The 7 Noachide Laws ; שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot B'nei Noach

[dhleepaul]

The seven Noahide Laws can define the world

무지개는 노아히드주의의 비공식적 상징으로, 홍수 이후 노아에게 무지개가 나타난다는 창세기 이야기를 떠올리게 합니다. 이는 노아에게 지구를 홍수로 삼아 모든 생명을 다시 파괴하지 않겠다는 하나님의 약속을 상징합니다. [1]

유대교에서 노아의 일곱 법칙(히브리어: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot B'nei Noach)은 노아 율법[6] 또는 노아의 법[</b3]라고도 불립니다0>8 (히브리어로 '노아'의 발음에서 유래)는 탈무드에 따르면 하나님이 노아와 '노아의 아들들'—즉 인류 전체와 맺은 언약으로 주신 보편적 도덕법의 집합이다. [13]

노아의 일곱 법칙에는 우상 숭배 금지, 신을 저주하는 것, 살인, 간통과 성적 부도덕, 절도, 살아있는 동물의 살을 찢어내는 것을 금지하는 것, 그리고 사법 재판소를 설립할 의무를 포함한다. [16]

유대교 율법에 따르면, 비유대인(이방인)은 유대교로 개종할 의무가 없으나, 노아의 일곱 법칙을 준수하여 내세(올람 하-바)라는 의인의 최종 보상을 보장받는다. [20] 노아의 일곱 법칙을 따르기로 선택한 비유대인들은 "의로운 이방인"(히브리어: חסידי אומות העולם, Chassiddei Umot ha-Olam: "세상의 경건한 사람들")으로 간주됩니다. [21]

사마리아니스트에는 노아의 법칙이 세 가지뿐입니다: 창세기 9장에 언급된 법입니다. [출처 필요]

목록

바빌로니아 탈무드(산헤드린 56a-b)와 토세프타(아보다 자라 9:4)에 전통적으로 열거된 노아의 일곱 법칙은 다음과 같습니다:[23][24]

1. 우상을 숭배하는 게 아니라. [25]
2. 신을 저주하려는 게 아니야.
3. 살인을 저지르지 않기 위해서. [26]
4. 간통이나 성적 부도덕을 저지르지 않기 위해서입니다. [27]
5. 훔치려는 게 아니야. [28]
6. 살아있는 동물의 살을 찢어놓은 고기를 먹지 말라는 뜻이었다. [29]
7. 사법 법원을 설립하는 것. [30]

탈무드에 따르면, 노아의 일곱 율법은 먼저 아담에게, 그 다음에 노아에게 주어졌다. [32] 타나이트와 아모라타 랍비 현자들(1세기부터 6세기까지)은 원래 아담에게 주어진 노아 율법의 정확한 수에 대해 의견이 달랐다. [3][7][10] 일곱 법 중 여섯 개는 창세기의 구절에서 주석적으로 파생되었으며,[34] 일곱 번째는 사법 법원의 설립이었다. [7][10] 노아의 일곱 율법에 대한 가장 이른 완전한 랍비 번역본을 찾을 수 있다 토세프타에서는 다음과 같다:[3][35][36]

노아의 아들들에게 일곱 계명이 명령되었다:

1. 판결에 관해 (DIIM)
2. 우상 숭배에 관하여 (아보다 자라))
3. 신성모독에 관하여 (킬렐랏 하-셈))
4. 성적 부도덕에 관하여 (길루이 아라요트)
5. 유혈 사태에 관하여 (셰피쿳 다밈))
6. 강탈에 관해 (게젤))
7. 살아있는 동물에게서 팔다리가 찢겨진 것에 관해 (에버 민 하-하이)

기원

히브리 성경

노아의 보편적 도덕성은 이미 토라에서 확언 되었고[1], 창세기(예: 창세기 14:18–20의 멜기세덱 관련), 욥기, 그리고 요나서(하나님이 알려지실 것이고, 그의 회개를 부르는 부름이 악한 나느벳 사람들에게도 응답하여 하나님께 받아들여질 수 있음을 보여주며), 하나님께서 문화나 종교에 상관없이 모든 사람과 직접적으로 연결되어 있으시며, 노아의 일곱 법칙에 따르는 모든 '의로운 이방인'을 구원하실 것임을 보여줍니다. [37][38]

희년경

일반적으로 기원전 1세기로 추정되는 희년경[3][39]은 7:20–25절에 실질적으로 다른 여섯 계명 목록을 포함할 수 있다:[3] (1) 의를 지키기 위해; (2) 그들의 육체에 대한 수치를 가리기 위함; (3) 창조주를 축복하는 것; (4) 부모를 기리기 위해; (5) 이웃을 사랑하는 것; 그리고 (6) 간음, 부정함, 모든 불의를 지키기 위해. [40]

사마리아주의

사마리아 오경과 전통에는 랍비 문헌과 달리 노아 율법에 대한 기록이 없습니다. 그 이유는 사마리아인들(공식적으로는 '이스라엘 사마리아인'으로 알려짐)은 토라에 관한 책 외에는 어떤 책도 신성화하지 않기 때문입니다. [41][42]

이로 인해 사마리아인들이 자신들과 세계와의 관계를 부계 조상에 근거한 민족종교적 관점[43][44]은 아버지에서 아들로 전해진 것이며, 유대교와 대조되는 보편주의적 '노아 율법'을 옹호하는 것이 아닙니다. 그들은 자신들을 "평화의 다리"[45]라고 여기며, 이방인에 대한 관점에 있어 유대교와 달리 구전 율법을 따르지 않고, 외국인이나 비부계 이스라엘인 혈통의 사람들이 모세나 족장의 언약이나 율법에 구속된다고 믿지 않는다. 이는 그들이 비이스라엘 이웃과 외부에서 오경에서 교환한 원만한 약속에서 반복적으로 드러난다 "선택된 선". [46] 그들이나 그들의 부족, 사회, 문화에 대해 어떤 전도나 변화도 기대되지 않았다. [47]

사마리아인 공동체에 속하지 않거나 사마리아주의 교리를 실천하려는 사람들은 외국인으로 간주됩니다. 토라는 구속력도 없고 적용되지 않으며, 잠재적 개종자가 공동체에 가입하거나 합류하는 과정에서 파스칼 어린 양을 먹고 최소 3년간 함께 살면서 모든 공동체 및 의례법을 준수해야 하며, 남성의 경우 할례도 포함된다. [48][42]

개종자를 찾는 대신, 그들은 언약을 지키고 이스라엘의 하나님께서 선택받고 축복받은 장소인 게리짐 산에서 토라를 지키며 모든 민족 가족에게 축복의 근원이 되어준다고 생각합니다. 이는 창세기와 신명기, 사마리아 주석서에서도 여러 차례 열거된 바 있습니다. [49][50]

목록

토라/오경(창세기 9:4-7)에 따르면, 노아와 그의 후 손들(비아브라함계 민족)을 위해 기대되고 덕이 있는 것으로 간주되는 근본적인 도덕 규범은 다음과 같습니다. 이는 강제할 수 없고 메시아적 종말의 이스라엘 또는 '노아히데' 세계 법정 설립으로 간주되지만, 신적으로 승인된 것으로 간주됩니다:

1. "그 생명, 즉 그 피와 함께 살을 먹지 말라..." (살아있는 동물의 피는 먹지 마세요)[51][52]
2. "그리고 나는 네 생명줄을 요구할 것이다. 모든 살아있는 인간에게서, 나는 그것을 요구할 것이다..." (살인 피해자들을 위한 정의 추구)[51][53]
3. "번성하여 번성하며, 땅 안에 풍성히 번성하며, 그 안에서 번성하라..." (프로 크레스처)[51][54]

주석과 전통

메마르 마르카의 설교 논문에서는 복수와 보상의 날이 이스라엘 자손들에게만 적용된다고 언급되어 있습니다. [55][56] 다른 모든 민족과 민족은 마르카 사마리아 현자이자 제사장이 이스라엘 사마리아인 토라에 대해 해설한 저작에서 지적했듯이, 각자의 도덕법, 규범, 문화, 운명에 종속된다. [57][58]

토라 경전과 사마리아 가르침에서 이스라엘 조상주의를 시사하고 증명하는 다른 언급들은 상 속, 문화, 사회 구조에 관한 것이다; 그리고 천체와 천상의 군대[59][60][61]는 이스라엘 민족이 언약 밖의 다른 자연력이나 영적 능력, 존재를 '할당'받았다고 읽을 수 있습니다이스라엘 사마리아인의 전통적 우주론, 천사, 인간, 그리고 다른 종교의 신들인 '쉬덤'에 관한 관점이 이 결론을 뒷받침하는 것으로 보인다. [62][63]

현대 분석

랍비 활동

탈무드 산헤드린 105a편은 먼 과거의 특정 유대인 및 비유대인 집단을 구원에서 제외했으나, 명시적으로 밝힌 대로 과거와 현재의 모든 다른 비유대인들이 의로울 수 있으며 이방인들이 유대교로 개종하지 않아도 구원받을 수 있음을 암시했다. [38] 모세 마이모니데스의 이슬람 분석 이후, 중세 유대인 랍비들은 이슬람이 유대인에 대한 오류와 잔혹함이 있다고 인식되었음에도 불구하고 여전히 노아하이드 신앙으로 간주될 수 있다고 주장했다. 13세기에서 14세기 카탈루냐의 랍비 메나헴 벤 솔로몬 하메이리는 기독교 자체에도 거의 같은 지위를 확장했다. [37]

탈무드는 하나님의 자비와 자비가 얼마나 멀리까지 확장될 수 있는지를 보여주는 인상적인 기록들을 담고 있으며, 악명 높은 삶을 살았던 이들에게도 궁극적인 구원을 주었다. 어떤 이들은 그 사람들이 평생 단 한 번의 진정으로 이타적이고 친절하며 선한 행위를 했다면, 하나님께서 그 소중한 행위를 위해 그들을 천국으로 받아주실 것이라고 말했습니다. 죽음 직시(만약 그들의 죽음이 매우 관대하고 자기희생적이며 용감한 행위의 결과였다면) 혹은 연옥에서 죄를 속죄한 후에야 가능할 것입니다. 따라서 노아리드 언약의 완전한 준수가 결국 구원을 위해 항상 의무적인 것은 아니었음이 분명하며, 비록 그것이 영적으로 고귀하고 고귀한 삶의 주요 지침으로 남아 있었더라도 말이다. [64]

이로 인해 18세기 이탈리아 유대인 카발라 학자이자 랍비인 모셰 하임 루차토는 하나님께서 선과 악 모두를 내세(올람 하바)로 받아들일 것임을 강조하고 길게 설명했다. 그러나 악한 자들은 먼저 연옥에서 자신을 정화해야 하겠지만, 영원한 벌은 없을 것이라고 강조했다. [65]

이 때문에 노아의 율법과 모세 율법은 세부 사항에서는 다르지만, 주신 주인으로부터 나오는 일반적인 사항에서는 일치합니다. 두 작품은 동시에 존재했습니다. 모세 율법이 이스라엘에 존재했지만, 다른 모든 민족들은 노아 율법을 가지고 있었으며, 차이는 지리적 다양성, 즉 이스라엘이 다른 땅과 다르다는 점, 그리고 민족적 다양성(혈통 차이)에서 비롯되었습니다. 그리고 다른 민족들이 노아의 법을 통해 인간의 행복을 얻었다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 왜냐하면 노아의 법은 신성하기 때문입니다; 그러나 그들은 이스라엘이 토라를 통해 얻은 행복의 정도에 도달하지는 못했다. 랍비들은 말합니다: "다른 나라의 경건한 사람들이 앞으로 세상에 몫을 할 것이다." 이는 서로 다른 민족 사이에 두 가지 신성한 법칙이 동시에 존재할 수 있으며, 각각이 그것을 따르는 이들을 인간의 행복으로 이끈다는 것을 보여준다; 하지만 두 법칙이 달성할 수 있는 행복의 정도에는 차이가 있습니다. 이 법칙의 차이는 근본적이거나 파생적인 원칙에 관한 것이 아닙니다. 따라서 법 자체의 심사는 항상 같은 종류이다. 하지만 전달자에 관한 검토는 변화가 있을 수 있습니다. 어쨌든 검증은 직접적이어야 하지만, 한 종교의 검증은 다른 종교와 다를 수 있습니다.

— 요세프 알보, 마아마르 1장, 25장 5절, 세페르 하-이카림, 카스티야 (1425 CE)[66]

1860년대 서유럽에서는 19세기 이탈리아 유대인 카발라 학자이자 랍비인 엘리야 베나모제그에 의해 비유대인(비유대인)의 보편적 도덕 종교로서 노아인 신앙이 부활했다. [11][67][68] 1920년대에서 1930년대 사이에 프랑스 작가 에메 팔리에르는 스승 엘리야 베나모제그의 제안으로 노아의 일곱 법칙을 채택했다. 이후 팔리에르는 베나모제그의 교리를 유럽에 전파했으며, 공식적으로 유대교로 개종하지 않았다. [11][69]

현대 역사가들은 베나모제그가 유대인 보편주의 논쟁에서 유대 철학사에서 역할을 한 역할이 유대인 윤리가 특수주의에서 보편주의로 전환하는 수단으로서 이방인을 위한 노아의 법에 초점을 맞췄다고 주장하지만, 그가 보편주의적 관점을 뒷받침하는 데 사용한 논거들은 이 논쟁 역사에서 독창적이거나 전혀 들리지 않은 것이 아니었다. [67] 뉴욕시 컬럼비아 대학교 유대인 및 이스라엘학 부교수 클레망스 불루크에 따르면, 베나모제그는 노아하이드 법에 담긴 민족중심적 편견을 무시했으나, 일부 현대 우익 유대인 정치 운동은 이를 수용했다. [67]

20세기 벨라루스 하시딤 랍비 슐로모 요세프 제빈이 편집한 『탈무드 백과사전』은 토라가 주어진 후 유대인들이 더 이상 노아의 아들 범주에 포함되지 않았다고 명시하고 있다. 마이모니데스(미슈네 토라, 힐콧 멜라킴 9:1)는 일곱 계명도 토라의 일부임을 지적하며, 바빌로니아 탈무드(산헤드린 59a, 토사포트 ad. loc 참조)는 유대인도 이방인이 의무가 있는 모든 일에 의무가 있으나 세부 사항에 차이가 있다고 명시한다. [10] 탈무디아 백과사전에 따르면, 대부분의 중세 유대 권위자들은 일곱 계명이 모두 아담에게 주어졌다고 생각했으나, 마이모니데스(미슈네 토라, 힐코트 멜라킴 9:1)는 식이 율법이 노아에게 주어진 것으로 보았다. [10]

루바비치 랍비 메나헴 멘델 슈네르손은 노아의 일곱 법칙에 대해 여러 차례 출판하고 강연했습니다. [70] 슈네르손의 견해에 따르면, 미슈네 토라, 탈무드, 히브리 성경에서 마이모니데스의 힐코트 멜라힘 논문을 상세히 읽은 바에 따르면, 노아에게 처음 주어진 일곱 계명은 시내산에서 모세를 통해 다시 주어졌으며, 오직 토라의 주어짐을 통해서만 일곱 계명이 현재의 힘을 갖게 된다. [71] 토라를 주면서 바뀐 것은 이제 유대인들이 세상을 이끌어 노아의 일곱 법칙을 이루도록 하는 의무가 되었다는 점입니다. [72]

학문적 및 세속 분야

몬트클레어 주립대학교 철학 및 종교학 교수인 마이클 S. 코건에 따르면, 노아의 일곱 법칙은 토라에 명시적으로 언급되어 있지 않지만, 2세기 랍비들에 의해 창세기에서 해석적으로 추론되어 토세프타에 기록되었다. [73]

예루살렘 히브리 대학교 중동학 및 이슬람학 교수인 아담 J. 실버스타인에 따르면, 유대 신학자들은 중세 시대에 노아의 일곱 법칙의 관련성과 적용 가능성을 재고하기 시작했는데, 이는 주로 중세 기명에 따른 유대인들의 열악한 생활 조건 때문이었습니다이슬람 왕국과 이슬람 세계(유대인-기독교 관계 및 유대-이슬람 관계 참조)는 기독교인과 무슬림 모두 족장 아브라함을 아브라함 전통의 통합적 인물로 인정하며, 이는 일신교적 신 개념과 함께 인정하기 때문이다. [74]

실버스타인은 유대 신학이 "노아히데 율법"에 따라 특정 유형의 비유대인을 의롭고 내세에서 생명할 자격이 있는 것으로 인정받을 수 있도록 하는 개념과 틀을 포함하게 되었다고 말한다. 그는 두 가지 "토라"가 있다고 본다: 하나는 유대인을 위한 것이고, 다른 하나는 이방인 "노아의 자녀들"을 위한 것이다. 이론적으로 노아히데 율법은 보편적이어야 하지만, 신성모독과 우상 숭배를 금지하는 조항 때문에 실제로는 우상 숭배가 아닌 유신론자에게만 적용된다. 따라서 유대인들은 이 개념을 논의할 때 보통 기독교인과/또는 무슬림을 고려했다. [74]

토론토 대학교 유대 신학 및 윤리학 교수인 데이비드 노박은 노아의 일곱 법칙이 기원한 출처들, 즉 히브리 성경 자체, 히타이트 율법, 마카비 시대, 로마 시대 등 다양한 이론을 제시합니다. [75] 현대 노아하이드 운동에 대해 그는 "유대인들이 이방인들에게 무엇을 하라고 명령한다면, 그것은 제국주의의 한 형태다"라고 비난했다. [76]

유대교

탈무드

바빌로니아 탈무드에 따르면, 노아의 일곱 법칙은 인류 전체에 적용됩니다. [3][10][31] 유대교에서 B'nei Noach(히브리어: בני נח, "노아의 아들들")[19]는 모든 인류를 가리킨다. [10] 탈무드는 또한 "모든 민족의 의로운 사람들이 다가올 세상에 몫을 가진다"고 말합니다. [77] 이 율법에 따라 사는 비유대인은 이방인 중 의인으로 간주됩니다. [5][7][11][17][18][19][31] 탈무드에 따르면, 노아의 언약은 먼저 아담에게, 그리고 그 후 노아에게 주어졌다. [2][3][10][31] 일곱 법 중 여섯 가지는 창세기의 구절에서 주해적으로 파생되었다,[2][7][10][ 7번째는 사법 법원의 설립이었다. [2][7][10][31]

탈무드 현자들은 노아의 율법 내에서 보편적 도덕 개념을 확장하고, 탈무드와 토세프타에 나열된 7개 법 외에도 근친상간 금지, 동물 학대 금지 등 여러 법을 추가했다, 서로 다른 종의 동물을 짝지어 놓고, 다양한 나무를 접목하며, 거세, 거세, 거세, 동성애, 소아성애, 마법 등을 다루었으며,[80] 울라와 같은 일부 현자들은 30개의 법칙 목록을 만들기까지 했다. [2][3][7][81] 탈무드는 일곱 법의 범위를 613개의 미츠보트 중 약 100개로 확장합니다. [82]

처벌

주요 문서: 유대교에서의 사형 및 체벌

실제로 유대인 율법은 유대인 사형을 적용하는 것을 매우 어렵게 만든다. [83] 이방인이 노아의 일곱 율법을 위반해 사형에 처해진 기록은 없다. [75] 탈무드에 기록된 일부 사형 범주는 실제로 집행된 적이 없다고 기록되어 있다. 랍비들이 다가오는 메시아 시대를 대비해 이에 대해 논의한 것으로 추정된다. [83]

산헤드린 56a에 따르면, 사형 범죄로 유죄 판결을 받은 노아히데의 경우 유일한 허용된 처형 방법은 참수이며,[84] 이는 가장 가벼운 사형 중 하나로 여겨진다. [85] 다른 자료들은 유대인 약혼녀와 성관계를 맺으면 돌로 쳐야 하며, 결혼 의식을 마쳤지만 아직 결혼을 완성하지 않은 경우에는 목 졸라 처형한다고 전한다. 유대교 율법에서 사형에 처해질 수 있는 유일한 신성모독 형태는 말할 수 없는 이름(레위기 24:16)을 신성모독하는 행위입니다. [86] 일부 탈무드 랍비들은 유대인이 처형될 범죄만이 이방인에게는 금지된다고 보았습니다. [87] 탈무드 랍비들은 어떤 범죄와 하위 범죄가 사형죄인지, 어떤 것은 단순히 금지된 것인지 논의합니다. [88]

마이모니데스는 노아의 일곱 율법을 받아들이지 않는 자는 모두 처형되어야 한다고 말하는데, 이는 하나님께서 세상이 이 법을 따르도록 강요하셨기 때문이다. [89] 나무 접목과 수간 행위 같은 다른 금지에 대해서는 노아의 아들들을 처형해서는 안 된다고 주장한다. [90] 마이모니데스는 이전 유대인 자료에서 결여된 보편주의를 덧붙인다. [82]: 18 탈무드는 마이모니데스와 달리, 유대 민족 내에 거주하는 비유대인에 대해 유대 당국이 집행할 수 있는 일곱 법을 고려한다. [82]: 18

나흐마니데스는 마이모니데스의 논리에 동의하지 않는다. 그는 일곱 법을 집행할 의무를 비유대인 권위자에게만 제한하여 문제를 유대인의 손에서 벗어나게 한다. 토사포트는 나흐마니데스의 논리에 동의하는 듯하다. [91]: 39 어떤 의견에 따르면, 개인이 법을 알거나 법을 모르는 경우 처벌은 동일하다. [92]

일부 권위자들은 비유대인 사회가 노아하이드 증거법을 수정할 수 있는지(예: 처벌 전에 증인을 더 많이 요구하거나 정황 증거를 허용하는 등) 더 공정하다고 판단할 수 있는지 논쟁한다. [93] 유대교 법은 두 명의 증인을 요구하지만, 람밤(Hilkhot Melakhim 9:14)에 기록된 노아치데 법은 단일 목격자의 증언만으로도 사형 집행에 충분하다. 유대 법정에서 유죄 자백은 증거로 인정되지 않지만, 노아치 법정에서 유죄 판결의 충분한 근거가 되는지는 상당한 논쟁의 대상이다. [94]

이 법 위반에 대한 이상적인 처벌이 사형인지, 아니면 법원의 재량에 따라 어떤 처벌이 가장 적합한지에 대해서도 논쟁이 있다. 탈무드를 단순히 읽으면 이상적인 처벌이 사형이라고 생각할 수 있지만, 요셉 엘리야후 헨킨 랍비를 포함한 여러 저명한 주석가들은 법원이 결정해야 한다고 주장했다. [95]

하위 구역

여러 랍비 자료는 일곱 법칙을 범주별로 세분화하는 방식에 대해 서로 다른 입장을 가지고 있다. 마이모니데스는 미슈네 토라에서 나무 접목을 포함시켰다. [90] 탈무드와 마찬가지로 그는 살인 금지를 낙태 금지로 해석했다. [96][97] 마이모니데스 주석가인 다비드 벤 솔로몬 이븐 아비 짐라는, 탈무드에 등재된 거세와 마술을 빠뜨린 것에 놀라움을 표했다. [98]

탈무드 학자 울라는 노아의 아들들이 스스로 지킨 30가지 율법에 대해 기록했다. 그는 이방인들이 따르는 세 가지 법만 나열했다: 남성 사이에 케투바로 만들지 말 것, 시장에서 썩은 고기나 인육을 팔지 말 것, 그리고 토라를 존중할 것이다. 나머지 법들은 나열되어 있지 않다. [99] 권위자들은 울라의 삼십계명이 원래 일곱 계명을 포함한다고 당연하게 여기는 듯하지만, 읽음에서 추가로 세 가지 법도 가능하다. [100][101]

30가지 법칙 목록은 두 가지가 존재합니다. 두 목록 모두 7개의 법을 세분화하거나 확장한 23개의 미츠보트를 포함하고 있습니다. 하나는 16세기 랍비 메나헴 아자리야 다 파노의 저작 『아사라 마아마롯』에서, 다른 하나는 10세기 사무엘 벤 호프니의 유대-아랍어 저작에서 최근 출판된 카이로 게니자에서 나온 것이다. [102][103] 라비 즈비 히르쉬 차예스는 파노의 메나헴 아자리야가 열거한 계명들이 처음 일곱 계명과 관련이 없고 토라에 근거한 것이 아니라 구전 전통을 통해 전해진 것이라고 제안한다. [104]

게르 토샤브 (거주 외국인)

주요 문서: Ger toshav

성경 시대에, 이스라엘 땅에 살면서 유대교로 개종하기를 원하지 않지만 노아의 일곱 법칙을 자신에게 구속력 있는 것으로 받아들인 이방인은 게르 토샤브(히브리어: גר תושב, 독일어: "외국인" 또는 "외국인" + toshav: "거주자", 직역하면 "거주하는 외국인")라는 법적 지위를 부여받았습니다. [7][105][106][107] 따라서 게르 토샤브는 일반적으로 "의로운 이방인"(히브리어: חסיד אומות העולם, Chassid Umot ha-Olam: "세상의 경건한 사람들")으로 여겨집니다,[5][7][11][17][18][19]이며 내세(올람 하-바)에 자리를 확신한다. [5][7][11][17][18][19]

유대인과 이방인 관계에 관한 랍비 규정은 게르 토샤브의 경우 수정된다. [18] 통용되는 할라카 견해는 게르 토샤브가 세 명의 하베림(권위자) 앞에서 노아의 일곱 율법을 받아들여야 한다는 것이다,[107] 또는 랍비 전통에 따르면 베트 딘(유대 랍비 법정) 앞에서 해야 한다. [18] 그는 유대인 공동체로부터 일정한 법적 보호와 특권을 받게 되며, 필요할 때 도움을 제공할 의무가 있다. 이방인이 안식일에 유대인을 위해 일하는 것에 대한 제한은 이방인이 게르 토샤브일 때 더 심해진다. [18]

유대인 철학자이자 교수인 메나헴 켈너(Menachem Kellner)의 마이모니데스 문헌 연구(1991)에 따르면, 게르 토샤브는 '의로운 외국인'(히브리어: גר צדק, ger tzedek)으로 가는 과정의 과도기일 수 있다. 즉, 완전한 유대교 개종자이다. [108] 그는 마이모니데스에 따르면 메시아 시대에는 완전한 게르 체덱만이 발견되었을 것이라고 추측한다. [108] 더 나아가 켈너는 정통 유대교 내에서 "유대인과 이방인 사이에 존재론적 분열"이 있다는 가정을 비판하는데, 이는 마이모니데스의 사상과 토라가 가르치는 것과 상충된다고 본다. [109] 그는 "이방인과 유대인 모두 하나님의 형상대로 완전히 창조되었다"고 말한다. [109]

예일 대학교 고전 유대교 종교학 스털링 교수로 재직 중인 미국 고대 유대교 및 초기 기독교 학자 크리스틴 헤이즈에 따르면, 게림은 히브리 성경에서 현대적이든 랍비적 의미든 반드시 이방인 개종자가 아니었다. [110] 그럼에도 불구하고 그들은 이스라엘 땅에 살면서 많은 권리와 특권을 부여받았습니다. [110] 예를 들어, 그들은 희생 제물을 바치거나, 이스라엘 정치에 적극 참여하거나, 여러 세대에 걸쳐 고유한 민족 정체성을 유지하고, 부족 할당지를 상속받을 수 있었다. [110]

마이모니데스의 견해와 비판자들

이베리아 반도 유대 문화의 황금기 동안, 중세 유대인 철학자이자 랍비인 마이모니데스(1135–1204)는 할라카 법률 코드인 미슈네 토라(힐코트 멜라힘 논문)에서 이방인들은 오직 노아의 일곱 법칙만을 지키고 토라 공부나 유대인 계명, 심지어 안식일에 휴식을 취하지 말아야 한다고 썼다. [111] 또한 이방인들이 노아의 일곱 법 외에 올바른 할라카 절차에 따라 유대인 계명을 자발적으로 이행한다면, 그렇게 하는 것이 막히지 않는다고 말합니다. [31][112] 마이모니데스에 따르면, 비유대인들에게 노아의 일곱 법칙을 따르라고 가르치는 것은 모든 유대인에게 의무가 있으며, 그 자체로 하나의 계명이다. [76] 그럼에도 불구하고 수세기 동안 대부분의 랍비 권위자들은 마이모니데스의 의견을 거부해왔으며, 지배적인 할라카적 합의는 유대인들이 노아드 법을 비유대인에게 전파할 의무가 없다는 것이었습니다. [76]

마이모니데스는 이방인들이 노아의 일곱 법칙을 지키고 모세에게 신성하게 계시된 것으로 받아들임으로써 내세(올람 하-바)에서 역할을 할 수 있다고 보았다. [2][19][31][113] 마이모니데스에 따르면, 이러한 비유대인들은 성취를 이룬다 하시드 우못 하-올람("세상의 경건한 사람들")의 지위,[19] 이는 노아하이드 법을 단지 도덕적/윤리적 이유만으로 배제하는 것들과는 다르다. [19] 그는 힐코트 믈라힘에 이렇게 썼다: "[19]

스스로 받아들이고 신중하게 지키는 자는 누구나 세계 민족의 의인이며 내세에 그 부분을 가진다. 이는 그가 그것을 받아들이고 행하는 한, (그가 진심으로 믿는) 그들을 토라에서 명령하신 것은 복되시다 보니, 그리고 노아의 아들들이 이미 지키도록 명령받았다는 것을 우리 스승 모세를 통해 들었다는 것을 알게 되었다. 그러나 그가 스스로 설득해서 지킨다면, 그는 거주 개종자나 세계 민족의 의인으로 간주되지 않고, 단지 그들의 지혜로운 자 중 한 명일 뿐이다. [114]

미슈네 토라의 일부 후기 판본은 한 글자 차이가 있어 "그들의 현명한 자들 중 한 명도 아님"으로 읽히고 있다; 후자의 해석은 더 좁습니다. 어느 쪽 해석에서든 마이모니데스는 철학적 노아히데스를 '의로운 이방인'에서 제외하는 것으로 보인다. [19] 그에 따르면, 진정한 '의로운 이방인'은 신성하게 계시된 일곱 법을 따르며, 하나님께 순종하여 따릅니다. [19][115][116]

15세기 세파르딕 정통파 랍비이자 초기 아카로님 중 한 명이자 슐찬 아루흐의 저자인 요세프 카로는 마이모니데스가 노아하이드 율법을 이성적으로만 따르는 이방인들이 세상에 접근하는 것을 반합리주의적이고 근거 없는 것으로 거부하며, 탈무드에서 그러한 견해를 지지할 정당성이 없다고 주장했다. [113] 17세기 세파르딕 네덜란드 철학자 바루크 스피노자는 마이모니데스를 "그들의 현자들 중 한 명도 아니다"라고 읽으며 그가 편협하고 특수하다고 비난했다. [113] 스피노자의 영향을 받은 다른 유대인 철학자들, 예를 들어 모세 멘델스존과 헤르만 코헨도 노아의 일곱 법칙에 대해 보다 포괄적이고 보편적인 해석을 제시했다. [113][115]

18세기 아슈케나지 독일 철학자 모세 멘델스존은 유대 계몽주의(하스칼라)의 주요 옹호자 중 한 명으로, 마이모니데스가 미슈네 토라(힐코트 멜라힘 논문)에서 제시한 주제에 강하게 반대했다. 그는 마이모니데스가 바르셀로나의 유대인 번역가 아브라함 벤 사무엘 이븐 하스다이 하-레비에게 보낸 편지를 인용하며그리고 대신, 문구 자체에 따라 윤리적, 도덕적, 철학적 추론에 따라 노아의 일곱 율법을 준수하는 이방인들은 반드시 유대교의 일신교적 신념이나 토라를 믿지 않더라도 "의로운 이방인"의 지위를 유지하며 여전히 구원을 얻을 것이라고 주장했다. [117][118]

스티븐 슈바르츠실트에 따르면, 마이모니데스의 입장은 이성이 도덕적 진리에 도달할 수 있다는 것에 대해 아리스토텔레스의 회의적 태도를 채택한 데서 비롯되었으며,[119] "유대교의 가장 뛰어난 대변인들 중 다수가 이 입장에 대해 강하게 반대했는데, 이는 다른 유대 사상가들과 비교해 "개별적이고 확실히 다소 괴짜적이다"라고 한다. [120]

20세기 아슈케나지 정통파 랍비 아브라함 아이작 쿡은 영국 위임통치 팔레스타인의 초대 수석 랍비로서, 철학적 신념에 따라 비유대인(마이모니데스가 '그들의 현명한 사람 중 한 명'이라 부른)도 내세(올람 하바)에서 역할을 하게 될 것이라는 관대한 판결을 내리면서 많은 랍비 권위자들을 인용했다. 이는 마이모니데스의 일반적인 접근법과 일치한다고 그는 말했다. 즉, 철학적 지혜를 따르는 것이 영적으로 "의로운 행동보다 개인을 더 발전시킨다"는 것이다. [121]

현대 노아하이드 운동

주요 문서: 노아히디즘

추가 정보: 유대인 근본주의 및 종교 시온주의

메나헴 멘델 슈네르손은 여러 차례 추종자들에게 노아의 일곱 법칙을 설교하도록 격려했으며,[11][76] 그의 연설 중 일부는 이 법전의 미묘한 부분에 할애했다. [71][72][122] 1990년대 이후,[11][17] 이스라엘 출신 정통 유대인 랍비들, 특히 하바드-루바비치 및 종교 시온주의 단체에 소속된 이들,[11][17][123] 템플 연구소를 포함해, [11][17][123]은 현대 노아하이드 운동을 설립했다. [11][17][123] 이 노아하이드 조직들은 종교적 시온주의자와 정통파 랍비들이 이끌며, 비유대인들에게 전도하고 노아의 율법을 따르도록 강요하는 것을 목표로 한다. [11][17][123]

현대 노아하이드 운동을 이끄는 이 종교적 시온주의자와 정통파 랍비들은 종종 제3성전 운동과 연관되어 있으며,[11][17][123]은 인종차별적이고 우월주의적인 이데올로기를 전파한다는 비난을 받고 있습니다 이는 유대인이 하나님의 선택받은 민족이며 비유대인보다 인종적으로 우월하다는 믿음으로 구성되어 있으며,[11][17][123], 그리고 노아히데스의 멘토는 메시아 시대가 예루살렘 성전산에 있는 제3성전 재건으로 시작되어 유대인 제사장직을 재설립할 것이라고 믿는다 의식 희생 제사와 노아히데 공동체의 지원을 받아 이스라엘에 유대인 신정 국가가 수립되었다. [11][17][123]

1990년, 테러범이자 이스라엘 극우 민족주의 정당 카흐(Kach)의 창립자인 메이르 카한은 텍사스 포트워스에서 열린 최초의 노아 후손 국제 회의(Noah Sonsendentants of the Descendants of the Descendants of the Noah)에서 기조 연설자로 참여했다. [11][17][123] 같은 해 메이르 카한이 암살된 후, 예루살렘 성전산에 제3유대인 성전 재건을 주장하는 성전 연구소도 노아 율법을 홍보하기 시작했다. [11][123]

대중 인정

하바드-루바비치 운동은 노아하이드 사전에 가장 활발한 단체 중 하나로, 비유대인들이 적어도 노아의 법을 인정하는 것만으로도 영적·사회적 가치가 있다고 믿고 있습니다. [11][17][76][124]

1982년, 차바드-루바비치는 미국 대통령 선언문에 명시된 노아하이드 법을 언급했다. "선언 4921"[125]은 당시 미국 하원이 서명한 것이었다. 로널드 레이건 대통령. [125] 미국 의회는 하원 공동 결의안 447호를 상기시키고 슈네르손의 80번째 생일을 기념하여 1982년 4월 4일을 "국가 성찰의 날"로 선포했다. [125]

1989년과 1990년에 차바드-루바비치는 미국 대통령 선언문에 명시된 노아하이드 법에 대한 또 다른 언급을 했는데, 바로 당시 미국인이 서명한 "선언 5956호"[126]였다. 조지 H. W. 부시 대통령. [126] 미국 의회는 하원 합동 결의안 173호를 상기시키고 슈네어슨의 87번째 생일을 기념하여 1989년 4월 16일과 1990년 4월 6일을 "교육의 날, 미국"으로 선포했습니다. [126]

2004년 1월, 이스라엘 드루즈 공동체의 영적 지도자 셰이크 모와팍 타리프는 하바드-루바비치 대표와 만나 이스라엘 내 모든 비유대인에게 노아드 율법을 준수할 것을 촉구하는 선언문에 서명했다; 무슬림, 기독교인, 드루즈 공동체가 공존하는 아랍 도시 셰파암르(슈파람) 시장도 이 문서에 서명했다. [127]

2016년 3월, 이스라엘의 세파르딕 수석 랍비 이츠학 요세프는 설교 중에 유대교 율법이 노아 율법을 따르는 비유대인만이 이스라엘에 거주할 수 있도록 요구한다고 선언했습니다:[128][129] "유대교 율법에 따르면, 비유대인은 이스라엘 땅에 거주하는 것이 금지되어 있습니다 – 그가 노아의 일곱 율법을 받아들이지 않는 한 말입니다." [...] 비유대인이 이 법을 받아들이지 않으려 한다면, 우리는 그를 사우디아라비아로 보낼 수 있습니다, ... 완전하고 진정한 구원이 있을 때, 우리는 이 일을 할 것이다." [128]

요셉은 덧붙였다: "비유대인은 이스라엘 땅에 살면 안 된다. ... 만약 우리의 손이 단호하고, 통치할 권력이 있다면, 비유대인은 이스라엘에 살지 말아야 합니다. 하지만 우리의 손은 확고하지 않습니다. [...] 그 외에 하인은 누구인가요? 누가 우리의 도움을 줄까요? 그래서 우리는 그들을 이스라엘에 남겨두는 것입니다." [130] 요세프의 설교는 이스라엘에서 분노를 불러일으켰고, 여러 인권 단체, NGO, 크네세트 의원들로부터 격렬한 비판을 받았다; [128] 반명예훼손연맹의 CEO 겸 전국 이사인 조나단 그린블랫과 이스라엘 사무소 임시 국장 캐롤 누리엘은 요세프의 설교를 강하게 비난했다:[128][130]

요셉 수석 랍비의 발언은 충격적이고 받아들일 수 없다. 이스라엘 국가의 공식 대표인 수석 랍비가 이스라엘의 비유대인 인구, 수백만 명의 비유대인 시민을 포함한 이스라엘의 비유대인 인구에 대해 이렇게 편협하고 무지한 견해를 표현하는 것은 용납할 수 없습니다. 영적 지도자
로서 요셉 랍비는 신앙에 상관없이 관용과 연민을 설파하는 데 자신의 영향력을 사용해야 하며, 많은 이스라엘인을 배제하거나 폄하하려 해서는 안 됩니다.
우리는 수석 랍비에게 자신의 발언을 철회하고 그의 발언으로 인해 불쾌감을 준 것에 대해 사과할 것을 촉구합니다. [130]

현대 상태

역사적으로 일부 랍비 의견은 비유대인이 토라의 모든 남은 법을 지킬 의무가 없을 뿐만 아니라 실제로 법을 지키는 것이 금지된다고 봅니다. [131][132]

노아의 법은 이방인을 위한 로마법(Jus Gentium)과 근본적으로 다르다. 이는 후자가 집행 가능한 사법 정책이었기 때문이다. 랍비 유대교는 노아드 율법에 따른 사건을 판결한 적이 없으며,[75] 유대 학자들 사이에서도 노아드 율법이 할라카(유대교 율법)의 기능적 일부인지 여부에 대해 의견이 분분하다. [133]

일부 현대적 관점은 처벌이 노아의 법의 한 부분이며, 노아하이드가 스스로 법의 세부 사항을 결정해야 한다고 봅니다. 이 학파에 따르면 – N. Rakover, Law and the Noahides (1998) 참조; M. 달렌, 『무지개 언약』(2003) – 노아의 법은 인류에게 절대적 가치와 정의와 정의의 틀을 제공하며, 현재 세계 국가와 민족의 법에 있는 상세한 법들은 추정상 유효하다.

최근 몇 년간 '노아히데'라는 용어는 일곱 노아의 법에 따라 살기 위해 노력하는 비유대인들을 가리키는 용어가 되었습니다; "경건한 노아히데" 또는 "토라 중심의 노아히데"라는 용어가 더 정확할 수 있지만, 이들은 드물게 사용된다. 이 의미에서 '노아히데' 사용을 뒷받침하는 것은 리트바(Ritva)에서 찾을 수 있는데, 리트바는 노아의 아들이라는 용어를 일곱 법을 지키지만 게르 토샤브(ger toshav)는 아닌 이방인을 지칭한다. [18]

초기 기독교

주요 논문: 구언에 대한 기독교적 견해, 예루살렘 공의회, 신약성서의 역사적 배경, 기독교에서의 구원, 초기 기독교와 유대교의 분열

추가 정보: 초기 기독교의 반유대주의, 사도 시대, 이중 언약 신학, 바울에 대한 새로운 관점, 사도 바울과 유대교, 그리고 대체주의

야고보 선생님의 판결은 사도행전 15장 20절에 채택되었습니다: "그러나 우리는 그들(이방인)에게 우상으로 더럽혀진 것, 간음, 목 졸린 것과 피로 인한 것만을 삼가라고 써야 한다." (NRSV)

기독교 역사에서 사도행전 15장에 기록된 사도적 칙령은 노아의 일곱 법칙과 평행하는 것으로 일반적으로 여겨지며, 따라서 차이가 아니라 공통점으로 여겨집니다. [3][134][135] 일부 현대 학자들은 사도행전 15장과 노아 일곱 율법 간의 연관성에 이의를 제기한다. [135] 이 사도령은 동방 정교회에서 여전히 준수되고 있으며, 일부 식품 제한도 포함되어 있습니다. [136]

유대인 백과사전의 바울 타르소 관련 문서에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:

사도행전 13, 14, 17, 18절에 따르면, 바울은 문 앞의 전도자들과 유대인들이 만난 여러 회당에서 전통적인 유대인 전도 방식을 따라 활동하기 시작했다(예: 출애굽기 20:9). 그리고 유대인들을 자신의 견해로 설득하지 못하고 강한 반대와 박해를 받았기 때문에, 예루살렘에서 사도들과 회의에서 이방인들을 교회에 받아들이는 것에 동의한 후에야 이방인 세계로 돌아섰다. 즉, 노아의 율법을 받아들인 후에야 그렇다"고 말했다. [137]

신약성경에 관한 글에는 다음과 같이 나와 있습니다:

바나바와 바울이 이방 세계에서 큰 성공을 거두었음에도 불구하고, 예루살렘 당국은 교회 입교 조건으로 할례를 고집했다. 그러다 베드로와 예루살렘 교회의 수장인 야고보의 주도로 노아 율법 수용에 합의했다. 즉, 우상 숭배, 간음, 살아있는 동물에서 잘라낸 고기 섭취를 피하는 것에 관해서는 교회에 들어가고자 하는 이교도들에게 요구되어야 한다. [138]

18세기 랍비 야곱 엠덴은 예수와 그 뒤를 이어 바울이 이방인들을 노아의 일곱 법으로 개종시키려 했고, 유대인들에게는 모세의 완전한 율법을 지키라고 촉구했다고 가설을 세웠다. [131]

참고 문헌

• 
  유대교 포털
• 
  법률 포털

• 함무라비 법전
• 윤리적 일신론
• 유대교에서 금지된 관계들
• 신을 두려워하는 자들
• 종교 간 대화
• 이스라엘 시민권법
• 유대교 기독교
  • 유대주의자들
  • 유대-기독교
  • 메시아 유대인
  • 서브봇닉
• 유대인 봉사 활동
• 유대교와 환경주의
• 고대 법률 규전 목록
• 자연법
• 노아히드교
• 유대인에 대한 전도 및 반전도
  • 예수님을 위한 유대인
  • 신 기독교인
• 유대교와 기독교의 관계
  • 브리티시 이스라엘주의
  • 가톨릭 교회와 유대교
  • 기독교 시온주의
  • 동방 정교회와 유대교
  • 예수에 대한 유대인의 견해
    • 탈무드에서의 예수
    • 예수에 대한 거부
  • 개신교와 유대교
• 유대교와 이슬람의 관계
• 의인들 중 의인
• 의식 십계명
• 시투프
• 노아의 아들들
• 자연 상태
• 십계명
• 제라 이스라엘

참고문헌

1.  앨런 F. 시걸. (1993). "회심과 보편주의: 끌어당기는 대립". 맥린, 브래들리 H. (편집). 기원과 방법: 유대교와 기독교에 대한 새로운 이해를 향하여. 신약성서 연구 저널: 보충 시리즈. 86권. 블룸즈버리와 셰필드: 셰필드 아카데믹 프레스. 177–178쪽. ISBN 9780567495570. 더 나아가, 노아의 언약의 표지인 무지개는 하나님의 안전의 약속을 상징하기 위해 모든 인류에게 제공됩니다. 그리고 그것은 아브라함과 그의 후손들과의 특별 언약 밖에 완전히 벗어난 일입니다. 노아와의 언약은 시내산 이전의 모든 계명을 포함하며 원초기 전체로 확장됩니다.
2.  "노아하이드 법". 브리태니커 백과사전. 에든버러: 브리태니커 백과사전, 2008년 1월 14일. 2016년 1월 21일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 10일 확인. 노아의 법(노아의 법)은 시내산에서 모세에게 계시되기 전에 아담과 노아에게 주어진 일곱 가지 성경 법을 일곱 가지 유대인 탈무드 명칭으로, 따라서 인류 전체에 구속력을 가집니다.
   창세기 2장 16절부터 바빌로니아 탈무드는 우상 숭배, 신성모독, 살인, 간음, 강도 금지와 정의 법정을 세우라는 긍정적 명령으로 여섯 계명을 나열했습니다(이 모든 것이 의미하는 모든 것을 포함하여). 홍수 이후 노아에게 주어진 일곱 번째 계명은 살아있는 동물의 고기를 먹는 것을 금지했다(창세기 9:4). 이후 거세, 마법 및 기타 행위에 대한 금지가 추가되어 법의 수가 30개로 늘어났지만, 약간의 변형을 거치고 '일곱 법'은 권위 계명이자 다른 법의 근원으로서의 원래의 지위를 유지했다. 일신교를 보호하고 사회에서 올바른 윤리적 행동을 보장하는 기본 법률로서, 이 법률들은 유대인 영토 내 외국인 거주자들에게 법적 틀을 제공했다. 마이모니데스는 이 법을 지키는 누구든 "내세울 부분을 보장받는 자"로 여겼다. 
3.  바나, 릴리안 (2013년 5월). 트리가노, 슈무엘 (편집). "노아히드 법: 인류와 이스라엘을 위한 시나이 이전 미니 토라]. Pardés: Études et culture juives (프랑스어). 52 (2). 파리: 출판사: 211–236. doi:10.3917/parde.052.0211. eISSN 2271-1880. ISBN 978-2-84835-260-2. ISSN 0295-5652 – Cairn.info 경매.
4.  노박, 데이비드 (1992) [1989]. "노아하이드 법의 교리". 유대인-기독교인 대화: 유대인 정당화. 옥스퍼드 및 뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부. 26–41쪽. DOI:10.1093/acprof:oso/9780195072730.003.0002. ISBN 9780195072730 – 구글 북스를 통해.
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9.  도프, 엘리엇 N.; 크레인, 조나단 K. 편집. (2013). "유대인 동물 윤리: 인간의 동물에 대한 책임". 옥스퍼드 유대인 윤리와 도덕 핸드북. 옥스퍼드 및 뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부. 425–428쪽. ISBN 978-0-19-973606-5. LCCN 2012011555. 동물에 대한 연민의 두 가지 뿌리는 [...] 인간이 동물에 대해 지닌 두 가지 근본적인 책임을 만들어냅니다: (1) 인간과 동물 모두에게 동시에 흐르는 소중하고 위험에 처한 인간의 '연민의 감정'을 보호하는 것, 그리고 (2) 경제적 유인으로 인해 학대가 가능성이 높은 인간으로부터 동물을 보호하는 것. 특히 이러한 책임은 일부 랍비 전통이 인류 전체에 부여하는 극소수의 책임 중 하나이다. [...] 이 의무의 보편성을 더 강력히 보여주는 것은 미슈나교의 동물 팔다리 섭취 금지 조항으로, 이는 인류 전체에게 의무로 이해되는 일곱 가지 '노아의 법' 중 하나입니다. 이 금지는 여러 면에서 정당화되지만, 동물에 대한 연민은 랍비들이 흔히 설명하는 이유입니다. 노아하이드 법에 동물 보호가 포함된 것은 [...] 동물 치료가 개인이나 국가가 "문명화된" 사람이며 완전한 인간인지 판단하는 한 가지 지표임을 시사합니다.
10.  베를린, 마이어; 제빈, 슐로모 요세프 편집 (1992) [1969]. "벤 노아". 탈무드 백과사전: 타나이트 시대부터 현재까지의 할라카 문헌과 유대법 요약본, 알파벳 순으로 배열됨. 제4권. 예루살렘: 야드 하라브 헤르조크(에멧). 360–380쪽. ISBN 0873067142 – 구글 북스를 통해 제공됩니다.
11.  펠드먼, 레이첼 Z. (2017년 10월 8일). "노아의 아이들 (브네이 노아)". 세계 종교 및 영성 프로젝트. 2020년 1월 21일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 7일에 확인함.
12.  창세기 9장 4절부터 6절을 비교해 보세요.
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105.  브로밀리, 제프리 W. (1986). 국제 표준 성경 백과사전. 제3권 (완전 개정판). 미시간주 그랜드래피즈: 어드먼스. 1010쪽. ISBN 0-8028-3783-2. 랍비 문헌에서 게르 토샤브는 노아의 계명을 지키지만 할례에 동의하지 않아 유대교로 개종한 이방인으로 간주되지 않았습니다. [...] 일부 학자들은 게르 토샤브를 '개종자' 또는 '반개종자'라고 부르는 실수를 저지르기도 했다. 하지만 게르 토샤브는 사실 이스라엘에 거주하는 외국인이었습니다. 일부 학자들은 '하나님을 두려워하는 자들'(yir ̓ei Elohim/Shamayim)이라는 용어가 랍비 문헌에서 회당 가장자리에 있는 이방인들을 지칭하는 데 사용되었다고 주장합니다. 그들은 유대교로 개종하지는 않았지만, 유대교에 끌렸고 일부 율법을 지켰다.
106.  블라이히, J. 데이비드 (1995). 현대 할라카 문제들. 4권. 뉴욕시: KTAV 출판사 (예시바 대학교 출판부). 161쪽. ISBN 0-88125-474-6 – 구글 북스를 통해. 라시(예바모트 48b)는 거주 외국인(게르 토샤브)이 안식일을 지켜야 할 의무가 있다고 주장한다. 게르 토샤브는 노아의 아들들의 일곱 계명을 받아들임으로써 우상 숭배를 포기하고 [...] 아브라함과 유사한 지위를 얻게 되었습니다. [...] 실제로 라베누 니심(아보다 자라 67b)은 개종하지 않은 자의 지위가 게르 토샤브보다 열등하다고 선언하는데, 이는 전자가 '계명의 멍에'를 받아들이는 것이 이후 침수 시에만 구속력을 가지도록 의도되었기 때문이다. 더욱이, 사원이 파괴되면서 공식적인 할라카 체계로서의 게르 토샤브 제도도 사라졌다.
107.  제이콥스, 조셉; 허쉬, 에밀 G. (1906). "개종자: 반개종자". 유대인 백과사전. 코펠만 재단. 2012년 5월 31일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 9일에 확인함. 선례를 찾기 위해 랍비들은 이 계급의 개종자들이 성경 율법에서 인정받는다고 가정하며, 그들에게 "토샤브"("소주어머니, "원주민", 가나안 사람들을 가리킴)라는 용어를 적용했다; 마이모니데스의 "야드", 이수르 비아, 14권 7절 설명 참조; 그레츠, 15쪽 참조), "게르"와 관련하여 (출애굽기 25장 47절 참조), 여기서 더 나은 해석은 "we-toshab"일 것입니다. 이 범주 중 한 명을 가리키는 또 다른 이름은 "문 전도자"("ger ha-sha'ar", 즉 유대인 민사 관할권 하에 있는 자; 신명기구 참조)였다. 14절, 14장. 21, 유대인 이웃들의 관대함과 보호에 대해 법적 청구권을 가진 낯선 사람을 가리킨다). 신참 신앙 신앙인은 세 명의 '하베림'(권위 있는 사람들) 앞에서 우상을 숭배하지 않겠다는 엄숙한 의무를 공개적으로 받아들여야 했으며, 이 의무는 노아의 일곱 가지 명령이 구속력 있는 것으로 인정되어야 했다('Ab. Zarah 64b; "야드," 이슈르 비아, 14. 7). ... 더 엄격한 이들은 그러한 개종자들이 자신들을 위해 명시적으로 유보와 수정을 제외하고는 율법 전체를 준수할 것을 요구하는 경향이 있는 것으로 보인다. 더 관대한 이들은 그들이 우상숭배를 엄숙히 포기하면 유대인과 완전한 평등을 허락할 준비가 되어 있었다. "via media"는 노아의 일곱 가지 교훈을 공개적으로 준수하는 것이 필수적인 전제 조건으로 여겨진 이들에 의해 받아들여졌습니다(게림 3장; '보. 자라 64b; 네. 네. 8펜스; 그레츠, l.c. pp. 19–20). 이러한 유대교 신앙의 외적 징표는 안식일 준수였다(Grätz, l.c. pp. 20 이후; 참고: Ker. 8b).
108.  켈너, 메나헴 (1991). 마이모니데스가 유대교와 유대인에 대해 말한다. SUNY 유대 철학 시리즈. 뉴욕주 올버니: SUNY 출판부. 44쪽. ISBN 0-7914-0691-1 – 구글 북스를 통해. 마이모니데스에 대한 제 해석에 반대하는 점은 마이모니데스 자신이 '게르 토샤브(ger toshav)'가 희년이 행해지는 기간에만 받아들여진다고 말했다는 사실에 더욱 강해집니다. 이 시기에는 더 이상 주빌리년이 실천되지 않습니다 [...]. 둘째, 마이모니데스는 이방인들의 메시아적 회심이 단계적으로 일어나는 과정이며, 일부 또는 모든 이방인들이 완전한 개종자인 게르 체덱(ger tzedek)에 도달하기 전에 게르 토샤브(ger toshav) 상태를 거쳤다고 생각했을 가능성이 충분히 합리적입니다. 하지만 이 질문을 제쳐두고, 마이모니데스가 이방인들이 완전한 개종자가 아니라 반(ger toshav)에 불과한 메시아 시대(ger toshav)가 될 것이라는 것은 매우 가능성이 낮다는 상당한 이유들이 있습니다. 간단히 말해, 반개종자는 유대인과 분리된 존재가 아니라 그들과 동등하다; 그들의 지위는 모든 면에서 유대인에 비해 열등하고 종속적이다. 그들은 분리되어 있고 평등하지 않습니다.
109.  켈너, 메나헴 (2016년 봄). "정교회와 "이방인 문제". 유대인 사상과 이상을 위한 연구소. 마크 D. 엔젤. 2020년 8월 1일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 10일 확인.
110.  헤이즈, 크리스틴 (2002). "제1부: 성경 및 제2성전 자료에서의 이방인 불순물 — 2장: 성경 속 이방인의 불순물". 이방인 불순과 유대인 정체성: 성경에서 탈무드로의 혼인과 개종. 뉴욕: 옥스퍼드 대학교 출판부. 19–44쪽. doi:10.1093/0195151208.003.0002. ISBN 9780199834273. LCCN 2001051154.
111.  마이모니데스, 모세 (2012). "힐콧 므라힘 (왕과 전쟁의 법)". 미슈네 토라. 브라우너, 루벤 번역. 세파리아. 10:9쪽. 2020년 8월 10일 확인.
112.  마이모니데스, 모세 (2012). "힐콧 므라힘 (왕과 전쟁의 법)". 미슈네 토라. 브라우너, 루벤 번역. 세파리아. 10:10쪽. 2020년 8월 10일 확인.
113.  렘러, 데이비드 (2011년 12월). 그리외, 에티엔 (편집). "노아슈메와 철학: 스피노자의 가해에 관한 메모니드 탈무디크 중 한 권". 철학 기록 보관소: 연구와 문서(프랑스어). 74 (4). 파리: 세브르 중심지: 629–646. doi:10.3917/aphi.744.0629. eISSN 1769-681X. ISSN 0003-9632 – Cairn.info 경매.
114.  "람밤의 미슈네 토라 마지막 장 번역" (PDF). 브라우너, 루벤 번역. Halakhah.com. 2012년. 2014년 11월 11일 원본에서 PDF로 보관됨. 2014년 5월 26일에 확인함.
115.  루다브스키, T. M. (2009). 마이모니데스. 존 와일리 앤 선즈. 178–179쪽. ISBN 978-1-4443-1802-9. 2014년 5월 26일 구글 북스를 통해 확인함.
116.  할버탈, 모셰 (2013). 마이모니데스: 삶과 사상. 프린스턴 대학교 출판부. 253쪽. ISBN 978-1-4008-4847-8. 2014년 5월 26일 구글 북스를 통해 확인함.
117.  코간, 마이클 S. (2008). "기독교의 세 유대 신학자". 언약을 개벌하다: 기독교에 대한 유대인 신학. 뉴욕시: 옥스퍼드 대학교 출판부. 77–80쪽. doi:10.1093/acprof:oso/9780195112597.003.0003. ISBN 978-0-19-511259-7. S2CID 170858477 – 구글 북스를 통해.
118.  알트만, 알렉산더 (1973). 모세 멘델스존. 필라델피아: 유대인 출판 협회. 217–219, 294–295쪽.
119.  슈바르츠실트, 스티븐 S. (1962년 7월). "노아사이트가 계시를 믿어야 하나요? (계속)". 유대인 쿼터리 리뷰. 53 (1). 필라델피아: 펜실베이니아 대학교 출판부: 44–45. DOI:10.2307/1453421. JSTOR 1453421. 마이모니데스가 노아키데스에 대해 이렇게 제한적인 입장을 취하게 만든 근본적인 철학적 이유는 그가 스승 아리스토텔레스에게서 배웠고, 종교적 이유로도 윤리가 순수한 이성적이고 철학적이거나 과학적인 학문이 아니라고 믿을 준비가 되어 있었기 때문이다. 논리적 방법으로 정의할 수 있는 것은 일반적인 윤리 원칙의 최소한의 개요뿐입니다. 그 세부 사항에 존재하는 물질의 실체는 실질적인 법칙, 전통, 신의 명령으로만 얻을 수 있으며, 이들은 의식적이고 합리적인 과정에 의해 만들어지지 않는다
120.  슈바르츠실트, 스티븐 S. (1962년 7월). "노아사이트가 계시를 믿어야 하나요? (계속)". 유대인 쿼터리 리뷰. 53 (1). 필라델피아: 펜실베이니아 대학교 출판부: 46–47. doi:10.2307/1453421. JSTOR 1453421.
121.  이게로트 하레이야 1:89, 『법과 노아히데스』 35쪽에서 인용됨
122.  슈네르손, 메나헴 멘델 (1987). 리쿠테이 시쇼트 [강연집] (이디시어). 35권. 브루클린: 키핫 출판 협회. 97쪽. ISBN 978-0-8266-5781-7.
123.  일라니, 오프리 (2018년 9월 12일). "유대교를 숭배하지만 실천할 수 없는 메시아적 시온주의 종교". 하아레츠. 텔아비브. 2020년 2월 9일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 9일에 확인함.
124.  스트라우스, 일라나 E. (2016년 1월 26일). "유대인처럼 행동하는 이방인들: 정통 유대교를 실천하는 이 비유대인들은 누구인가?". 태블릿 매거진. 2018년 10월 26일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 9일에 확인함.
125.  울리, 존; 피터스, 게르하르트 (1982년 4월 3일). "로널드 레이건, 미국 제40대 대통령: 1981–1989 – 선언 4921—국가 성찰의 날". 미국 대통령 프로젝트. 캘리포니아 대학교 산타바버라. 2020년 11월 9일에 확인함.
126.  울리, 존; 피터스, 게르하르트 (1989년 4월 14일). "조지 부시, 미국 제41대 대통령: 1989–1993 – 포고령 5956—미국 교육의 날, 1989 및 1990". 미국 대통령 프로젝트. 캘리포니아 대학교 산타바버라. 2020년 11월 9일에 확인함.
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129.  "이스라엘 2016 국제 종교 자유 보고서: 이스라엘과 점령지" (PDF). State.gov. 미국 국무부 민주주의·인권·노동국. 2019년. 2020년 11월 10일 확인.
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132.  "산헤드린" (PDF). Halakhah.com 59a-b. 2015년 2월 21일 원본에서 PDF로 보관됨. 2015년 2월 25일에 확인함.
133.  블라이히, J. 데이비드 (1997). "티쿤 올람: 비유대인 사회에 대한 유대인의 의무". 샤츠, 데이비드; 왁스먼, 하임 I.; 디아먼트, 네이선 J. (편집). 티쿤 올람: 유대인 사상과 법에서의 사회적 책임. 노스베일, 뉴저지: 제이슨 아론슨 주식회사. 61–102쪽. ISBN 978-0-765-75951-1 – 구글 북스를 통해.
134.  복뮤엘, 마르쿠스 (1995년 1월). "노아흐 계명과 신약 윤리: 사도행전 15장과 바울의 할라카에 대한 특별한 참고". 리뷰 비블리크. 102 (1). 루벤: 피터스 출판사: 72–101. ISSN 0035-0907. JSTOR 44076024.
135.  피츠마이어, 조셉 A. (1998). 사도행전: 서문과 주석이 포함된 새로운 번역. 앵커 예일 성경 주석서. 31권. 코네티컷주 뉴헤이븐: 예일 대학교 출판부. 5장. ISBN 9780300139822.
136.  칼 요제프 폰 헤펠레의 강그라 정경 II에 대한 주석 은 다음과 같이 언급한다: "또한 강그라 시노드 당시 혈연과 목 졸림에 관한 사도 시노드의 규칙이 여전히 유효했음을 알 수 있다. 그리스인들에게는 실제로 그들의 유콜로지(Euchology)에서 보듯 항상 이어졌다. 중세 교회법에 대한 저명한 주석가인 발사몬은 63번째 사도 교회법에 대한 주석에서 라틴인들이 이 명령을 지키지 않아 명확히 비난한다. 400년경 라틴 교회가 이 주제에 대해 어떻게 생각했을지는 성 아우구스티누스가 그의 저서 『Contra Faustum』에서 사도들이 이방인과 유대인을 노아의 한 방주 안에서 하나로 합치라는 명령을 내렸다고 말합니다; 그러나 유대인과 이교도 개종자 사이의 장벽이 무너지자, 목 졸라 죽임과 피에 관한 이 명령은 의미를 잃었고, 소수만이 지키게 되었다. 하지만 8세기까지도 교황 그레고리오 3세(731년)는 40일간의 참회를 위협하며 피나 목 졸린 물건 섭취를 금지했다. 누구도 어떤 공의회의 징계 법령이 논쟁의 여지 없는 세계 총회 중 하나라 해도, 예루살렘에서 거룩한 사도들이 주최한 첫 공의회의 칙령보다 더 크고 변하지 않는 힘을 가질 수 있다고 가장하지 않을 것이며, 그 칙령이 수세기 동안 서방에서 구식이 되었다는 사실은 심지어 에큐메니컬 교령조차도 일시적인 효용에만 그칠 수 있으며 사용하지 않으면 폐지될 수 있음을 증명한다. 다른 법들처럼."
137.  코흘러, 카우프만 (1906). "타르수스의 사울: 그의 선교 여행". 유대인 백과사전. 코펠만 재단. 2012년 2월 18일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 9일에 확인함.
138.  코흘러, 카우프만 (1906). "신약성서: 기독교 내 유대인 전도 정신". 유대인 백과사전. 코펠만 재단. 2012년 1월 6일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 9일에 확인함.

추가 읽을거리

• 애들러, 엘차넌 (2002년 가을). "이방인을 지키는 안식일: 할라카, 하슈카피크, 그리고 전례적 관점". 전통: 정통 유대 사상의 저널. 36 (3). 미국 랍비 협의회: 14–45. JSTOR 23262836. 2020년 11월 7일에 확인함.
• 베를린, 마이어; 제빈, 슐로모 요세프 편집 (1992) [1969]. "벤 노아". 탈무드 백과사전: 타나이트 시대부터 현재까지의 할라카 문헌과 유대법 요약본, 알파벳 순으로 배열됨. 제4권. 예루살렘: 야드 하라브 헤르조크(에멧). 360–380쪽. ISBN 0873067142 – 구글 북스를 통해 제공됩니다.
• 블라이히, J. 데이비드 (1988). "유대교와 자연법". 헥트, 닐스 S. (편집). 유대법 연감. 7권. 옥스퍼드셔 애빙던: 라우틀리지. 5–42쪽. ISBN 9783718604807 – 구글 북스를 통해 제공됩니다.
• 블라이히, J. 데이비드 (1997). "티쿤 올람: 비유대인 사회에 대한 유대인의 의무". 샤츠, 데이비드; 왁스먼, 하임 I.; 디아먼트, 네이선 J. (편집). 티쿤 올람: 유대인 사상과 법에서의 사회적 책임. 노스베일, 뉴저지: 제이슨 아론슨 주식회사. 61–102쪽. ISBN 978-0-765-75951-1 – 구글 북스를 통해.
• 키엘, 이샤이 (2015). "노아히드 율법과 성 윤리의 포용성: 로마 팔레스타인과 사산 바빌로니아 사이". 포라트, 벤자민 (편집). 유대법 연감. 21권. 옥스퍼드셔 애빙던: 라우틀리지. 59–109쪽. ISBN 978-0-415-74269-6 – 구글 북스를 통해.
• 리히텐슈타인, 아론 (1986) [1981]. 노아의 일곱 법칙 (2판). 뉴욕시: 라비 제이콥 조셉 스쿨 프레스. ISBN 9781602803671.
• 노박, 데이비드 (2011) [1983]. 유대교 내 비유대인의 이미지: 노아하이드 율법에 대한 역사적이고 건설적인 연구. 리트만 유대 문명 도서관. 토론토: 리버풀 대학교 출판부. doi:10.2307/j.ctv1rmj9w. ISBN 9781786949820.
• 라코버, 나훔 (1998). 법과 노아하이드: 보편적 가치로서의 법. 예루살렘: 유대법 도서관. OCLC 41386366.
• 슐츠, 조셉 P. (1981). 유대교와 이방인 신앙: 종교 비교 연구. 런던 및 토론토: 어소시에이티드 대학교 출판부. ISBN 0-8386-1707-7.
• 솔로몬, 노먼 (1991). 유대교와 세계 종교. 철학과 종교 도서관. 뉴욕시: 팔그레이브 맥밀란. doi:10.1007/978-1-349-12069-7. ISBN 978-0-312-06863-9 – 구글 북스를 통해.
• 반 하우텐, 크리스티아나 (2009) [1991]. 이스라엘 법 속 외국인: 고대 이스라엘에서 낯선 사람들의 법적 지위 변화에 관한 연구. 히브리 성경/구약 연구 도서관. 제107권. 셰필드: 셰필드 아카데믹 프레스. ISBN 978-1-85075-317-9 – 구글 북스를 통해.
• 와서먼, 미라 베스 (2019). 크레인, 조나단 K.; 필러, 에밀리 (편집). "노아의 율법, 동물 윤리, 그리고 탈무드 서사". 유대인 윤리 저널. 5 (1). 펜실베이니아주 유니버시티 파크: 펜실베이니아 주립대학교 출판부: 40–67. doi:10.5325/jjewiethi.5.1.0040. eISSN 2334-1785. ISSN 2334-1777. LCCN 2014201591. OCLC 1082217204. S2CID 201391432.
• 제빈, 슐로모 요세프 편집 (1979). ""게르 토샤브", 1부". 탈무디아 백과사전 (히브리어) (4판). 예루살렘: 야드 하라브 헤르조크(에멧).
• 주에스, 에반 M. (2006). "유대교에서의 관용: 중세 및 현대 자료". 노이스너, 야곱; 에이버리-펙, 앨런 J.; 그린, 윌리엄 스콧 (편집). 유대교 백과사전. 제4권. 라이덴: 브릴 출판사. 2688–2713쪽. doi:10.1163/1872-9029_EJ_COM_0187. ISBN 9789004141001.

외부 링크

• "이스라엘 2016 국제 종교 자유 보고서: 이스라엘과 점령지" (PDF). State.gov. 미국 국무부 민주주의·인권·노동국. 2019년. 2020년 11월 7일에 확인함.
• 펠드먼, 레이첼 Z. (2017년 10월 8일). "노아의 아이들 (브네이 노아)". 세계 종교 및 영성 프로젝트. 2020년 1월 21일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 7일에 확인함.
• 켈너, 메나헴 (2016년 봄). "정통파와 "이방인 문제". 유대인 사상과 이상을 위한 연구소. 마크 D. 엔젤. 2020년 8월 1일 원본에서 보관됨. 2020년 11월 7일 확인함.
• 싱어, 이시도르; 그린스톤, 줄리어스 H. (1906). "노아의 법". 유대인 백과사전. 코펠만 재단. 2020년 11월 7일 확인.
• 스피처, 제프리. "노아하이드 법". 나의 유대인 학습. 2020년 11월 7일 확인.
• V
• T
• E

십계명계명주제예술에서미디어관련

돌판 · 신의 손가락 · 의식 십계명

• 나는 주
• 너는 내 앞에 다른 신이 없으
• 형상
• 네 하나님 여호와, 네 하나님의 이름을 함부로 하지 말
• . 안식일을 기억하라 거룩하게 지켜
• 라. 네 아버지와 네 어머니를 공경
• 너는 죽이지 말라
• 간음
• 하지 말라.훔치지 말
• 네 이웃을 거짓 증언
• 내지 말

• 모세
• 경 시내산 시
  • 내
  • 렙산
• 약궤 
  • 뚜껑
• 출애굽기,
• 출애굽

• 시내산에서의 하강 (시스티나 성당, 1481-1482년 그림)
• 모세(약 1513–1515년 조각
• 모세와 그의 에티오피아 아내 집포라 (약 1645-1650년 그림)
• 법의 판을 깨는 모세 (1659년 그림)
• 톨릭 전면 금주 연합 분수 (1876)
• 모세 (1962년 조각)
• 모세 (1968년 조각, 3/3)

• 십계명 (1923년 영화)
• 십계명 (1956년 영화)
• 레스 딕스 계명 (2000년 뮤지컬)
• 십계명 (2004년 뮤지컬)
• 십계명 (2006년 미니시리즈) 십계명
• (2007년 영화)
• 계명 (2007년 영화) 
• 아이 엠 (2010년 영화)
• 십계명 (2016년 영화)

• 여호수아
• 가톨릭 신학에서
• 타봇
• 대안 
  • 613계명,
  • 노아의 일곱 법칙
  • , 대계명
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