수코트의 깊은 의미

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#수코트

수콧의 깊은 의미

7일 동안 거행되는 수콧 축제는 주로 ‘수카에 거하는 것’과 ‘네 가지 식물 가지를 흔드는 것’이라는 두 가지 계명을 지키는 것으로 완성됩니다. 이 두 가지 모두 일곱 가지 감정적 세피로트(סְפִירוֹת)와 관련이 있습니다.

수콧는 티슈레이월 15일 밤, 즉 욤 키푸르가 지난 지 불과 5일 만에 시작됩니다. 로쉬 하샤나에 시작되어 욤 키푸르로 끝나는 ‘테슈바(하나님께로 돌아감)의 10일’ 동안, 우리는 영혼을 치유하고 창조주께 더 가까이 다가가기 위해 우리의 실수와 죄를 회개합니다.

그러나 회개의 마지막 단계와 과거의 잘못을 진정으로 바로잡는 일은 단순히 실수에 대한 후회 그 이상을 요구합니다. 그것은 자기 변혁, 즉 진정한 개인적 성장을 필요로 합니다. 수콧은 7일 동안 이어지는 축제이며, 이 기간 동안 우리는 각자의 영혼이 지닌 일곱 가지 세피로트(Sefirot) 감정을 완성해야 할 의무가 있습니다.

“일곱 세피로트 감정”에서는 일주일 중 각 요일이 이 세피로트 각각을 어떻게 상징하는지 분석합니다. 이는 수코트의 7일 동안에도 동일하게 적용됩니다. 첫째 날은 세피라 데 헤세드(Sefirah de Chessed)와, 둘째 날은 게부라(Gevurah)와, 셋째 날은 티페렛(Tifferet)과 연관되어 있으며, 이와 같이 7일간 이어집니다.

수콧 기간 동안 일곱 가지 감정적 세피로트가 각각 드러나는 이 현상은, 축제 기간 동안 일곱 명의 우쉬피친(Ushpitzin), 즉 저명한 방문객들이 모든 수카를 방문한다는 신비주의적 가르침과 일치합니다.

카발라의 가르침에 따르면, 우리는 7일 동안 친구들을 우리 수카로 초대하고 축제 식사를 함께 하는 것 외에도, 아브라함, 이쯔학, 야아콥, 모쉐, 아하론, 요셉, 다윗이라는 일곱 명의 신비로운 손님을 맞이합니다.

카발라의 근본 경전인 『조하르(Zohar, 광명의 책)』는 다음과 같이 가르칩니다. “사람이 믿음의 그늘 아래 수카에 앉을 때, 쉐키나(신의 현현)가 높은 곳에서 그에게 날개를 펼치며, 아브라함과 다른 다섯 명의 의인, 그리고 다윗이 그와 합류하여 그와 함께 거처를 마련한다.” 그 사람은 그와 함께 사는 이 손님들과 함께 명절의 매일매일 기뻐해야 한다(조하르, 아모르 103a).

각 수카를 방문하는 이 일곱 명의 신비로운 손님들은 유대 민족의 “일곱 목자”로 알려져 있는데, 이는 그들 각자가 일곱 가지 세피로트 중 하나를 상징하기 때문입니다.

그들은 우리에게 영적인 양식을 주기 위해 우리의 수카를 찾아옵니다. 각 목자는 우리에게 그분만의 고유한 세피로트를 전해줍니다. 그에게 “환대”를 베풀고, 그의 영감을 주는 삶을 본받으려 노력하는 것은 우리에게 달려 있습니다. 그리고 우리는 일곱 가지 세피로트(감정)를 활용하는 방식을 개선함으로써 이를 실천합니다.

아브라함은 수콧 첫날의 주요 손님입니다. 그는 첫 번째 세피로트인 ‘헤세드(Chessed)’를 의인화한 인물이기 때문입니다. 토라의 위대한 인물들 중에서도 아브라함은 ‘선함’이라는 속성을 가장 잘 구현한 인물이었습니다. 그는 사람들을 사랑했고 하나님을 사랑했으며, 하나님을 섬기고 그분의 이름을 널리 알리며, 유일신교를 전파하고 사람들을 물질적·영적으로 돕는 데 평생을 바쳤습니다. 아브라함은 항상 자비로운 행위에 몰두했습니다. 그는 여행자들에게 음식과 숙소를 제공하며 그들을 하나님께 더 가까이 이끌고자 했습니다.

아브라함의 아들 이쯔학은 수콧 둘째 날에 우리의 수카를 방문하는데, 이는 그가 두 번째 세피라인 ‘게부라’를 상징하기 때문입니다. 이 세피라는 본질적으로 우리 자신의 자아를 통제하고 극복하는 능력과 힘을 의미합니다. 이쯔학의 삶에서 이를 가장 잘 보여주는 사건은 그가 자신의 의지를 완전히 억제하고 제단에 묶이는 것을 허락했던 때였습니다. 이쯔학은 자기 자신을 너무나 잘 통제하여, 하나님의 명령을 이행하기 위해 친아버지에게 제물로 바쳐지기를 원했습니다. 사실, 아브라함은 사랑으로 하나님을 섬긴 반면, 이쯔학은 경외심으로 그분을 섬겼습니다. 우리의 두 번째 조상은 항의나 불만의 한숨조차 내쉬지 않고 하나님을 위해 기꺼이 죽을 각오가 되어 있었습니다. 그는 창조주 앞에서 자신의 자아를 완전히 비워냈습니다.

유대 민족의 세 번째이자 마지막 족장인 이쯔학의 아들 야아콥은 수콧 축제 셋째 날 밤의 주요 방문객입니다. 야아콥은 할아버지의 ‘헤세드’ 속성과 아버지의 ‘게부라’ 속성을 성공적으로 융합해 냈기 때문에, 세피라 중 세 번째인 ‘티페렛’(감정)을 상징합니다. 야아콥은 생애의 특정 순간들에 특히 ‘헤세드’를 실천하며 행동했습니다. 예를 들어, 장인 라반이 반복적으로 그를 속였음에도 불구하고, 그는 정직하고 충실하게 라반을 섬겼습니다. 반면, 자신을 공격해 온 천사와 싸워 이겼을 때처럼, 다른 경우에는 ‘게부라’를 유감없이 발휘하기도 했습니다.

수콧(초막절) 넷째 날에 찾아오는 저명한 손님은 모쉐(Moshé)로, 그는 네 번째 감정적 세피라인 네짜흐(Netzach)를 의인화한 존재입니다. 모쉐가 이 속성을 구현하는 이유는, 역사상 가장 겸손한 존재였음에도 불구하고, 하나님의 대리인으로서 인류에게 지극히 높으신 분의 뜻을 관철하라는 신성한 명령을 받았기 때문입니다. 강력한 파라오와 이집트를 자신의 발 아래 굴복시킨 이가 바로 모쉐였으며, 사막에서 40년을 머무는 동안 유대 민족을 노예 생활에서 이끌어낸 이도 바로 그였고, 이스라엘 백성에게 토라를 전한 이 또한 바로 그였습니다.

네짜흐(Netzach) 세피라(Sefirah)는 또한 ‘영원’으로 정의되며, 모쉐가 생전에 행한 모든 일은 지속적인 영향을 미쳤습니다. 그가 높은 곳에서 가져와 그의 이름을 딴 토라는 영원하며, 그의 감독 하에 지어진 성막은 영원하며, 두 성전과 달리 결코 파괴되지 않고 알려지지 않은 곳에 숨겨져 있습니다; 그리고 그가 성사시키는 데 기여한 하나님과 유대 민족 간의 ‘결혼’ 또한 영원합니다.

수코트 5일째를 찾아오는 다섯 번째 존경받는 손님은 모쉐의 형 아하론으로, 그는 다섯 번째 세피라인 ‘호드’를 상징합니다. 아하론은 여러 면에서 그의 형제와 정반대였습니다. 그는 모든 사람 사이에 화해를 중재하는 것으로 유명했는데, 이러한 능력은 그가 사람들에게 기꺼이 양보하려는 마음에서 비롯된 것이었습니다. 모쉐가 다른 이들에게 자신의 의지를 관철시켰던 반면(사실 이는 하나님의 뜻이기도 했지만), 아하론은 항상 타인의 필요와 소망을 염두에 두었습니다. 이러한 이유로, 그의 동생과는 대조적으로 그는 모든 사람에게 사랑받았습니다.

야아콥의 아들 요셉은 여섯 번째 저명한 방문자입니다. 만약 우쉬피친이 연대순으로 온다면, 요셉은 야아콥 다음, 모쉐 앞에 올 것입니다. 그러나 각 방문자의 순서는 일곱 세피로트의 순서를 따르며, 요셉은 그중 여섯 번째인 예소드를 상징합니다. 토라의 인물들 중에서 오직 요셉만이 ‘하짜디크(HaTzadik)’—“의인”으로 알려져 있습니다. 그가 이 칭호를 얻은 것은 포티파르의 아내와의 관계를 거부했기 때문일 뿐만 아니라, 하나님의 축복이 세상에 전해지는 통로였기 때문이기도 하였습니다. “짜디크는 세상의 기초(예소드)이다”라고 기록되어 있습니다. 요셉이 세상의 기초이자 세피라 데 예소드의 화신이라는 사실은, 그가 그 지역을 휩쓴 끔찍한 기근으로부터 온 가족과 이집트, 그리고 주변 땅들을 구해냈을 때 입증되었습니다.

일곱 번째 저명한 방문객은 일곱 번째 세피라인 ‘말쿠트’를 의인화한 다윗 왕입니다. 유대 역사상 가장 위대한 군주인 다윗 왕은 말쿠트, 즉 왕권의 완성을 상징합니다. 이 세피라는 받는 능력과 그보다 더 큰 분량으로 되돌려주는 능력을 가장 잘 보여주는 것입니다. 이 개념은 다윗 하-멜레크에 의해 완벽하게 구현되었습니다. 그는 적들에게 막 패배한 취약한 유대 왕국의 지도자 자리를 맡았으나, 왕국을 성장의 시기를 거쳐 백성들에게 되돌려주고, 성숙하고 단결되며 강력한 왕국으로 만들어 아들 솔로몬에게 물려주었습니다.

다윗 왕은 또한 “이스라엘의 입”으로 여겨지기 때문에 말쿠트를 의인화한 인물입니다. 탈무드에 따르면, 그의 밤은 두 부분으로 나뉘었는데, 먼저 자정까지 토라를 공부하고, 그 후 새벽까지 시편을 지어 낭송했습니다. 다른 여섯 세피로트(감정적 측면, Zeir Anpin)를 흡수하는 말쿠트의 구체화로서, 다윗은 모든 세피로트의 일부였습니다.

우주의 모든 권능의 최고 근원이신 하나님을 찬양해 낸 이가 바로 그였습니다. 그러므로 토라에서 일곱 세피로트를 명시적으로 모두 언급한 유일한 구절이 다윗 왕에 의해 읊어진 것은 결코 우연이 아닙니다:

“오 주님, 위대함(헤세드), 권능(게부라), 영광(티페렛), 영원(네짜흐), 위엄(호드), 그리고 하늘과 땅에 있는 모든 것(예소드)은 주님께 속합니다. 영원하신 주님께는 왕권(말쿠트)이 속하며, 주님은 모든 것 위에 높이 계십니다… (역대기상 29:11-12).

이는 다윗이 죽기 전 남긴 마지막 말 중 일부였습니다. 따라서 그는 인생에서 가장 위대한 성취는 전능하신 하나님께서 이 모든 능력의 근원이심을 깨닫는 것임을 우리에게 가르쳐 주었습니다. 이를 깨달은 사람은 세피로트를 내면화하여 진정으로 창조주를 닮게 됩니다.

이 일곱 우쉬피친은 수크콧에 우리를 찾아와, 그들처럼 살라고 명령합니다. 그들은 유대 민족의 일곱 목자이므로, 우리 모든 유대인은 그들의 유산과 영적 영향력을 받습니다. 우리는 그들처럼 살기 위해 노력해야 합니다. 아브라함처럼 관대하고, 이쯔학처럼 경건하며, 야아콥처럼 균형 잡히고, 모쉐처럼 승리하며, 아하론처럼 겸손하고, 요셉처럼 의로우며, 다윗처럼 진실하게 말입니다.

네 가지 종류와 세피로트

에레쯔 이스라엘에서 7일 동안 기념되는 명절은 단 두 가지뿐입니다: 수콧과 유월절입니다. 이 둘의 차이점은 유월절에는 ‘마짜를 먹으라’는 신의 계명이 사람의 내면에 ‘들어온다’는 점입니다. 반면 수콧 기간에는 사람이 신의 계명, 즉 수크카 안으로 “들어갑니다.” 따라서 유월절은 우리 내면의 공간을 바로잡는 것이며, 수톳은 우리 외부의 공간을 바로잡는 것입니다.

우리가 수카에 머무는 동안, 수카는 여섯 면 모두에서 우리를 둘러싸고 있으며(Ze'ir Anpin: 제이르 안핀—첫 여섯 세피로트 감정들을 상징함), 우리는 항상 그 안에 머물러 있습니다(NukvThe – malchut: 누크바—말쿠트—일곱 번째 세피로트 감정을 상징함). 우리가 수카에 머무는 7일은 세상, 즉 우리의 외부 공간을 개선한다는 개념과 연관되어 있습니다. 이는 또한 수콧 축제 기간 동안 예루살렘 성전에서 세계 70개 민족에게 축복을 내리기 위해 바쳐졌던 70개의 코르바노트(Korbanot: 제물) — 7의 배수인 숫자 — 에서도 반영됩니다.

수콧 주간 내내 이루어지는 우리 외적 공간의 정화는 이 명절의 또 다른 중요한 계명인 ‘네 가지 식물’—룰라브(야자나무 잎), 하다스(머틀), 아라바(버드나무 잎), 에트로그(감귤)—를 흔드는 의식을 통해서도 드러납니다. 우리는 이 네 가지 식물을 들고 여섯 방향, 즉 3차원 물리적 우주의 여섯 방향인 북-남, 동-서, 위-아래로 흔듭니다. 이는 창조의 여섯 방향에 도달하는 근본적인 방식을 상징합니다.

이 여섯 방향은 우리의 외부 공간을 구성하는 반면, 중심에 머무르는 것은 우리의 말쿠트, 즉 내적 공간입니다. 말쿠트는 여섯 방향의 중심에 자리 잡은 축이자 초점으로, 이곳에서 우리는 바깥을 바라보는 대신 시선을 안쪽으로 고정하여 우리 내면의 영적 빛을 통합합니다. 우리의 외부 공간은 흩어지고 단절되기 쉬우므로, ‘네 가지 식물’을 흔드는 목적은 여섯 세피로트와 제이르 안핀(Ze'ir Anpin)을 말쿠트, 즉 누크바(Nukvá)에게로 끌어들이기 위함입니다.

이러한 이유로, 역사상 가장 위대한 카발리스트인 랍비 이쯔학 루리아(아리)에 따르면, 네 가지 식물을 흔드는 순서는 다음과 같습니다: 남쪽-오른쪽(헤세드), 북쪽-왼쪽(게부라), 동쪽-앞쪽(티페렛), 위쪽(네짜흐), 아래쪽(호드), 서쪽-뒤쪽(예소드). 말쿠트에서 네 가지 식물을 들고 가만히 서 있을 때, 우리는 여섯 방향을 우리 내면의 공간에 통합하고 있는 것입니다.

그렇다면 한 가지 의문이 떠오릅니다. 네 가지 식물에 대한 계명이 일곱 세피로트의 감정과 관련이 있다면, 왜 식물은 일곱 개가 아니라 네 개인가요?

그 대답은 네 가지 식물이 일곱 가지 구성 요소로 이루어져 있으며, 이는 남성의 제이르 안핀(Ze’ir Anpin)과 여성의 누크바(Nukva)를 상징하는 여섯 세피로트를 암시하기 때문입니다. 세 개의 하다심(Hadassim)은 헤세드(Chessed), 게부라(Gevurah), 티페렛(Tifferet)을 나타내고, 두 개의 아라보트(Aravot)는 네짜흐(Netzach)와 호드(Hod)를 나타내며, 예소드를 상징하는 룰라브가 하나 있고, 말쿠트를 상징하는 에트로그가 하나 있습니다.

우리가 세 개의 하다심과 두 개의 아라보트, 그리고 룰라브를 하나로 묶을 때, 우리는 예소드를 통해 베푸는 능력을 향상시켜야 할 필요성을 나타냅니다. 그리고 이 식물들을 에트로그와 하나로 합칠 때, 우리는 하늘과 땅, 그리고 하나님과 그분의 피조물, 즉 제이르 안핀과 말쿠트 사이의 최상의 연합을 상징합니다.

일곱 가지 감정적 세피로트를 완성하기

방금 살펴본 바와 같이, 수콧의 신성한 계명들은 일곱 가지 감정적 세피로트와 관련이 있습니다. 하지만 우리는 이러한 카발라적 개념들이 우리와 어떤 관련이 있으며, 어떻게 일상생활에 적용되는지 이해해야 합니다.

수콧 축제는 유대인의 새해인 로쉬 하샤나 이후 불과 2주 만에 시작됩니다. 수콧의 카발라 가르침에 따르면, 긍정적이고 생산적이며 보람찬 한 해를 보내기 위해서는 우리의 일곱 가지 감정적 세피로트를 개선하기 위해 노력해야 합니다. 앞서 살펴본 바와 같이, 이 감정들은 그 자체로 좋거나 나쁘지 않습니다. 어떻게 사용하느냐에 따라 긍정적이고 신성한 목적을 위해 쓰일 수도 있고, 부정적이고 세속적인 목적을 위해 쓰일 수도 있습니다.

일곱 우쉬피친은 우리 수카를 방문하여, 각자가 상징하는 세피라를 긍정적으로 사용할 수 있는 힘을 우리에게 부여합니다. 왜냐하면 인생에서 선한 의도만으로는 충분하지 않기 때문입니다. 유익하고 신성한 행동을 수행하려면, 어떤 세피라를 어느 정도까지 사용해야 할지 알 수 있는 지혜와 분별력이 있어야 합니다.

예를 들어, ‘헤세드(Chessed)’ 세피라는 우리가 단순히 바람직한 것이 아니라 진정으로 긍정적이고 유익한 것에 끌리고 그것을 추구할 때 올바르게 사용되는 것입니다. 헤세드는 우리를 더 사랑스럽고 관대하게 만들어, 우리 자신을 내어주고 세상에 기여하며 도움이 필요한 이들을 돕도록 이끌 때 모든 속성 중 가장 위대한 것이 될 수 있습니다.

헤세드는 우리가 사랑과 열정으로 하나님을 섬기도록 이끌 때 거룩한 방식으로 사용되는 것입니다. 그러나 이 세피라는 무수히 많은 속세적이고 파괴적인 방식으로 사용될 수도 있습니다. 한 여성에게만 ‘사랑’을 국한시킬 수 없어 아내에게 불륜을 저지르는 남편은 자신의 세피라 데 헤세드를 왜곡하고 있는 것입니다.

헤세드가 잘못 사용된 또 다른 예로는, 아들에게 훈육을 전혀 하지 않고 원하는 것은 무엇이든 다 주는 아버지가 있습니다. 그 아버지는 자신이 세상에서 가장 훌륭한 아버지라고 생각할지 모르지만, 실제로는 아들을 버릇없이 키우고 망치고 있는 것이며, 어쩌면 문제아를 만들어내고 있을지도 모릅니다. 왜냐하면 이 아들은 인생에서 원하는 것을 얻기 위해 노력해야 한다는 것을 배우지 못할 뿐만 아니라, 규율과 책임감도 함양되지 않을 것이기 때문입니다. 누구에게, 무엇을 주든 상관없이 제한 없이 베푸는 것은 ‘헤세드’를 부적절하게 사용하는 예입니다. 흔히 하는 말처럼, 지옥으로 가는 길은 선의로 포장되어 있습니다.

세피라 데 게부라(Sefirah de Gevurah)는 삶에 필수적인 요소입니다. 이는 우리에게 자기 보존 본능을 부여하는 것입니다. 예를 들어, 우리가 불 속에 손을 넣지 못하게 막아주는 것은 바로 절제와 두려움이라는 감정을 지닌 게부라입니다. 또한 게부라 덕분에 우리는 더 침착하고, 체계적이며, 절제된 방식으로 행동할 수 있습니다.

하지만 게부라는 파괴적이고, 신성모독적이며, 심지어 악한 방식으로 사용될 수도 있습니다. 이는 이기심, 적대감, 폭력적인 행동을 통해 드러날 수 있습니다. “아이들은 스스로를 돌보는 법을 배워야 한다”는 믿음 때문에 자녀를 부양하지 않는 아버지는 게부라를 왜곡된 방식으로 활용하고 있는 것입니다. 게부라는 폭력, 특히 아이들을 향한 폭력으로 이어질 때 악이 됩니다. 자녀를 훈육하는 것과 학대하는 것 사이에는 큰 차이가 있습니다. 게부라는 힘과 권능이다. 신중하게 다루지 않으면 끔찍한 행위로 이어질 수 있습니다.

조화, 평화, 진리, 아름다움, 정의와 같은 위대한 미덕의 대명사인 세피라 데 티페렛(Tifferet)조차도 긍정적 측면과 부정적 측면을 모두 지니고 있습니다. 티페렛은 부모가 자녀를 응석받이로 키우거나 상처를 주지 않으면서 균형 잡힌 방식으로 교육하도록 이끌 때 올바르게 사용되는 것입니다. 티페렛은 연민입니다. 즉, 균형 잡힌 방식으로 행동하고 상대방에게 최선의 것을 행하는 것을 의미합니다.

하지만 티페렛은 잘못 사용될 수도 있습니다. 예를 들어, 악을 자비롭게 대하거나 이를 이해하려 하거나 가해자를 면책하려 할 때처럼 게부라가 필요한 상황에서는 티페렛이 매우 부적절하게 사용됩니다. 악을 용인하는 것은 악이 자라도록 방치하는 것입니다. 때로는 엄격하게 대처하고 양보하지 않아야 하며, 자비에 대한 여지를 남겨서는 안 됩니다.

네 번째 세피라인 네짜흐는 성공에 없어서는 안 될 필수 요소입니다. 이는 우리가 인생에서 무언가를 성취하도록 이끄는 원동력입니다. 우리의 의도를 실현하기 위해서는 야망과 의지력이 필요합니다. 한 현자가 말했듯이, “철의 의지가 성공을 보장하지는 않지만, 의지가 없다면 실패는 확실합니다.” 우리가 노력하는 일에서 성공하려면, 네짜흐를 활용하여 발생할 수 있는 장애물과 모든 반대를 극복해야 합니다.

그러나 이 세피라가 사람을 어떤 일이든 하게 만들고, 목적을 정당화하기 위해 어떤 수단이라도 사용하게 할 때, 이는 해로운 방식으로 이용되는 것입니다. 목표를 달성하고 욕망을 충족시키려 할 때, 아무런 고려 없이 타인을 짓밟고 그들의 삶을 파괴하는 사람들이 많습니다. 야망과 결단력은 우리를 비범한 성취로 이끌 수도 있지만, 동시에 우리를 비열하고 이기적이며 약탈적인 존재로 만들 수도 있습니다.

다섯 번째 세피라인 ‘호드(Hod)’는 안타깝게도 다른 세피로트들과 마찬가지로 사람들에게서 쉽게 찾아보기 힘든 특성입니다. 자아가 과대평가된 우리 시대에는 타인의 권위를 받아들이는 사람을 찾기 드뭅니다. 누구나 리더가 되고 싶어 하지만, 이끌리기를 원하는 사람은 거의 없습니다. 하지만 네짜흐(Netzach)와 마찬가지로, ‘호드’ 역시 성공을 위해 필수적인 도구입니다. 네짜흐만을 사용하는 사람—즉, 항상 자신의 의지가 관철되어야만 하고 팀워크를 발휘할 줄 모르는 사람—은 네 번째와 다섯 번째 세피로트인 ‘네짜흐’와 ‘호드’를 함께 활용하는 사람만큼 효과적이지 못합니다. 오직 네짜흐만을 사용하거나 오직 호드만을 사용하는 것은 마치 한쪽 다리로 달리려는 것과 같습니다.

베스트셀러 『성공하는 사람들의 7가지 습관』에서 가르치듯이, 의존하는 것보다 독립적인 것이 낫지만, 이상적인 것은 상호 의존하는 것입니다. 혼자서 모든 것을 할 수 있다고 믿는 사람들은 그룹에서 일하는 법을 아는 사람들만큼 생산적이거나 효과적이지 않습니다. 그리고 그룹에서 잘 일하려면 ‘호드’를 활용해야 합니다. 즉, 사람은 겸손해야 하며 때로는 순종적이어야 합니다. 이는 직업적 관계와 개인적 관계 모두에 적용됩니다. 수많은 결혼 생활이 파탄에 이르는 이유는 부부 간의 사랑이 부족해서가 아니라, 어느 한쪽도 양보하려 하지 않기 때문입니다. 남편과 아내는 항상 자신의 뜻이 관철되기를 원하며, 이는 결국 끊임없는 갈등과 많은 원한으로 이어집니다.

그러나 ‘호드’는 다른 모든 세피로트와 마찬가지로 매우 잘못된 방식으로 사용될 수 있습니다. 이 속성을 실천한다고 해서 발판이 되어 남에게 이용당하고 학대받으며, 자신의 의지를 포기하고 완전히 수동적인 존재가 되어야 한다는 뜻은 아닙니다. 항상 타인에게 복종하는 사람은 자신의 자유를 포기할 뿐만 아니라, ‘네짜흐(Netzach)’의 속성을 오용하는 폭군들이 부당하고 부적절한 권력을 행사하도록 방치하게 됩니다. 악에 맞서 묵인하는 사람은 그 악의 묵인하는 공범이 되는 것입니다.

여섯 번째 세피라인 예소드는 우리가 타인과 관계를 맺는 데 사용되는 형이상학적 도구입니다. 이를 올바르게 활용할 때, 삶이 줄 수 있는 최고의 선물인 풍요롭고 만족스러우며 상호 유익한 관계를 누릴 수 있습니다. 우리는 예소드를 통해 타인 및 하느님과 연결됩니다. 타인과 쉽게 친해지고 사람들을 끌어당기는 사람, 카리스마와 관계 형성의 재주가 있는 사람은 예소드가 매우 풍부합니다. 이 세피라가 선하고 거룩한 방식으로 사용될 때, 부부 사이를 더욱 가깝게 만들고, 가족 구성원을 하나로 묶으며, 견고한 우정을 형성하고, 교사와 학생 사이에 강한 유대감을 형성하는 데 도움을 줍니다.

그러나 예소드는 예를 들어 금지된 죄악적인 관계를 형성하는 데 이용될 때, 세속적인 방식으로 사용될 수도 있습니다. 또한 누군가가 자신의 카리스마와 매력을 이용해 타인을 속이고, 이용하며, 조종할 때에도 예소드의 부정적인 면이 드러납니다.

일곱 번째 세피라인 ‘말쿠트’는 대개 위대한 지도자와 소통의 달인들에게서 발견되는 자질입니다. ‘일곱 가지 세피라: 감정’이라는 기사에서 살펴보았듯이, ‘말쿠트’, 즉 ‘왕권’은 오직 자신만의 것이 전혀 없는 세피라입니다. 사실 유대교에 따르면, 이것이야말로 참되고 의로운 왕의 정의입니다. 탈무드에 따르면, 지도자는 추종자들의 종입니다. 이스라엘의 진정한 왕으로서, 그는 자신만의 것을 아무것도 소유하지 않습니다. 그가 가진 모든 것은 백성의 것이며, 백성의 이익을 위해 사용되어야 합니다. 따라서 말쿠트 세피라는 사랑과 자신이 대표하는 사람들을 섬기려는 열망으로 이끄는 이타적인 지도자를 배출할 때 제대로 활용되는 것입니다.

하지만 말쿠트는 부패하고 이기적인 지도자들을 낳을 때, 즉 자기 홍보와 권력 및 부의 축적에만 관심이 있으며 지도자의 지위를 오로지 자신의 이익을 위해서만 이용할 때 해로운 방식으로 사용됩니다.

말쿠트는 또한 의사소통 능력과도 관련이 있습니다. 다윗 왕은 시편을 지은 것으로 이 세피라를 상징하는데, 시편은 그것을 읽는 이들에게 믿음과 힘, 위로를 전하는 신성한 말씀입니다. 말쿠트의 부정적인 측면은 자기 중심적이고, 타인을 조종하며, 악의적인 목적으로 웅변 기술을 활용하는 의사소통자들에게서 드러납니다. 토라는 하나님께서 말씀을 통해 우주를 창조하셨다고 가르치는데, 이는 그분의 “형상”대로 창조된 우리 역시 우리의 말을 통해 세상을 형성할 힘을 가지고 있음을 시사합니다.

한 해 동안 하나님의 축복을 끌어모으기

이 글에서는 일곱 가지 세피로트 감정이 어떻게 긍정적으로 또는 부정적으로 활용될 수 있는지 살펴봅니다. 인간은 자유 의지를 가지고 있으므로, 이러한 속성들을 원하는 대로 사용할 수 있습니다. 우리 모두는 선함, 거룩함, 생산성, 효율성이 가득한 삶을 살기로 선택할 수 있습니다. 하지만 정반대의 삶을 선택할 자유도 있으며, 그럴 경우 그 선택의 결과를 감수해야 합니다. 모든 인간은 일곱 가지 세피로트 감정을 지니고 있지만, 일반적으로 그중 하나가 다른 것들보다 그 사람에게 더 큰 영향을 미칩니다.

우리 삶의 모든 측면을 발전시키기 위해서는 일곱 가지 속성 모두, 특히 우리가 잘하지 못하는 부분을 개선해야 합니다. 하지만 동시에 우리 내면에서 가장 강하게 맥박치는 세피로트 감정을 잘 활용해야 합니다. 우리 유대인들에게는 로쉬 하샤나와 욤 키푸르에 확정된 천상의 판결을 바꿀 수 있는 기회인, 수콧의 일곱 번째이자 마지막 날인 호샤나 라바가 있습니다. 호샤나 라바의 끝에서 절정에 달하고 마무리되는 수코트 주간은 기쁜 축제일 뿐만 아니라, 자기 성찰과 자기 계발을 위한 경사스러운 시간이기도 합니다.

수콧 축제의 신성한 계명이 주는 교훈을 배우고, 우리의 일곱 세피로트를 바로잡고 개선하는 위대한 과업을 시작함으로써, 우리는 하나님께서 우리에게 보답하시도록 이끌어, 그분의 세피로트를 통해 풍성한 영적·물질적 축복을 내려주시게 하며, 우리 개개인, 유대 민족 전체, 그리고 온 인류에게 평화와 번영, 그리고 위대한 성취가 가득한 한 해를 선사해 주시도록 합니다.

By:

Rabbi Aryeh Kaplan – Inner Space: Introduction to Kabbalah, Meditation and Prophecy. Moznaim Pub. Corp.

Rabbi Simon Jacobson – 60 Days – A Spiritual Guide to the High Holidays – Kiyum Press

Rabbi Simon Jacobson – Counting the Omer. Meaningful Life Center

Rabbi Adin Steinsaltz - Opening the Tanya: Discovering the Moral and Mystical Teachings of a Classic Work of Kabbalah - Jossey-Bass

Peck, M. Scott – The Road Less Traveled and Beyond: Spiritual Growth in an Age of Anxiety. Touchstone.

Covey, Stephen R. The 7 Habits of Highly Effective People. Free Press.

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