<무로부터의 창조>
창세기 1:1~5 / 요한복음 1:1~3
1 태초에 하나님이 천지를 창조하셨다.
2 땅이 혼돈하고 공허하며, 어둠이 깊음 위에 있고, 하나님의 영은 물 위에 움직이고 계셨다.
3 하나님이 말씀하시기를 "빛이 생겨라" 하시니, 빛이 생겼다.
4 그 빛이 하나님 보시기에 좋았다. 하나님이 빛과 어둠을 나누셔서,
5 빛을 낮이라고 하시고, 어둠을 밤이라고 하셨다. 저녁이 되고 아침이 되니, 하루가 지났다.
1 태초에 말씀이 계셨다. 그 말씀은 하나님과 함께 계셨다. 그 말씀은 하나님이셨다.
2 그는 태초에 하나님과 함께 계셨다.
3 모든 것이 그로 말미암아 생겨났으니, 그가 없이 생겨난 것은 하나도 없다.
마르크스는 <루이 보나파르트 브뤼메르 18일>에서 “어디에선가 헤겔은 모든 거대한 세계사적 사건과 인물들은 말하자면 두 번 나타난다고 말한다. 그는 이렇게 덧붙이는 것을 잊었다 -처음에는 비극으로, 그 다음에는 희극으로”. 이 구절의 의미는 계절이 두 번 돌아온다는 식의 반복이 아니라 역사는 두 번 만에 이루어지지 않았을 때 악무한이 반복된다는 뜻이다.
성경의 천지창조는 Ⅰ창세기 1장 1~5절에서 하느님의 첫 번째 죽음으로, Ⅱ요한복음 1장 1~3절에서 하느님의 두 번째 죽음으로 나타난다. 창세기 1장은 하느님을 전근대적 신화적 세계에 가뒀다. 신화적 종교관에 있는 자들은 창세기를 하느님의 영감에 의한 지식이라고 주장하는데 그런 주장은 기독교를 자기가 죽었는지 모르는 종교로 만든다. 이들의 잘못된 믿음이 기독교를 전근대적 종교로, 신화적 종교로 만들며 그들은 자기 아집을 고수하기 위해 하느님과 예수공동체를 위기에 몰고 희생시킨다. 창세기 1장이 물질적 세계의 기원과 전혀 상관없다고 생각하는 게 오히려 창세기를 이해할 수 있는 길일 것이다.
구약 중 가장 나중에 쓰인 추상적이고 논리적인 창세기의 의도는 어떤 시대의 정신을 반영하고 있다. 창세기는 서기관들이 보필하던 제사장의 문서이다. 이 시대는 포로기 이후, 즉 이스라엘이 페르시아에서 해방되어 본토로 돌아온 이후의 기록이다. 포로기 이후는 제국의 지배를 계속해서 받던 시기이며 이 시기에 서기관들은 나라도 없이 하느님의 백성으로 산다는 것은 무엇일까 하는 질문을 끊임없이 던졌다. 이것은 나라를 상실한 상황에서 할 수 없는 불가능한 일이다. 민족국가가 없어지면 민족도 사라지고 민족종교도 사라지는 것이 역사의 보편적 사례인 상황만 기억한다면 창세기를 이해할 수 있게 될 것이다. 창세기는 물리학적 기원의 의미가 아니라 역사적 의미이다.
Ⅰ. 창세기 1장 1~5절 하느님의 죽음: 이스라엘의 하느님은 예루살렘 다윗 자손의 하느님이다. 나라가 망하고 왕조가 끊겼을 때 하느님도 돌아가셨다. 이것이 구약이 기록한 하느님의 죽음이다. 이스라엘 민족신인 하느님은 죽었다. 이 혼돈과 공허 속에서 활동한 서기관들은 하느님 부재의 심연 속에서 새로운 하느님을 발견했다. 그들이 발견한 하느님은 율법이다.
프로이트는 <토템과 터부>에서 원초적 아버지를 살해한 아들들이 아버지의 욕망의 대상을 영원히 금지한 신화를 통해 ‘법의 기원’을 설명하고 있다. 아들들은 무리의 모든 여자를 금지시키고 쾌락을 독점하는 무시무시하고 제멋대로인 원초적 아버지를 죽이고 그 쾌락을 둘러싼 자신들의 분쟁을 종식하고자 쾌락을 영원히 금지하는 규약을 만들었다. 그런데 이 법은 아들들의 죄의식으로 인해 원초적 아버지(죽은 아버지)보다 더욱 강력한 금지가 되었다. 그들은 규제 속에서 쾌락에 쓸 에너지를 다른 데에 쏟으며 끊임없는 불만족 속에서 살게 된다.
율법에서 원초적 아버지는 상징적 아버지(법)로 대체된다. 원초적 아버지의 초자연적 힘을 발휘할 욕망이 만든 신은 성전의 하느님, 곧 우상이다. 모세가 팔을 들면 전쟁에서 이기고 팔을 내리면 지는 전지전능한 신. 자신을 섬기는 자에게 그들이 원하는 것을 가져다주는 우상. 이 우상이 독자적으로 하나의 기표(하나님)가 되면서 인간이 만든 대상의 자리에 머물지 않고 초과해서 힘을 발휘해온 것이며 이스라엘은 바로 그것을 잃은 것이다.
천지창조는 우상으로서의 하느님이 대량살상 되는 과정이며 고대의 모든 신의 신성이 박탈되고 신화적 신들이 몰살되는 과정이다. 서기관들은 죽은 하느님을 율법으로 대체하며 원초적 하느님으로부터 해방되었다. 기독교의 신성은 율법에 집중되어왔으며 기독교가 이런 율법의 종교가 될 때 하느님은 세속화된다. 이런 율법주의는 지킬수록 죄책감이 드는 안식 없는 해방이다. 본 헤퍼의 “기독교는 비종교적 종교”란 말의 뜻은 기독교는 신을 섬기는 종교가 아니라는 뜻이다.
그래서 하느님은 두 번 죽어야 했다. 기독교가 예수를 하느님의 아들로 기록한 것은 의미심장하다. 기독교는 실재적 아버지도 상징적 아버지도 없는 세상을 향한다. 아버지 아니면 그보다 더 나쁜 선택. 기독교의 선택은 아무것도 의지할 것 없는 어떤 기대도 없는 전진이다. “무”를 향한 전진, 바로 “십자가”다!
“하느님의 죽음”, 기독교의 유산은 “무”이다. 이것은 아무것도 없는 것이 아니라 “무”를 받은 것이다. 이 “무”는 기독교 공동체의 삶의 여정과 정체뿐 아니라 이 세계의 의미와 구성도 변화시킨다. 기독교인은 시간의 흐름에 따르는 자들이 아니다. 시간은 정지된다. 모든 운명을 휩쓸어가는 자유. 이것이 기독교인의 유산이다.
요한복음 1장은 창세기 1장의 기독교적 전유이다. 말씀은 하느님과 함께 있다. 우리가 받은 “무”에는 적극적 의미가 있다. 기독교인은 예수 그리스도의 자녀이며 동료이고 예수가 태초에 하느님과 함께 계셨다고 믿는다. 이것은 혁명적이다. 그리스도인 자체가 하느님이라는 말이기 때문이다. 그래서 기독교인은 초월적 아버지가 없어도 하느님에 대해 말하는 것이다. 우리 삶이 바로 하느님의 의미를 드러내는 것이다. 기독교는 하느님을 언급하는 무신론적 종교이다. 우리의 기도는 하느님의 능력을 빌리기 위함이 아니며 자기 삶의 궁극적 의미를 드러내고 살 수 있도록 자신을 다지고, 또 하느님의 어떤 대상이 될 수 있다(수단, 도구)고 다짐하기 위한 것이다.
Ⅱ요한복음 1장의 하느님 : 요한복음 1장의 창조에서 초월신은 제거된다. 전지전능이 아니라 성육신의 하느님이다. 이제 하느님은 기독교인의 삶 속에 존재한다. 기독교인은 자기 삶을 통해 세상을 정지시키고 새 세계를 개막하기 위한 존재이다. 삶은 이제 나의 결정으로 변화한다.
나아가 기독교인이 하느님께 받은 무의 유산은 인간의 정신과 의지에 국한되는 게 아니다. 세계 그 자체의 존재와 관련해서도 중요한 의미이다. 이 세계는 인과성의 사슬 속에 존재하지만, 이것이 순식간에 풀어지는 순간이 있다. 기독교인은 후자를 선택한다. 그 선택에는 가능성이 아니라 잠재적인 어떤 것이 있다. 가능성은 주사위를 던졌을 때 나머지 나오지 않은 숫자의 확률이며 인과성 안에 있지만, 잠재성은 가능성으로 계산되지 않는 어떤 것이 늘 나타난다. 기독교인의 “무”의 유산은 그가 서 있는 곳이 잠재성의 세계라는 것이다. 기독교인이 어떻게 행위 하느냐에 따라 존재하지 않는 것이 나타나기도 하고 존재하던 것이 사라지기도 한다. 하느님의 유산을 받은 자로 세상의 창조가 우리 삶으로 가능해진다. 우리가 무엇을 결정하고 어떤 길로 걸어가느냐에 따라 세계가 결정된다. 땅에서 매면 하늘에서도 맬 것이다(마태복음18: 18). 세계와 시간이 여러분 앞에 있다.
![](https://t1.daumcdn.net/cfile/cafe/99E8453F5A55CD3E1E)