성모 마리아의 부모인 ‘성 요아킴’과 ‘성녀 안나’에 대해서는 성경에 별도로 기록되어 있지 않아 그들에 관한 이야기는 성경 이외의 전승 자료에 의존할 수밖에 없는데, 교회에서 위경으로 간주 되는 “야고보 원복음서”(서기 170~180년경에 기록된 것으로 추정)가 그나마 마리아의 부모에 대한 약간의 귀중한 정보를 제공해 주고 있습니다. 실제 이 책은 초대교회에 널리 퍼져 있었던 작품일 뿐만 아니라, 마리아의 어린 시절까지 다루고 있어 마리아에 대한 공경에도 크게 이바지했습니다. 하지만, 교회에서 위경으로 판단한 만큼 이 책에 실린 모든 내용이 역사적으로 실제 벌어졌던 일들이라고 단언하기는 어렵다고 합니다.
“야고보 원복음서”에 따르면, 다윗 가문의 사람인 ‘요아킴’은 부유하고 이스라엘에서 존경받는 인물이었으며, ‘안나’는 베들레헴 출신으로 고결한 생활을 하며 사람들의 존경을 받았으나 이들에게 흠이라고는 결혼한 지 오래되었으나 아이가 없다는 것이었습니다. 당시 이스라엘에서 자녀가 없다는 것은 하느님의 축복을 받지 못하는 상태로 여겨졌을 뿐만 아니라, 한번은 일행들과 함께 예루살렘 성전에 갔을 때 준비해 온 제물을 봉헌하려 했지만, 대사제로부터 자녀가 없다는 이유로 제단 앞에 나설 자격이 없다는 핀잔을 듣고 쫓겨나는 일까지 생길 만큼 두 사람의 시름은 깊어만 갔던 것입니다.
몹시 속이 상한 요아킴은 다시는 아내인 안나를 보지 않기로 작정하고 광야로 나가 천막을 친 뒤에 40일간 단식하며 밤낮으로 기도하게 되는데, 안나 또한 자신이 아이를 못 낳는 신세를 한탄하며 늘 근심 걱정에 휩싸여 있다가 광야로 남편을 떠나보내고 홀로 집에 남겨지게 되자 울며 주님께 탄식의 기도를 바치게 됩니다. 이 부부의 간절한 기도 때문이었을까요, 천사가 안나에게 나타나 그녀가 잉태하여 낳을 아이는 온 세상에 그 이름을 떨칠 것이라 예고해 주자 안나는 그 아이를 주님께 봉헌하겠다고 약속하게 됩니다. 요아킴 역시 광야에서 기도하던 중 비슷한 환시를 체험한 후 기뻐하며 집으로 돌아오게 됩니다.
안나는 남편이 돌아온다는 소식을 전해 듣고 성문 앞으로 마중을 나가 기쁨의 상봉을 하게 되는데, 그 후 예언대로 이 부부는 딸을 낳았고, 아기에게 ‘마리아’라는 이름을 지어 주게 됩니다. 아이가 세 살이 되었을 때, 부부는 하느님께 약속한 대로 마리아를 예루살렘 성전으로 데려가 그곳에서 양육 받도록 맡기게 됩니다. 한편, 4세기경과 15세기경에는 안나가 처녀인 상태로 성령의 힘을 받아 마리아를 낳았다는 주장이 나타났는데, 이러한 주장은 1677년 가톨릭교회에 의해 이단으로 단죄되었습니다. 대신, 마리아는 다른 보통 사람들처럼 정상적으로 잉태되고 태어났지만, 그리스도를 잉태할 여인으로 정해졌기에 은총으로 인하여 원죄로부터 보호받았다고 가르치고 있습니다.
안나는 12세기 전까지 서방 교회에서 거의 관심을 받지 못했으나 동방 교회에서는 안나에 대한 신심이 6세기부터 이미 나타나기 시작했는데, 많은 교부가 ‘야고보 원복음서’를 즐겨 인용하면서 성모 마리아의 축일과 함께 어린 마리아를 하느님께 봉헌한 어머니 안나와 아버지 요아킴의 축일도 생겨났습니다. 원래 성 요아킴과 성녀 안나를 기념하는 축일은 9월 9일이었으나 이를 기념하는 전례가 6세기 동방 교회를 거쳐 8세기 이후에 로마 교회에 도입되었고, 14세기에는 유럽 전역으로 퍼지게 되었으며, 1584년 교황 ‘그레고리우스 13세’가 7월 26일을 성 요아킴과 성녀 안나의 기념 축일로 지정하였습니다.
성 요아킴과 성녀 안나의 이야기는 중세 시대 성인전인 ‘황금 전설’에 수록되어 있는데, 트리엔트 공의회가 외경에 나오는 내용을 주제로 한 그림 제작에 제재를 가하기 전까지 기독교 미술 분야에서 그들의 이야기는 큰 인기를 끌었습니다. 교회 미술에서 성녀 안나는 주로 영원하고 신적인 사랑을 상징하는 초록색 망토와 빨간색 드레스를 입은 모습과 책을 들고 있거나 어린 마리아를 교육하는 모습으로 묘사되고 있으며, 성 요아킴은 성전에서 행하던 그의 경건한 제사와 관련해서 어린 양, 백합, 새장 속의 비둘기 등으로 그려지고 있습니다.