The seven Noahide Laws can define the world |
무지개는 노아히드주의의 비공식적 상징으로, 홍수 이후 노아에게 무지개가 나타난다는 창세기 이야기를 떠올리게 합니다. 이는 노아에게 지구를 홍수로 삼아 모든 생명을 다시 파괴하지 않겠다는 하나님의 약속을 상징합니다. [1]
유대교에서 노아의 일곱 법칙(히브리어: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot B'nei Noach)은 노아 율법[6] 또는 노아의 법[</b3]라고도 불립니다0>8 (히브리어로 '노아'의 발음에서 유래)는 탈무드에 따르면 하나님이 노아와 '노아의 아들들'—즉 인류 전체와 맺은 언약으로 주신 보편적 도덕법의 집합이다. [13]
노아의 일곱 법칙에는 우상 숭배 금지, 신을 저주하는 것, 살인, 간통과 성적 부도덕, 절도, 살아있는 동물의 살을 찢어내는 것을 금지하는 것, 그리고 사법 재판소를 설립할 의무를 포함한다. [16]
유대교 율법에 따르면, 비유대인(이방인)은 유대교로 개종할 의무가 없으나, 노아의 일곱 법칙을 준수하여 내세(올람 하-바)라는 의인의 최종 보상을 보장받는다. [20] 노아의 일곱 법칙을 따르기로 선택한 비유대인들은 "의로운 이방인"(히브리어: חסידי אומות העולם, Chassiddei Umot ha-Olam: "세상의 경건한 사람들")으로 간주됩니다. [21]
사마리아니스트에는 노아의 법칙이 세 가지뿐입니다: 창세기 9장에 언급된 법입니다. [출처 필요]
목록
바빌로니아 탈무드(산헤드린 56a-b)와 토세프타(아보다 자라 9:4)에 전통적으로 열거된 노아의 일곱 법칙은 다음과 같습니다:[23][24]
- 우상을 숭배하는 게 아니라. [25]
- 신을 저주하려는 게 아니야.
- 살인을 저지르지 않기 위해서. [26]
- 간통이나 성적 부도덕을 저지르지 않기 위해서입니다. [27]
- 훔치려는 게 아니야. [28]
- 살아있는 동물의 살을 찢어놓은 고기를 먹지 말라는 뜻이었다. [29]
- 사법 법원을 설립하는 것. [30]
탈무드에 따르면, 노아의 일곱 율법은 먼저 아담에게, 그 다음에 노아에게 주어졌다. [32] 타나이트와 아모라타 랍비 현자들(1세기부터 6세기까지)은 원래 아담에게 주어진 노아 율법의 정확한 수에 대해 의견이 달랐다. [3][7][10] 일곱 법 중 여섯 개는 창세기의 구절에서 주석적으로 파생되었으며,[34] 일곱 번째는 사법 법원의 설립이었다. [7][10] 노아의 일곱 율법에 대한 가장 이른 완전한 랍비 번역본을 찾을 수 있다 토세프타에서는 다음과 같다:[3][35][36]
노아의 아들들에게 일곱 계명이 명령되었다:
- 판결에 관해 (DIIM)
- 우상 숭배에 관하여 (아보다 자라))
- 신성모독에 관하여 (킬렐랏 하-셈))
- 성적 부도덕에 관하여 (길루이 아라요트)
- 유혈 사태에 관하여 (셰피쿳 다밈))
- 강탈에 관해 (게젤))
- 살아있는 동물에게서 팔다리가 찢겨진 것에 관해 (에버 민 하-하이)
기원
히브리 성경
노아의 보편적 도덕성은 이미 토라에서 확언 되었고[1], 창세기(예: 창세기 14:18–20의 멜기세덱 관련), 욥기, 그리고 요나서(하나님이 알려지실 것이고, 그의 회개를 부르는 부름이 악한 나느벳 사람들에게도 응답하여 하나님께 받아들여질 수 있음을 보여주며), 하나님께서 문화나 종교에 상관없이 모든 사람과 직접적으로 연결되어 있으시며, 노아의 일곱 법칙에 따르는 모든 '의로운 이방인'을 구원하실 것임을 보여줍니다. [37][38]
희년경
일반적으로 기원전 1세기로 추정되는 희년경[3][39]은 7:20–25절에 실질적으로 다른 여섯 계명 목록을 포함할 수 있다:[3] (1) 의를 지키기 위해; (2) 그들의 육체에 대한 수치를 가리기 위함; (3) 창조주를 축복하는 것; (4) 부모를 기리기 위해; (5) 이웃을 사랑하는 것; 그리고 (6) 간음, 부정함, 모든 불의를 지키기 위해. [40]
사마리아주의
사마리아 오경과 전통에는 랍비 문헌과 달리 노아 율법에 대한 기록이 없습니다. 그 이유는 사마리아인들(공식적으로는 '이스라엘 사마리아인'으로 알려짐)은 토라에 관한 책 외에는 어떤 책도 신성화하지 않기 때문입니다. [41][42]
이로 인해 사마리아인들이 자신들과 세계와의 관계를 부계 조상에 근거한 민족종교적 관점[43][44]은 아버지에서 아들로 전해진 것이며, 유대교와 대조되는 보편주의적 '노아 율법'을 옹호하는 것이 아닙니다. 그들은 자신들을 "평화의 다리"[45]라고 여기며, 이방인에 대한 관점에 있어 유대교와 달리 구전 율법을 따르지 않고, 외국인이나 비부계 이스라엘인 혈통의 사람들이 모세나 족장의 언약이나 율법에 구속된다고 믿지 않는다. 이는 그들이 비이스라엘 이웃과 외부에서 오경에서 교환한 원만한 약속에서 반복적으로 드러난다 "선택된 선". [46] 그들이나 그들의 부족, 사회, 문화에 대해 어떤 전도나 변화도 기대되지 않았다. [47]
사마리아인 공동체에 속하지 않거나 사마리아주의 교리를 실천하려는 사람들은 외국인으로 간주됩니다. 토라는 구속력도 없고 적용되지 않으며, 잠재적 개종자가 공동체에 가입하거나 합류하는 과정에서 파스칼 어린 양을 먹고 최소 3년간 함께 살면서 모든 공동체 및 의례법을 준수해야 하며, 남성의 경우 할례도 포함된다. [48][42]
개종자를 찾는 대신, 그들은 언약을 지키고 이스라엘의 하나님께서 선택받고 축복받은 장소인 게리짐 산에서 토라를 지키며 모든 민족 가족에게 축복의 근원이 되어준다고 생각합니다. 이는 창세기와 신명기, 사마리아 주석서에서도 여러 차례 열거된 바 있습니다. [49][50]
목록
토라/오경(창세기 9:4-7)에 따르면, 노아와 그의 후 손들(비아브라함계 민족)을 위해 기대되고 덕이 있는 것으로 간주되는 근본적인 도덕 규범은 다음과 같습니다. 이는 강제할 수 없고 메시아적 종말의 이스라엘 또는 '노아히데' 세계 법정 설립으로 간주되지만, 신적으로 승인된 것으로 간주됩니다:
- "그 생명, 즉 그 피와 함께 살을 먹지 말라..." (살아있는 동물의 피는 먹지 마세요)[51][52]
- "그리고 나는 네 생명줄을 요구할 것이다. 모든 살아있는 인간에게서, 나는 그것을 요구할 것이다..." (살인 피해자들을 위한 정의 추구)[51][53]
- "번성하여 번성하며, 땅 안에 풍성히 번성하며, 그 안에서 번성하라..." (프로 크레스처)[51][54]
주석과 전통
메마르 마르카의 설교 논문에서는 복수와 보상의 날이 이스라엘 자손들에게만 적용된다고 언급되어 있습니다. [55][56] 다른 모든 민족과 민족은 마르카 사마리아 현자이자 제사장이 이스라엘 사마리아인 토라에 대해 해설한 저작에서 지적했듯이, 각자의 도덕법, 규범, 문화, 운명에 종속된다. [57][58]
토라 경전과 사마리아 가르침에서 이스라엘 조상주의를 시사하고 증명하는 다른 언급들은 상 속, 문화, 사회 구조에 관한 것이다; 그리고 천체와 천상의 군대[59][60][61]는 이스라엘 민족이 언약 밖의 다른 자연력이나 영적 능력, 존재를 '할당'받았다고 읽을 수 있습니다이스라엘 사마리아인의 전통적 우주론, 천사, 인간, 그리고 다른 종교의 신들인 '쉬덤'에 관한 관점이 이 결론을 뒷받침하는 것으로 보인다. [62][63]
현대 분석
랍비 활동
탈무드 산헤드린 105a편은 먼 과거의 특정 유대인 및 비유대인 집단을 구원에서 제외했으나, 명시적으로 밝힌 대로 과거와 현재의 모든 다른 비유대인들이 의로울 수 있으며 이방인들이 유대교로 개종하지 않아도 구원받을 수 있음을 암시했다. [38] 모세 마이모니데스의 이슬람 분석 이후, 중세 유대인 랍비들은 이슬람이 유대인에 대한 오류와 잔혹함이 있다고 인식되었음에도 불구하고 여전히 노아하이드 신앙으로 간주될 수 있다고 주장했다. 13세기에서 14세기 카탈루냐의 랍비 메나헴 벤 솔로몬 하메이리는 기독교 자체에도 거의 같은 지위를 확장했다. [37]
탈무드는 하나님의 자비와 자비가 얼마나 멀리까지 확장될 수 있는지를 보여주는 인상적인 기록들을 담고 있으며, 악명 높은 삶을 살았던 이들에게도 궁극적인 구원을 주었다. 어떤 이들은 그 사람들이 평생 단 한 번의 진정으로 이타적이고 친절하며 선한 행위를 했다면, 하나님께서 그 소중한 행위를 위해 그들을 천국으로 받아주실 것이라고 말했습니다. 죽음 직시(만약 그들의 죽음이 매우 관대하고 자기희생적이며 용감한 행위의 결과였다면) 혹은 연옥에서 죄를 속죄한 후에야 가능할 것입니다. 따라서 노아리드 언약의 완전한 준수가 결국 구원을 위해 항상 의무적인 것은 아니었음이 분명하며, 비록 그것이 영적으로 고귀하고 고귀한 삶의 주요 지침으로 남아 있었더라도 말이다. [64]
이로 인해 18세기 이탈리아 유대인 카발라 학자이자 랍비인 모셰 하임 루차토는 하나님께서 선과 악 모두를 내세(올람 하바)로 받아들일 것임을 강조하고 길게 설명했다. 그러나 악한 자들은 먼저 연옥에서 자신을 정화해야 하겠지만, 영원한 벌은 없을 것이라고 강조했다. [65]
이 때문에 노아의 율법과 모세 율법은 세부 사항에서는 다르지만, 주신 주인으로부터 나오는 일반적인 사항에서는 일치합니다. 두 작품은 동시에 존재했습니다. 모세 율법이 이스라엘에 존재했지만, 다른 모든 민족들은 노아 율법을 가지고 있었으며, 차이는 지리적 다양성, 즉 이스라엘이 다른 땅과 다르다는 점, 그리고 민족적 다양성(혈통 차이)에서 비롯되었습니다. 그리고 다른 민족들이 노아의 법을 통해 인간의 행복을 얻었다는 데는 의심의 여지가 없습니다. 왜냐하면 노아의 법은 신성하기 때문입니다; 그러나 그들은 이스라엘이 토라를 통해 얻은 행복의 정도에 도달하지는 못했다. 랍비들은 말합니다: "다른 나라의 경건한 사람들이 앞으로 세상에 몫을 할 것이다." 이는 서로 다른 민족 사이에 두 가지 신성한 법칙이 동시에 존재할 수 있으며, 각각이 그것을 따르는 이들을 인간의 행복으로 이끈다는 것을 보여준다; 하지만 두 법칙이 달성할 수 있는 행복의 정도에는 차이가 있습니다. 이 법칙의 차이는 근본적이거나 파생적인 원칙에 관한 것이 아닙니다. 따라서 법 자체의 심사는 항상 같은 종류이다. 하지만 전달자에 관한 검토는 변화가 있을 수 있습니다. 어쨌든 검증은 직접적이어야 하지만, 한 종교의 검증은 다른 종교와 다를 수 있습니다.
— 요세프 알보, 마아마르 1장, 25장 5절, 세페르 하-이카림, 카스티야 (1425 CE)[66]
1860년대 서유럽에서는 19세기 이탈리아 유대인 카발라 학자이자 랍비인 엘리야 베나모제그에 의해 비유대인(비유대인)의 보편적 도덕 종교로서 노아인 신앙이 부활했다. [11][67][68] 1920년대에서 1930년대 사이에 프랑스 작가 에메 팔리에르는 스승 엘리야 베나모제그의 제안으로 노아의 일곱 법칙을 채택했다. 이후 팔리에르는 베나모제그의 교리를 유럽에 전파했으며, 공식적으로 유대교로 개종하지 않았다. [11][69]
현대 역사가들은 베나모제그가 유대인 보편주의 논쟁에서 유대 철학사에서 역할을 한 역할이 유대인 윤리가 특수주의에서 보편주의로 전환하는 수단으로서 이방인을 위한 노아의 법에 초점을 맞췄다고 주장하지만, 그가 보편주의적 관점을 뒷받침하는 데 사용한 논거들은 이 논쟁 역사에서 독창적이거나 전혀 들리지 않은 것이 아니었다. [67] 뉴욕시 컬럼비아 대학교 유대인 및 이스라엘학 부교수 클레망스 불루크에 따르면, 베나모제그는 노아하이드 법에 담긴 민족중심적 편견을 무시했으나, 일부 현대 우익 유대인 정치 운동은 이를 수용했다. [67]
20세기 벨라루스 하시딤 랍비 슐로모 요세프 제빈이 편집한 『탈무드 백과사전』은 토라가 주어진 후 유대인들이 더 이상 노아의 아들 범주에 포함되지 않았다고 명시하고 있다. 마이모니데스(미슈네 토라, 힐콧 멜라킴 9:1)는 일곱 계명도 토라의 일부임을 지적하며, 바빌로니아 탈무드(산헤드린 59a, 토사포트 ad. loc 참조)는 유대인도 이방인이 의무가 있는 모든 일에 의무가 있으나 세부 사항에 차이가 있다고 명시한다. [10] 탈무디아 백과사전에 따르면, 대부분의 중세 유대 권위자들은 일곱 계명이 모두 아담에게 주어졌다고 생각했으나, 마이모니데스(미슈네 토라, 힐코트 멜라킴 9:1)는 식이 율법이 노아에게 주어진 것으로 보았다. [10]
루바비치 랍비 메나헴 멘델 슈네르손은 노아의 일곱 법칙에 대해 여러 차례 출판하고 강연했습니다. [70] 슈네르손의 견해에 따르면, 미슈네 토라, 탈무드, 히브리 성경에서 마이모니데스의 힐코트 멜라힘 논문을 상세히 읽은 바에 따르면, 노아에게 처음 주어진 일곱 계명은 시내산에서 모세를 통해 다시 주어졌으며, 오직 토라의 주어짐을 통해서만 일곱 계명이 현재의 힘을 갖게 된다. [71] 토라를 주면서 바뀐 것은 이제 유대인들이 세상을 이끌어 노아의 일곱 법칙을 이루도록 하는 의무가 되었다는 점입니다. [72]
학문적 및 세속 분야
몬트클레어 주립대학교 철학 및 종교학 교수인 마이클 S. 코건에 따르면, 노아의 일곱 법칙은 토라에 명시적으로 언급되어 있지 않지만, 2세기 랍비들에 의해 창세기에서 해석적으로 추론되어 토세프타에 기록되었다. [73]
예루살렘 히브리 대학교 중동학 및 이슬람학 교수인 아담 J. 실버스타인에 따르면, 유대 신학자들은 중세 시대에 노아의 일곱 법칙의 관련성과 적용 가능성을 재고하기 시작했는데, 이는 주로 중세 기명에 따른 유대인들의 열악한 생활 조건 때문이었습니다이슬람 왕국과 이슬람 세계(유대인-기독교 관계 및 유대-이슬람 관계 참조)는 기독교인과 무슬림 모두 족장 아브라함을 아브라함 전통의 통합적 인물로 인정하며, 이는 일신교적 신 개념과 함께 인정하기 때문이다. [74]
실버스타인은 유대 신학이 "노아히데 율법"에 따라 특정 유형의 비유대인을 의롭고 내세에서 생명할 자격이 있는 것으로 인정받을 수 있도록 하는 개념과 틀을 포함하게 되었다고 말한다. 그는 두 가지 "토라"가 있다고 본다: 하나는 유대인을 위한 것이고, 다른 하나는 이방인 "노아의 자녀들"을 위한 것이다. 이론적으로 노아히데 율법은 보편적이어야 하지만, 신성모독과 우상 숭배를 금지하는 조항 때문에 실제로는 우상 숭배가 아닌 유신론자에게만 적용된다. 따라서 유대인들은 이 개념을 논의할 때 보통 기독교인과/또는 무슬림을 고려했다. [74]
토론토 대학교 유대 신학 및 윤리학 교수인 데이비드 노박은 노아의 일곱 법칙이 기원한 출처들, 즉 히브리 성경 자체, 히타이트 율법, 마카비 시대, 로마 시대 등 다양한 이론을 제시합니다. [75] 현대 노아하이드 운동에 대해 그는 "유대인들이 이방인들에게 무엇을 하라고 명령한다면, 그것은 제국주의의 한 형태다"라고 비난했다. [76]
유대교
탈무드
바빌로니아 탈무드에 따르면, 노아의 일곱 법칙은 인류 전체에 적용됩니다. [3][10][31] 유대교에서 B'nei Noach(히브리어: בני נח, "노아의 아들들")[19]는 모든 인류를 가리킨다. [10] 탈무드는 또한 "모든 민족의 의로운 사람들이 다가올 세상에 몫을 가진다"고 말합니다. [77] 이 율법에 따라 사는 비유대인은 이방인 중 의인으로 간주됩니다. [5][7][11][17][18][19][31] 탈무드에 따르면, 노아의 언약은 먼저 아담에게, 그리고 그 후 노아에게 주어졌다. [2][3][10][31] 일곱 법 중 여섯 가지는 창세기의 구절에서 주해적으로 파생되었다,[2][7][10][ 7번째는 사법 법원의 설립이었다. [2][7][10][31]
탈무드 현자들은 노아의 율법 내에서 보편적 도덕 개념을 확장하고, 탈무드와 토세프타에 나열된 7개 법 외에도 근친상간 금지, 동물 학대 금지 등 여러 법을 추가했다, 서로 다른 종의 동물을 짝지어 놓고, 다양한 나무를 접목하며, 거세, 거세, 거세, 동성애, 소아성애, 마법 등을 다루었으며,[80] 울라와 같은 일부 현자들은 30개의 법칙 목록을 만들기까지 했다. [2][3][7][81] 탈무드는 일곱 법의 범위를 613개의 미츠보트 중 약 100개로 확장합니다. [82]
처벌
주요 문서: 유대교에서의 사형 및 체벌
실제로 유대인 율법은 유대인 사형을 적용하는 것을 매우 어렵게 만든다. [83] 이방인이 노아의 일곱 율법을 위반해 사형에 처해진 기록은 없다. [75] 탈무드에 기록된 일부 사형 범주는 실제로 집행된 적이 없다고 기록되어 있다. 랍비들이 다가오는 메시아 시대를 대비해 이에 대해 논의한 것으로 추정된다. [83]
산헤드린 56a에 따르면, 사형 범죄로 유죄 판결을 받은 노아히데의 경우 유일한 허용된 처형 방법은 참수이며,[84] 이는 가장 가벼운 사형 중 하나로 여겨진다. [85] 다른 자료들은 유대인 약혼녀와 성관계를 맺으면 돌로 쳐야 하며, 결혼 의식을 마쳤지만 아직 결혼을 완성하지 않은 경우에는 목 졸라 처형한다고 전한다. 유대교 율법에서 사형에 처해질 수 있는 유일한 신성모독 형태는 말할 수 없는 이름(레위기 24:16)을 신성모독하는 행위입니다. [86] 일부 탈무드 랍비들은 유대인이 처형될 범죄만이 이방인에게는 금지된다고 보았습니다. [87] 탈무드 랍비들은 어떤 범죄와 하위 범죄가 사형죄인지, 어떤 것은 단순히 금지된 것인지 논의합니다. [88]
마이모니데스는 노아의 일곱 율법을 받아들이지 않는 자는 모두 처형되어야 한다고 말하는데, 이는 하나님께서 세상이 이 법을 따르도록 강요하셨기 때문이다. [89] 나무 접목과 수간 행위 같은 다른 금지에 대해서는 노아의 아들들을 처형해서는 안 된다고 주장한다. [90] 마이모니데스는 이전 유대인 자료에서 결여된 보편주의를 덧붙인다. [82]: 18 탈무드는 마이모니데스와 달리, 유대 민족 내에 거주하는 비유대인에 대해 유대 당국이 집행할 수 있는 일곱 법을 고려한다. [82]: 18
나흐마니데스는 마이모니데스의 논리에 동의하지 않는다. 그는 일곱 법을 집행할 의무를 비유대인 권위자에게만 제한하여 문제를 유대인의 손에서 벗어나게 한다. 토사포트는 나흐마니데스의 논리에 동의하는 듯하다. [91]: 39 어떤 의견에 따르면, 개인이 법을 알거나 법을 모르는 경우 처벌은 동일하다. [92]
일부 권위자들은 비유대인 사회가 노아하이드 증거법을 수정할 수 있는지(예: 처벌 전에 증인을 더 많이 요구하거나 정황 증거를 허용하는 등) 더 공정하다고 판단할 수 있는지 논쟁한다. [93] 유대교 법은 두 명의 증인을 요구하지만, 람밤(Hilkhot Melakhim 9:14)에 기록된 노아치데 법은 단일 목격자의 증언만으로도 사형 집행에 충분하다. 유대 법정에서 유죄 자백은 증거로 인정되지 않지만, 노아치 법정에서 유죄 판결의 충분한 근거가 되는지는 상당한 논쟁의 대상이다. [94]
이 법 위반에 대한 이상적인 처벌이 사형인지, 아니면 법원의 재량에 따라 어떤 처벌이 가장 적합한지에 대해서도 논쟁이 있다. 탈무드를 단순히 읽으면 이상적인 처벌이 사형이라고 생각할 수 있지만, 요셉 엘리야후 헨킨 랍비를 포함한 여러 저명한 주석가들은 법원이 결정해야 한다고 주장했다. [95]
하위 구역
여러 랍비 자료는 일곱 법칙을 범주별로 세분화하는 방식에 대해 서로 다른 입장을 가지고 있다. 마이모니데스는 미슈네 토라에서 나무 접목을 포함시켰다. [90] 탈무드와 마찬가지로 그는 살인 금지를 낙태 금지로 해석했다. [96][97] 마이모니데스 주석가인 다비드 벤 솔로몬 이븐 아비 짐라는, 탈무드에 등재된 거세와 마술을 빠뜨린 것에 놀라움을 표했다. [98]
탈무드 학자 울라는 노아의 아들들이 스스로 지킨 30가지 율법에 대해 기록했다. 그는 이방인들이 따르는 세 가지 법만 나열했다: 남성 사이에 케투바로 만들지 말 것, 시장에서 썩은 고기나 인육을 팔지 말 것, 그리고 토라를 존중할 것이다. 나머지 법들은 나열되어 있지 않다. [99] 권위자들은 울라의 삼십계명이 원래 일곱 계명을 포함한다고 당연하게 여기는 듯하지만, 읽음에서 추가로 세 가지 법도 가능하다. [100][101]
30가지 법칙 목록은 두 가지가 존재합니다. 두 목록 모두 7개의 법을 세분화하거나 확장한 23개의 미츠보트를 포함하고 있습니다. 하나는 16세기 랍비 메나헴 아자리야 다 파노의 저작 『아사라 마아마롯』에서, 다른 하나는 10세기 사무엘 벤 호프니의 유대-아랍어 저작에서 최근 출판된 카이로 게니자에서 나온 것이다. [102][103] 라비 즈비 히르쉬 차예스는 파노의 메나헴 아자리야가 열거한 계명들이 처음 일곱 계명과 관련이 없고 토라에 근거한 것이 아니라 구전 전통을 통해 전해진 것이라고 제안한다. [104]
게르 토샤브 (거주 외국인)
주요 문서: Ger toshav
성경 시대에, 이스라엘 땅에 살면서 유대교로 개종하기를 원하지 않지만 노아의 일곱 법칙을 자신에게 구속력 있는 것으로 받아들인 이방인은 게르 토샤브(히브리어: גר תושב, 독일어: "외국인" 또는 "외국인" + toshav: "거주자", 직역하면 "거주하는 외국인")라는 법적 지위를 부여받았습니다. [7][105][106][107] 따라서 게르 토샤브는 일반적으로 "의로운 이방인"(히브리어: חסיד אומות העולם, Chassid Umot ha-Olam: "세상의 경건한 사람들")으로 여겨집니다,[5][7][11][17][18][19]이며 내세(올람 하-바)에 자리를 확신한다. [5][7][11][17][18][19]
유대인과 이방인 관계에 관한 랍비 규정은 게르 토샤브의 경우 수정된다. [18] 통용되는 할라카 견해는 게르 토샤브가 세 명의 하베림(권위자) 앞에서 노아의 일곱 율법을 받아들여야 한다는 것이다,[107] 또는 랍비 전통에 따르면 베트 딘(유대 랍비 법정) 앞에서 해야 한다. [18] 그는 유대인 공동체로부터 일정한 법적 보호와 특권을 받게 되며, 필요할 때 도움을 제공할 의무가 있다. 이방인이 안식일에 유대인을 위해 일하는 것에 대한 제한은 이방인이 게르 토샤브일 때 더 심해진다. [18]
유대인 철학자이자 교수인 메나헴 켈너(Menachem Kellner)의 마이모니데스 문헌 연구(1991)에 따르면, 게르 토샤브는 '의로운 외국인'(히브리어: גר צדק, ger tzedek)으로 가는 과정의 과도기일 수 있다. 즉, 완전한 유대교 개종자이다. [108] 그는 마이모니데스에 따르면 메시아 시대에는 완전한 게르 체덱만이 발견되었을 것이라고 추측한다. [108] 더 나아가 켈너는 정통 유대교 내에서 "유대인과 이방인 사이에 존재론적 분열"이 있다는 가정을 비판하는데, 이는 마이모니데스의 사상과 토라가 가르치는 것과 상충된다고 본다. [109] 그는 "이방인과 유대인 모두 하나님의 형상대로 완전히 창조되었다"고 말한다. [109]
예일 대학교 고전 유대교 종교학 스털링 교수로 재직 중인 미국 고대 유대교 및 초기 기독교 학자 크리스틴 헤이즈에 따르면, 게림은 히브리 성경에서 현대적이든 랍비적 의미든 반드시 이방인 개종자가 아니었다. [110] 그럼에도 불구하고 그들은 이스라엘 땅에 살면서 많은 권리와 특권을 부여받았습니다. [110] 예를 들어, 그들은 희생 제물을 바치거나, 이스라엘 정치에 적극 참여하거나, 여러 세대에 걸쳐 고유한 민족 정체성을 유지하고, 부족 할당지를 상속받을 수 있었다. [110]
마이모니데스의 견해와 비판자들
이베리아 반도 유대 문화의 황금기 동안, 중세 유대인 철학자이자 랍비인 마이모니데스(1135–1204)는 할라카 법률 코드인 미슈네 토라(힐코트 멜라힘 논문)에서 이방인들은 오직 노아의 일곱 법칙만을 지키고 토라 공부나 유대인 계명, 심지어 안식일에 휴식을 취하지 말아야 한다고 썼다. [111] 또한 이방인들이 노아의 일곱 법 외에 올바른 할라카 절차에 따라 유대인 계명을 자발적으로 이행한다면, 그렇게 하는 것이 막히지 않는다고 말합니다. [31][112] 마이모니데스에 따르면, 비유대인들에게 노아의 일곱 법칙을 따르라고 가르치는 것은 모든 유대인에게 의무가 있으며, 그 자체로 하나의 계명이다. [76] 그럼에도 불구하고 수세기 동안 대부분의 랍비 권위자들은 마이모니데스의 의견을 거부해왔으며, 지배적인 할라카적 합의는 유대인들이 노아드 법을 비유대인에게 전파할 의무가 없다는 것이었습니다. [76]
마이모니데스는 이방인들이 노아의 일곱 법칙을 지키고 모세에게 신성하게 계시된 것으로 받아들임으로써 내세(올람 하-바)에서 역할을 할 수 있다고 보았다. [2][19][31][113] 마이모니데스에 따르면, 이러한 비유대인들은 성취를 이룬다 하시드 우못 하-올람("세상의 경건한 사람들")의 지위,[19] 이는 노아하이드 법을 단지 도덕적/윤리적 이유만으로 배제하는 것들과는 다르다. [19] 그는 힐코트 믈라힘에 이렇게 썼다: "[19]
스스로 받아들이고 신중하게 지키는 자는 누구나 세계 민족의 의인이며 내세에 그 부분을 가진다. 이는 그가 그것을 받아들이고 행하는 한, (그가 진심으로 믿는) 그들을 토라에서 명령하신 것은 복되시다 보니, 그리고 노아의 아들들이 이미 지키도록 명령받았다는 것을 우리 스승 모세를 통해 들었다는 것을 알게 되었다. 그러나 그가 스스로 설득해서 지킨다면, 그는 거주 개종자나 세계 민족의 의인으로 간주되지 않고, 단지 그들의 지혜로운 자 중 한 명일 뿐이다. [114]
미슈네 토라의 일부 후기 판본은 한 글자 차이가 있어 "그들의 현명한 자들 중 한 명도 아님"으로 읽히고 있다; 후자의 해석은 더 좁습니다. 어느 쪽 해석에서든 마이모니데스는 철학적 노아히데스를 '의로운 이방인'에서 제외하는 것으로 보인다. [19] 그에 따르면, 진정한 '의로운 이방인'은 신성하게 계시된 일곱 법을 따르며, 하나님께 순종하여 따릅니다. [19][115][116]
15세기 세파르딕 정통파 랍비이자 초기 아카로님 중 한 명이자 슐찬 아루흐의 저자인 요세프 카로는 마이모니데스가 노아하이드 율법을 이성적으로만 따르는 이방인들이 세상에 접근하는 것을 반합리주의적이고 근거 없는 것으로 거부하며, 탈무드에서 그러한 견해를 지지할 정당성이 없다고 주장했다. [113] 17세기 세파르딕 네덜란드 철학자 바루크 스피노자는 마이모니데스를 "그들의 현자들 중 한 명도 아니다"라고 읽으며 그가 편협하고 특수하다고 비난했다. [113] 스피노자의 영향을 받은 다른 유대인 철학자들, 예를 들어 모세 멘델스존과 헤르만 코헨도 노아의 일곱 법칙에 대해 보다 포괄적이고 보편적인 해석을 제시했다. [113][115]
18세기 아슈케나지 독일 철학자 모세 멘델스존은 유대 계몽주의(하스칼라)의 주요 옹호자 중 한 명으로, 마이모니데스가 미슈네 토라(힐코트 멜라힘 논문)에서 제시한 주제에 강하게 반대했다. 그는 마이모니데스가 바르셀로나의 유대인 번역가 아브라함 벤 사무엘 이븐 하스다이 하-레비에게 보낸 편지를 인용하며그리고 대신, 문구 자체에 따라 윤리적, 도덕적, 철학적 추론에 따라 노아의 일곱 율법을 준수하는 이방인들은 반드시 유대교의 일신교적 신념이나 토라를 믿지 않더라도 "의로운 이방인"의 지위를 유지하며 여전히 구원을 얻을 것이라고 주장했다. [117][118]
스티븐 슈바르츠실트에 따르면, 마이모니데스의 입장은 이성이 도덕적 진리에 도달할 수 있다는 것에 대해 아리스토텔레스의 회의적 태도를 채택한 데서 비롯되었으며,[119] "유대교의 가장 뛰어난 대변인들 중 다수가 이 입장에 대해 강하게 반대했는데, 이는 다른 유대 사상가들과 비교해 "개별적이고 확실히 다소 괴짜적이다"라고 한다. [120]
20세기 아슈케나지 정통파 랍비 아브라함 아이작 쿡은 영국 위임통치 팔레스타인의 초대 수석 랍비로서, 철학적 신념에 따라 비유대인(마이모니데스가 '그들의 현명한 사람 중 한 명'이라 부른)도 내세(올람 하바)에서 역할을 하게 될 것이라는 관대한 판결을 내리면서 많은 랍비 권위자들을 인용했다. 이는 마이모니데스의 일반적인 접근법과 일치한다고 그는 말했다. 즉, 철학적 지혜를 따르는 것이 영적으로 "의로운 행동보다 개인을 더 발전시킨다"는 것이다. [121]
현대 노아하이드 운동
주요 문서: 노아히디즘
추가 정보: 유대인 근본주의 및 종교 시온주의
메나헴 멘델 슈네르손은 여러 차례 추종자들에게 노아의 일곱 법칙을 설교하도록 격려했으며,[11][76] 그의 연설 중 일부는 이 법전의 미묘한 부분에 할애했다. [71][72][122] 1990년대 이후,[11][17] 이스라엘 출신 정통 유대인 랍비들, 특히 하바드-루바비치 및 종교 시온주의 단체에 소속된 이들,[11][17][123] 템플 연구소를 포함해, [11][17][123]은 현대 노아하이드 운동을 설립했다. [11][17][123] 이 노아하이드 조직들은 종교적 시온주의자와 정통파 랍비들이 이끌며, 비유대인들에게 전도하고 노아의 율법을 따르도록 강요하는 것을 목표로 한다. [11][17][123]
현대 노아하이드 운동을 이끄는 이 종교적 시온주의자와 정통파 랍비들은 종종 제3성전 운동과 연관되어 있으며,[11][17][123]은 인종차별적이고 우월주의적인 이데올로기를 전파한다는 비난을 받고 있습니다 이는 유대인이 하나님의 선택받은 민족이며 비유대인보다 인종적으로 우월하다는 믿음으로 구성되어 있으며,[11][17][123], 그리고 노아히데스의 멘토는 메시아 시대가 예루살렘 성전산에 있는 제3성전 재건으로 시작되어 유대인 제사장직을 재설립할 것이라고 믿는다 의식 희생 제사와 노아히데 공동체의 지원을 받아 이스라엘에 유대인 신정 국가가 수립되었다. [11][17][123]
1990년, 테러범이자 이스라엘 극우 민족주의 정당 카흐(Kach)의 창립자인 메이르 카한은 텍사스 포트워스에서 열린 최초의 노아 후손 국제 회의(Noah Sonsendentants of the Descendants of the Descendants of the Noah)에서 기조 연설자로 참여했다. [11][17][123] 같은 해 메이르 카한이 암살된 후, 예루살렘 성전산에 제3유대인 성전 재건을 주장하는 성전 연구소도 노아 율법을 홍보하기 시작했다. [11][123]
대중 인정
하바드-루바비치 운동은 노아하이드 사전에 가장 활발한 단체 중 하나로, 비유대인들이 적어도 노아의 법을 인정하는 것만으로도 영적·사회적 가치가 있다고 믿고 있습니다. [11][17][76][124]
1982년, 차바드-루바비치는 미국 대통령 선언문에 명시된 노아하이드 법을 언급했다. "선언 4921"[125]은 당시 미국 하원이 서명한 것이었다. 로널드 레이건 대통령. [125] 미국 의회는 하원 공동 결의안 447호를 상기시키고 슈네르손의 80번째 생일을 기념하여 1982년 4월 4일을 "국가 성찰의 날"로 선포했다. [125]
1989년과 1990년에 차바드-루바비치는 미국 대통령 선언문에 명시된 노아하이드 법에 대한 또 다른 언급을 했는데, 바로 당시 미국인이 서명한 "선언 5956호"[126]였다. 조지 H. W. 부시 대통령. [126] 미국 의회는 하원 합동 결의안 173호를 상기시키고 슈네어슨의 87번째 생일을 기념하여 1989년 4월 16일과 1990년 4월 6일을 "교육의 날, 미국"으로 선포했습니다. [126]
2004년 1월, 이스라엘 드루즈 공동체의 영적 지도자 셰이크 모와팍 타리프는 하바드-루바비치 대표와 만나 이스라엘 내 모든 비유대인에게 노아드 율법을 준수할 것을 촉구하는 선언문에 서명했다; 무슬림, 기독교인, 드루즈 공동체가 공존하는 아랍 도시 셰파암르(슈파람) 시장도 이 문서에 서명했다. [127]
2016년 3월, 이스라엘의 세파르딕 수석 랍비 이츠학 요세프는 설교 중에 유대교 율법이 노아 율법을 따르는 비유대인만이 이스라엘에 거주할 수 있도록 요구한다고 선언했습니다:[128][129] "유대교 율법에 따르면, 비유대인은 이스라엘 땅에 거주하는 것이 금지되어 있습니다 – 그가 노아의 일곱 율법을 받아들이지 않는 한 말입니다." [...] 비유대인이 이 법을 받아들이지 않으려 한다면, 우리는 그를 사우디아라비아로 보낼 수 있습니다, ... 완전하고 진정한 구원이 있을 때, 우리는 이 일을 할 것이다." [128]
요셉은 덧붙였다: "비유대인은 이스라엘 땅에 살면 안 된다. ... 만약 우리의 손이 단호하고, 통치할 권력이 있다면, 비유대인은 이스라엘에 살지 말아야 합니다. 하지만 우리의 손은 확고하지 않습니다. [...] 그 외에 하인은 누구인가요? 누가 우리의 도움을 줄까요? 그래서 우리는 그들을 이스라엘에 남겨두는 것입니다." [130] 요세프의 설교는 이스라엘에서 분노를 불러일으켰고, 여러 인권 단체, NGO, 크네세트 의원들로부터 격렬한 비판을 받았다; [128] 반명예훼손연맹의 CEO 겸 전국 이사인 조나단 그린블랫과 이스라엘 사무소 임시 국장 캐롤 누리엘은 요세프의 설교를 강하게 비난했다:[128][130]
요셉 수석 랍비의 발언은 충격적이고 받아들일 수 없다. 이스라엘 국가의 공식 대표인 수석 랍비가 이스라엘의 비유대인 인구, 수백만 명의 비유대인 시민을 포함한 이스라엘의 비유대인 인구에 대해 이렇게 편협하고 무지한 견해를 표현하는 것은 용납할 수 없습니다. 영적 지도자
로서 요셉 랍비는 신앙에 상관없이 관용과 연민을 설파하는 데 자신의 영향력을 사용해야 하며, 많은 이스라엘인을 배제하거나 폄하하려 해서는 안 됩니다.
우리는 수석 랍비에게 자신의 발언을 철회하고 그의 발언으로 인해 불쾌감을 준 것에 대해 사과할 것을 촉구합니다. [130]
현대 상태
역사적으로 일부 랍비 의견은 비유대인이 토라의 모든 남은 법을 지킬 의무가 없을 뿐만 아니라 실제로 법을 지키는 것이 금지된다고 봅니다. [131][132]
노아의 법은 이방인을 위한 로마법(Jus Gentium)과 근본적으로 다르다. 이는 후자가 집행 가능한 사법 정책이었기 때문이다. 랍비 유대교는 노아드 율법에 따른 사건을 판결한 적이 없으며,[75] 유대 학자들 사이에서도 노아드 율법이 할라카(유대교 율법)의 기능적 일부인지 여부에 대해 의견이 분분하다. [133]
일부 현대적 관점은 처벌이 노아의 법의 한 부분이며, 노아하이드가 스스로 법의 세부 사항을 결정해야 한다고 봅니다. 이 학파에 따르면 – N. Rakover, Law and the Noahides (1998) 참조; M. 달렌, 『무지개 언약』(2003) – 노아의 법은 인류에게 절대적 가치와 정의와 정의의 틀을 제공하며, 현재 세계 국가와 민족의 법에 있는 상세한 법들은 추정상 유효하다.
최근 몇 년간 '노아히데'라는 용어는 일곱 노아의 법에 따라 살기 위해 노력하는 비유대인들을 가리키는 용어가 되었습니다; "경건한 노아히데" 또는 "토라 중심의 노아히데"라는 용어가 더 정확할 수 있지만, 이들은 드물게 사용된다. 이 의미에서 '노아히데' 사용을 뒷받침하는 것은 리트바(Ritva)에서 찾을 수 있는데, 리트바는 노아의 아들이라는 용어를 일곱 법을 지키지만 게르 토샤브(ger toshav)는 아닌 이방인을 지칭한다. [18]
초기 기독교
주요 논문: 구언에 대한 기독교적 견해, 예루살렘 공의회, 신약성서의 역사적 배경, 기독교에서의 구원, 초기 기독교와 유대교의 분열
추가 정보: 초기 기독교의 반유대주의, 사도 시대, 이중 언약 신학, 바울에 대한 새로운 관점, 사도 바울과 유대교, 그리고 대체주의
야고보 선생님의 판결은 사도행전 15장 20절에 채택되었습니다: "그러나 우리는 그들(이방인)에게 우상으로 더럽혀진 것, 간음, 목 졸린 것과 피로 인한 것만을 삼가라고 써야 한다." (NRSV)
기독교 역사에서 사도행전 15장에 기록된 사도적 칙령은 노아의 일곱 법칙과 평행하는 것으로 일반적으로 여겨지며, 따라서 차이가 아니라 공통점으로 여겨집니다. [3][134][135] 일부 현대 학자들은 사도행전 15장과 노아 일곱 율법 간의 연관성에 이의를 제기한다. [135] 이 사도령은 동방 정교회에서 여전히 준수되고 있으며, 일부 식품 제한도 포함되어 있습니다. [136]
유대인 백과사전의 바울 타르소 관련 문서에는 다음과 같이 기록되어 있습니다:
사도행전 13, 14, 17, 18절에 따르면, 바울은 문 앞의 전도자들과 유대인들이 만난 여러 회당에서 전통적인 유대인 전도 방식을 따라 활동하기 시작했다(예: 출애굽기 20:9). 그리고 유대인들을 자신의 견해로 설득하지 못하고 강한 반대와 박해를 받았기 때문에, 예루살렘에서 사도들과 회의에서 이방인들을 교회에 받아들이는 것에 동의한 후에야 이방인 세계로 돌아섰다. 즉, 노아의 율법을 받아들인 후에야 그렇다"고 말했다. [137]
신약성경에 관한 글에는 다음과 같이 나와 있습니다:
바나바와 바울이 이방 세계에서 큰 성공을 거두었음에도 불구하고, 예루살렘 당국은 교회 입교 조건으로 할례를 고집했다. 그러다 베드로와 예루살렘 교회의 수장인 야고보의 주도로 노아 율법 수용에 합의했다. 즉, 우상 숭배, 간음, 살아있는 동물에서 잘라낸 고기 섭취를 피하는 것에 관해서는 교회에 들어가고자 하는 이교도들에게 요구되어야 한다. [138]
18세기 랍비 야곱 엠덴은 예수와 그 뒤를 이어 바울이 이방인들을 노아의 일곱 법으로 개종시키려 했고, 유대인들에게는 모세의 완전한 율법을 지키라고 촉구했다고 가설을 세웠다. [131]
참고 문헌