순환의 고리를 끊다

[phantom]

#베조트 하베라카

순환의 고리를 끊다

우리는 시간이 두 가지 종류가 있음을 살펴보았습니다. 하나는 진보를 나타내는 ‘역사적 시간’이고, 다른 하나는 반복되는 패턴으로 특징지어지는 ‘순환적 시간’입니다. 역사적 시간은 대절기 축제 주기를 중심으로 이루어집니다. 순환적 시간은 세 가지 순례 축제에서 찾아볼 수 있습니다.

수콧은 순례 주기의 마지막을 장식하지만, 연중 위치상 대절기 주기도 마무리 짓습니다. 그러므로 겉보기에는 수콧이 두 종류의 시간 모두의 끝에 위치하는 것처럼 보입니다.

구원은 수콧의 주제이며, 그 자체로 욤 키푸르의 큰 질문, 즉 “우리는 용서받았는가?”에 대한 답을 제시합니다. 그러나 수콧은 단지 구원을 약속할 뿐이므로, 잔혹한 현실을 암시하는 근본적인 불확실성을 반영합니다. 구원이 아직 오지 않았기 때문에, 수콧은 사막에서 길을 잃은 방랑자로서의 우리의 처지를 계속해서 상징합니다.

로쉬 하샤나와 욤 키푸르에도 불구하고, 우리 대부분은 여전히 서로와 ‘타자’로부터 멀리 떨어져 있습니다. 페사흐의 해방과 샤부오트의 계시에도 불구하고, 우리는 약속의 땅에 들어감으로써 순례 축제 주기를 마무리하지 못합니다. 약속의 땅이 우리의 손아귀에서 멀어져 가면서, 우리는 방황하는 채로 남겨집니다.

수콧에는, 참회의 날들이 끝난 지금 안도감과 안정감, 기쁨이 깃든 룰라브와 에트로그를 들고 기쁨을 나누며, 참회의 날들이 끝난 지금 안도감과 안정감, 기쁨에 젖어 있지만, 우리는 여전히 두 가지 시간의 바람이 스며드는 임시 거처인 수콧에 앉아 있습니다.

수콧이 두 주기를 모두 마무리한다면, 그것은 시간의 끝과 최종적인 구원을 바라보며 이루어집니다. 선지자 스가랴서 [14장 1-21절]에 나오는 수콧의 하프타라[예언서 낭독]는, 미래에 모든 민족이 평화롭게 예루살렘으로 올라와 수콧 명절에 주님을 경배할 것이라고 묘사하고 있습니다.

쉐미니 아쩨렛과 심하트 토라를 이해하기 위해, 우리는 시간을 조금 거슬러 올라가야 합니다. 유월절의 7일이 지나면 오메르 기간인 49일(7×7)이 이어지며, 이는 샤부오트의 50일째에 절정에 이릅니다. 따라서 해방은 계시와 토라의 수여와 연결되어 있습니다.

토라를 받는 경험은 경외심을 불러일으킵니다. 산 주위에 경계가 설정되고, 백성들이 도망칠 정도로 끔찍한 소리가 울려 퍼지는 것이 그 특징입니다. 산은 그들의 머리 위로 위협적으로 우뚝 솟아 있습니다. 시나이 산에서는 기쁨의 환호가 터져 나오지 않았고, 오직 두려움과 기대감만이 감돌았습니다. 이 경험은 백성들이 토라와 언약을 받아들이는 것으로 마무리됩니다.

쉐미니 아쩨렛과 심하트 토라 앞에는 수콧이 놓여 있는데, 이 또한 7일 뒤에 하루가 이어지는 구조이지만, 여기에는 유월절과 샤부오트 사이에 있는 것과 같은 중간 기간이 없습니다. 쉐미니 아쩨렛은 여덟 번째 날, 즉 7일이 지난 다음 날입니다.

유대교에서 7은 완전한 수로서, 완전한 시간 단위를 의미합니다. 매주는 일곱째 날인 안식일로 끝납니다. 따라서 여덟째 날은 ‘시간 이후의 날’입니다. 이는 두 가지 종류의 시간이 모두 끝나는 날입니다. 따라서 이는 단순히 구원의 약속이 아니라, 구원이 실제로 이루어지는 순간입니다. 하나님께서는 “나와 함께 [עצרת: 아쩨렛] 하루 더 머물라”고 말씀하셨는데, 이는 시간을 초월한 시간입니다.

쉐미니 아쩨렛은 메시아적 시대, 즉 토라와 거룩하신 분, 그리고 이스라엘이 하나가 될 때를 미리 맛보는 시간입니다. 이는 심하트 토라에서 절정에 이릅니다. 수콧 때처럼 토라 두루마리 주위를 도는 대신, 호샤노트(הוֹשַׁעְנוֹת) 기간에는 토라 두루마리를 들고 함께 돌게 됩니다. 우리는 우리와 하나님 사이의 연결 고리인—말하자면 우리의 케투바[כְּתוּבָּה: 혼인 계약서]라고 할 수 있는—을 들고, 겉보기에는 비어 있지만 모든 것을 채우시는 분으로 가득 찬 공간을 돌게 됩니다.

심하트 토라는 기쁨의 토라, 즉 제한이나 부담감 없는 토라를 기념합니다. 우리는 토라를 들고 하나님을 일곱 번 돌고, 그 이상은 돌지 않습니다. 여덟 번째 돌기는 없습니다. 우리는 약속의 땅에 들어가기 직전의 토라 마지막 부분을 읽지만, 마지막 몇 구절은 읽지 않은 채로 둡니다. 즉, 토라를 끝까지 다 읽지 않는 것입니다. 오직 하나님과 토라, 그리고 우리 자신만이 존재하는 마법 같은 순간입니다. 우리는 끝없는 춤의 소용돌이에 몸을 던지고, 시간의 흐름을 잊게 됩니다.

하지만 이 순간은 지나가야만 합니다. 시간은 계속 흐르므로, 그 일체감은 깨집니다. 해가 뜨고, 잠시 멈췄던 역사적 시간이 다시 시작됩니다. 순환적 시간도 시작되는데, 우리는 토라 낭독 주기를 다시 시작하기 때문입니다. 토라에는 끝이 없습니다. 신명기를 마친 후, 끊임없이 갱신되는 주기의 일환으로 우리는 즉시 창세기를 시작합니다.

우리는 또한 여호수아기 1장을 읽었는데, 이 본문은 토라가 끝난 후에도 여전히 다른 무언가가 있음을 보여줍니다. 토라는 어젯밤에 끝난 것이 아닙니다. 들어야 할 이야기가 더 남아 있습니다. 토라의 순환이 다시 시작될 뿐만 아니라, 여호수아기를 시작으로 토라 자체가 역사적 시간 속으로 들어서기 때문입니다.

또한 여호수아기는 약속의 땅에 들어가는 꿈이 성취된 이야기이기도 합니다. 이 책은 어젯밤이 환상이 아니었으며, 구원의 순간이 언제나 우리 곁에 있음을 알려줍니다.

Reprinted with permission from The Jewish Holidays: A Guide and Commentary (HarperCollins Publishers Inc.).

By Rabbi Michael Strassfeld (he rabbi of the Society for the Advancement of Judaism, a Reconstructionist synagogue in Manhattan)

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