허이서의 욕 한 마리

[반경환]

욕 한 마리

허이서

내 안엔 욕 한 마리가 산다

어린 강아지처럼 귀엽던 그 녀석

내 나이만큼 자라서는

언제 물어뜯을지 모를 사나운 짐승이 되었다

조용히 잠자는 듯하다가

누구라도 침범하면

으르렁 컹컹 짖어댄다

버릴까 몇 번을 망설이다가도

여전히 녀석을 데리고 산다

내가 힘들 때 누구보다 먼저 달려와

나를 핥아주는 욕 한 마리

위험에 닥쳤을 때만 짖으라고

오늘 나는 그 녀석을 길들이고 있다

--허이서 시집 {내 안에 욕 한 마리가 산다}에서

  인간은 선한 것을 욕망하지 않고, 자기 자신의 욕망을 선한 것이라고 말한다. 이 세상에 대한 가치판단이 이처럼 다르기 때문에, 동일한 욕망을 추구하면서도 ‘만인 대 만인의 싸움’이 그치지를 않게 된다. ‘나는 선하고 너는 나쁘다’라는 주관적인 선입견과 편견은 타자의 주체성을 인정하지 않는 극단적인 이기주의가 되고, 이 ‘극단적인 이기주의’라는 광기는 대량살생의 전쟁으로 이어지거나 그 반대방향에서 자기 자신의 욕망을 실현시키지 못하고 정신병자의 삶을 살아가게 된다. 모든 성인군자나 전인류의 스승들은 모두가 다 한결같이 마음을 비우고 ‘무소유의 삶’을 살라고 가르치지만, 돈과 명예와 권력이라는 재화의 양은 한정되어 있기 때문에, 수많은 사람들이 정당을 만들어 작당을 하거나 패거리를 만들어 사생결단식의 싸움을 하게 된다.

  마르크스의 말대로 전쟁은 약탈이고 상업은 사기라고 할 수가 있다. 전쟁은 필요한 것은 빼앗고 착취하는 약육강식의 법칙이고, 상업은 최소의 비용으로 최고의 이익을 창출해내는 합법적인 수단이라고 할 수가 있다. 전쟁과 상업에는 최고급의 전략과 전술이 필요하고, 따라서 어머니의 뱃속에서부터 전략과 전술을 배우며, 그것의 궁극적인 결과는 세계적인 명문대학교의 졸업장과 학위로 나타나게 된다. 모든 고등교육은 최고급의 사기 치는 기술이며, 이 최고급의 사기 치는 기술을 지니고 있는 자만이 전인류의 스승으로서 만인들 위에 군림하며, 모든 존경과 찬양을 독점할 수가 있다.

  욕이란 타인들을 헐뜯고 공격하는 말이며, 소위 점잖고 참다운 사람이 입에 담을 수 없는 말이라고 할 수가 있다. 하지만, 그러나 욕이 없으면 점잖고 참다운 말도 없게 되는데, 왜냐하면 욕과 참다운 말은 일심동체와도 같기 때문이다. 대가리(머리), 주둥이(입), 자지, 보지, 개, 돼지, 쌍놈, 죽일 놈, 병신 새끼, 수전노 등의 다양한 욕들이 있고, 때로는 이 욕들이 매우 재미 있고 유익한 인간관계와 흉허물 없는 친근한 우정을 나타낼 수도 있다. 서로가 서로를 신뢰하며 욕을 욕으로 듣지 않을 때도 있고, 전쟁영화와 폭력영화를 보면서 그 주연배우들의 온갖 쌍욕을 다 들으며 대리만족이나 쾌감을 느낄 수도 있다. 욕과 참다운 말은 그 경계가 매우 애매모호하고, 그 사용하는 장소와 위치와 입장에 따라서 그 의미가 뒤바뀔 수도 있는 것이다. ‘이 망할 자식아’가 사랑과 애정이 담긴 말일 수도 있고, 자지와 보지가 더없이 거룩하고 성스러운 말일 수도 있고, 온갖 쌍욕과 막말이 난무하는 영화예술이 만인들이 참여하는 축제의 장일 수도 있다. 이제는 ‘욕설의 사회학’이나 ‘욕설의 정치철학’, 또는 ‘욕설의 문학’이나 ‘욕설의 영화학’을 새로운 학문연구와 문학예술의 장르로 개척해볼 수도 있을 것이다.

  허이서 시인은 ‘욕설의 철학자’로서 그 욕에 강아지의 지위를 부여하고 그 강아지와 함께 살며, 이제는 그 강아지에게 천하무적의 충견의 지위를 부여하게 되었다. “내 안엔 욕 한 마리가 산다/ 어린 강아지처럼 귀엽던 그 녀석/ 내 나이만큼 자라서는/ 언제 물어뜯을지 모를 사나운 짐승이 되었다”라는 시구가 그것이고, 따라서 그의 [욕 한 마리]는 “조용히 잠자는 듯하다가/ 누구라도 침범하면/ 으르렁 컹컹 짖어”대게 되었던 것이다. 하지만, 그러나 욕은 더럽고 추한 말이며, 그 말들을 함부로 사용했다가는 소위 ‘왕따’를 당하거나 모욕이나 명예훼손죄로 처벌받을 수도 있다. 허이서 시인의 욕은 타인들을 향한 날것 그대로의 공격성이 아니라, 자기 자신만이 알고 자기 자신에게만 내뱉는 입속말에 불과하지만, 그러나 그는 그것의 부도덕성을 깨닫고 언어의 순화차원에서 몇 번씩이나 버릴까하고 고민도 하게 되었다고 한다. 하지만, 그러나 어릴 적부터 강아지처럼 데리고 살며 천하무적의 충견으로 키워온 욕을 버릴 수는 없었고, 그는 [욕 한 마리]의 호위무사덕에 그 어떤 외부의 적이나 위험도 다 물리칠 수가 있었던 것이다.

  허이서 시인의 ‘욕설의 철학’은 극사실적이면서도 심리학적이고, 그 ‘욕설의 사회학’은 선악을 초월하여 ‘욕설의 철학’으로 그 존재의 토대를 마련하게 된다. 욕은 강아지이고, 욕은 충견이며, 욕은 천하무적의 주연배우이며, 욕은 최고급의 전략과 전술로 무장되어 있는 시인이다. 시인과 욕이 하나가 되고, 욕과 충견이 하나가 되는 이 삼위일체의 드라마 속에서 “누구라도 침범하면” 더욱더 사납고 무섭게 물어뜯으며 그 어떤 외부의 적이나 위험도 다 물리칠 수가 있게 된 것이다.

  “내가 힘들 때 누구보다 먼저 달려와/ 나를 핥아주는 욕 한 마리/ 위험에 닥쳤을 때만 짖으라고/ 오늘 나는 그 녀석을 길들이고 있다.” 나의 욕은 선한 것이고, 너의 욕은 나쁜 것이다. 왜냐하면 나의 욕은 도덕 위에 기초해 있고, 너의 욕은 부도덕 위에 기초해 있기 때문이다. 이 ‘욕설의 철학’, 이 불문헌법과 성문헌법의 영역을 침범하는 자는 그 어떤 자도, 심지어는, 부모형제와 남편과 자식들까지도 결코 용서하지 않을 것이다. 허이서 시인의 [욕 한 마리]의 행복은 지극히 유아론적이고 자기중심적이지만, 그러나 모든 싸움은 승자독식구조로 되어 있는 것이다.

  나는, 우리는, 결코 ‘욕 한 마리’의 기쁨과 그 행복을 포기할 수가 없는 것이다.

  허이서 시집 표지