서울시문화상(1962), 3‧1문화상(1970), 예술원상(1976) 등을 수상하였다. 박목월‧조지훈과의 공저인 『청록집』은 일제 말기 한국인의 겨레 인식과 저항적 자세를 주로 자연을 제재로 하여 시화하고 있다. 「향현」에서는 오랜 세월 동안 침묵 속에 지내온 산에서 힘차게 치솟아 오를 저항과 창조의 불길을 예기하는 시상을 드러내어 일제 치하의 암울함을 의기(意氣)로써 이겨내는 분노의 서정을 보여주고 있다. 이러한 미의식은 일제에 의해 민족주체성이 훼손되었다는 인식과 제국주의를 비판하는 저항 의식에 기반한 것이다. 「묘지송」에서도 죽음의 의식을 떨쳐버리고 새로운 삶을 예견하는 햇빛을 노래하여 조국의 미래를 소생케 하는 늠연한 기상을 종교적 의미까지 함축하면서 드러내었다. 또 「푸른 하늘 아래」에서는 부정적 힘에 대한 정면 대결의 시상을 펼쳐보여 제국주의를 비판하고, 평화 공존을 형상화한다. 박두진의 초기시는 이처럼 전통적인 여성적 정한(情恨)에서 벗어나 남성적인 기개(氣槪)를 시화하고 있다는 점이 특징이다. 또한 작품에 수용된 자연은 근원적으로는 순응과 화합의 지혜를 추구한다는 의미를 지니고 있으면서도, 창조적 결단성이나 생성의 의미를 내장하고 있다. 해방 후에 쓰여진 「해」는 신생 한국의 창조적 의지를 형상화한 대표적인 작품이다. 이후 『하얀 날개』에 이르기까지 박두진은 시대의 부정적 가치를 비판하는 내용을 다루면서, 이념적으로는 절대적 가치의 추구를 멈추지 않고 있다. 이러한 가치 추구의 정신을 바탕으로 그의 후기 시편들에서는 세속적 삶을 순화하며 혁신하는 자세가 더욱 심화되어 갔다. 즉 『고산식물』, 『사도행전』, 『수석열전』, 『야생대』, 『포옹 무한』 등에 걸쳐 시대의 부조리에 맞서 싸우며 그것을 희생적으로 극복해 가는 시적 자아의 의기와 함께 구도적 정신의 높은 표적을 향한 시심의 심화를 보게 된다. <경력사항>이화여자대학교 교수, 연세대학교 교수<수상내역> 1956년 아시아 자유문학상, 1962년 서울시문화상, 1970년 3‧1문화상,1976년 예술원상<작품목록>청록집, 해, 현대시집 Ⅲ, 오도, 박두진시선, 시와 사랑-자작시 해설, 거미와 성좌인간밀림, 한국현대시론, 고산식물, 사도행전, 수석열전, 속‧수석열전, 현대시의 이해와 체험야생대, 예레미야의 노래, 포옹 무한, 해, 박두진전집, 해, 박두진 시집,박두진-한국현대시문학대계 20, 박두진 전집, 그래도 해는 뜬다, 별들의 여름, 돌과의 사랑돌의 노래, 불사조의 노래, 성고독, 일어서는 바다, 가시면류관, 들의 노래, , 서한체빙벽을 깬다, 폭양에 무릎 꿇고, 고향에 다시 갔더니, 숲에는 새 소리가,시적 번뇌와 시적 목마름, 한국 현대시 감상, 낙엽송, 도봉, 청산도, 향현, 묘지송, 비 [네이버 지식백과] 박두진 [朴斗鎭] (한국현대문학대사전, 2004. 2. 25., 권영민)