＜특집＞ 제사장의 축복(비르카트 코하님)이란 무엇인가?

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#비르카트 코하님

제사장의 축복(비르카트 코하님)이란 무엇인가?

이 특별한 축복에 담긴 깊은 의미와, 왜 오늘날까지도 사람들의 마음을 움직이는지 알아보세요.

거주 지역에 따라 일 년에 몇 번씩 코하님(Cohanim), 즉 제사장들—대개 카츠(Katz), 콘(Cohn), 카플란(Kaplan), 아줄라이(Azulai), 라파포트(Rappaport), 카첸넬렌보겐(Katzenellenbogen), 코헨(Cohen) 등의 성을 가진 사람들, 그리고 그 밖의 다양한 성을 가진 사람들—이 회당 앞으로 걸어 나와 여러분에게 축복을 내려줍니다. 이 축복을 ‘비르카트 코하님(ברכת כהנים, Birkat Cohanim)’이라고 부르며, 보통 ‘제사장의 축복’으로 번역됩니다.

세계 대부분의 지역에서는 비르카트 코하님(Birkat Cohanim)이 로쉬 하샤나, 욤 키푸르, 수코트, 유월절, 샤부오트와 같은 주요 명절에 낭송됩니다. 하지만 이스라엘에서는 매일 아침 낭송됩니다. 1970년부터 예루살렘의 서쪽 벽(웨스턴 월)에서는 수코트와 유월절 축제 3일째 되는 날, 수백 명의 코하님들이 수천 명의 청중 앞에서 동일한 축복을 낭송합니다.

그렇다면 비르카트 코하님(ברכת כהנים)이란 무엇일까요? 그 의미는 무엇이며, 어떤 상징을 담고 있을까요? 그리고 이를 듣는 것은 어떤 목적을 이루기 위한 것일까요?

제사장의 축복이란 무엇인가?

제사장의 축복—‘비르카트 코하님(Birkat Cohanim, ברכת כהנים)’이라 불리는—은 토라, 특히 민수기(6:24-26)에 그 기원을 두고 있습니다.

6:24: 하나님께서 너희를 축복하시고 보호하시기를.

6:25: 하나님께서 너희에게 빛을 비추시고 은혜를 베푸시기를.

6:26: 하나님께서 너희에게 얼굴을 돌리시고 평안을 주시기를.

간단히 말해, 이 구절들은 유대 민족에게 다음과 같은 축복을 내려주고 있습니다:

6:24: 건강과 생계

6:25: 지혜

6:26: 평화

비르카트 코하님(Birkat Cohanim)은 코하님(כהנים, 단수형: 코헨/כהן)이라 불리는 제사장들이 낭송합니다.

코하님(כהנים)들은 예루살렘의 고대 성전에서 거행되던 기도 의식의 일환으로 이 구절들(민수기 6:24-26)을 사용하여 유대 민족을 축복했습니다(서쪽 벽은 서기 70년에 로마인들이 파괴한 성전 단지의 잔해 중 일부입니다). 오늘날, 앞서 언급한 바와 같이 이스라엘에서는 코하님들이 매일 아침 기도 의식의 일환으로 이 구절들을 낭송하며, 세계 다른 지역에서는 주요 명절(로쉬 하샤나, 욤 키푸르, 수코트, 유월절, 샤부오트 등)에 이 축복을 낭송합니다.

이것이 바로 제사장 축복이지만, 그 의미를 이해하기 위해서는 먼저 “축복”이라는 개념을 정의해야 합니다.

축복의 어원

히브리어로 축복을 뜻하는 단어는 ‘브라카(ברכה)’이며, 많은 히브리어 용어와 마찬가지로 이 단어 역시 세 글자로 이루어진 자음 어근을 기반으로 합니다. 이 세 글자 어근은 같은 어근을 공유하는 다른 단어들과 함께, 해당 단어의 진정한 의미를 정의하고 명확히 하는 데 도움을 줍니다.

브라카(ברכה) = 축복

브라이카(בריכה) = 샘, 즉 물이 솟아나는 곳, 더 정확하게는 원천

베레흐(ברך) = 무릎

겉보기에는 매우 다른 이 단어들을 연결하는 공통점은 바로 세 글자 히브리어 어근인 ב–ר–כ(발음: B, R, Ch)입니다. 이 단어들은 어떻게 관련되어 있을까요?

한 가지 측면에서, 축복(브라카)과 샘(브라이카)은 모두 근원을 가리킵니다. 축복을 말할 때—흔히 “주 우리 하나님, 찬양받으소서”라고 잘못 번역되곤 하지만—“하나님, 당신은 축복받으셨습니다”라고 말하는 것이 아니라, “하나님, 당신이 축복의 근원이십니다”라고 인정하는 것입니다.

이는 “무릎”(베레흐/ברך)이라는 단어와도 관련이 있습니다. 무릎을 꿇는 것은 전통적으로 겸손의 표식으로 여겨집니다. 기도 중에 무릎을 꿇는 것—이는 유대교 예배 의식의 일부로, 특히 ‘바루흐’(בָּרוּךְL 축복받은)라는 단어를 말할 때 행해집니다—은 하나님 앞에서 겸손을 나타내는 방식이며, 이는 또한 하나님이 근원이심을 인정하는 것입니다.

유대교 사상에서 근원은 언제나 하나님입니다. 하나님은 세상의 창조주이자 유지자이십니다. 모든 것은 그분에게서 나옵니다. 하나님은 만물의 근원이십니다.

그리고 이는—여러분의 삶에서 어떤 일이 일어나고 있느냐에 따라—여러분에게 생각할 거리를 제공해 줄 것입니다.

축복이란 무엇인가?

토라에서 ‘브라카(ברכה, bracha)’라는 단어가 처음 등장하는 곳은 창세기 1장 22절로, 창조 이야기의 일부입니다. 하나님께서는 새와 물고기를 창조하신 후, 그들에게 “생육하고 번성하라”고 축복하셨습니다. 그 축복은 몇 구절 뒤, 하나님께서 인류를 창조하신 후에도 다시 반복됩니다(1:28).

두 경우 모두, 하나님의 축복은 그분을 풍요와 번영의 근원으로 확립합니다. 여러분이 번식하고, 즉 늘어나는 능력은 하나님께로부터 온 것입니다. 그분이 바로 그 근원이십니다.

그러나 그 의미는 이보다 더 깊습니다. 신명기에서 자유 의지의 개념을 설명하고, 자유 의지에 따른 선택이 곧 생명과 죽음 사이의 선택임을 강조한 후, 토라는 다음과 같은 메시지를 전합니다(신명기 30장 19절):

“오늘 내가 하늘과 땅을 증인으로 삼아 너희에게 선언하노니, 내가 너희 앞에 생명과 사망, 축복과 저주를 두었노라. 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하라.”

비슷한 표현에 주목하십시오. 생명과 축복은 서로 관련되어 있으며, 더 나아가 생명—그리고 그 연장선상에서 축복—은 선택의 문제입니다.

이 모든 것의 핵심은, 축복이 마법도 아니고, 위에서 내려주는 무언가도 아니라는 점입니다. 축복은 하나의 관점입니다.

여러분의 삶에서 일어나는 일들은 그 자체로 존재하지만, 그것이 무엇이든 간에 그 모든 것은 하나님께로부터 옵니다. 하나님이 그 근원이십니다. 그 일들의 근원이 하나님이심을 감사히 여긴다면, 그 자체가 축복입니다.

만약 그렇지 못하고, 그 일들을 무작위적이거나 우연, 혹은 하나님과 무관한 것으로 본다면, 그것은 저주입니다.

그러면 선택의 몫은 여러분에게 있습니다. 축복은 선택의 문제입니다. 삶 속에서 축복을 보기로 선택하는 것은 여러분의 몫입니다.

다음의 유명한 하시디즘 이야기에서도 같은 내용을 전하고 있습니다:

한 무리의 하시디들이 그들의 레베에게 물었습니다. “의로운 사람들이 왜 고통을 겪는지 이해할 수 없습니다.” 랍비는 그들에게 말했습니다. “레브 주샤에게 물어보시오. 그가 그 이유를 설명해 줄 것입니다.”

레브 주샤는 매우 의로운 사람이었지만, 한 푼도 없었습니다. 그는 누더기 옷을 입고 있었고, 신발도 없었습니다. 그의 가족은 극심한 가난 속에 살고 있었습니다. 겉으로 보기에 그는 고통받고 있었습니다.

하시디즘 신도들은 레브 주샤에게 물었습니다. “랍비께서 우리에게 당신께 물어보라고 하셨습니다. 왜 의로운 사람들이 이 세상에서 그렇게 많은 고통을 겪어야 합니까?”

레브 주샤는 대답했다. “랍비가 왜 여러분에게 저에게 물어보라고 하셨는지 전혀 모르겠습니다. 저는 평생 단 하루도 고통받은 적이 없습니다. 고통받은 사람에게 물어보셔야 합니다.”

레브 주샤는 자신의 고난을 고통으로 여기지 않았습니다. 그는 오직 자신의 삶에 있는 축복만을 보았습니다. 그는 하나님이 그 근원임을 이해했습니다. 하나님이 근원이시며—하나님께서는 오직 여러분의 최선의 이익만을 생각하시기 때문에—모든 것은 축복입니다. 즉, 여러분이 그렇게 보기로 선택한다면 말입니다.

이는 유대교 사상에서 축복이란 관점의 문제이기 때문입니다.

하지만 이러한 관점의 문제가 ‘비르카트 코하님(ברכת כהנים)’의 축복과 어떻게 연결되며, 그것을 낭송하는 코하님 자신들과는 어떤 관련이 있을까요?

코하님들은 왜 비르카트 코하님을 낭송할까요?

코하님들은 모쉐의 형인 성경 속 인물 아하론의 후손들입니다. 출애굽기 28장 1절에 “네 형 아하론과 그의 아들들을 이스라엘 자손 중에서 데리고 나와, 그들이 나를 섬기는 제사장(코하님)이 되게 하라”고 기록되어 있듯이 말입니다.

토라에는 아론의 후손들이 왜 이 역할로 선택되었는지에 대해 구체적으로 명시되어 있지 않지만, 미쉬나에는 영적 지도자로서의 역할에 필수적이었던 아하론의 탁월한 인격적 자질이 묘사되어 있습니다(아보스 1:12):

“아하론의 제자들처럼 되라. 평화를 사랑하고, 평화를 추구하며, 사람들을 사랑하고, 그들을 토라로 인도하라.”

아하론의 가문은 성경에 등장하는 레위 지파에 속한 한 가문입니다. 토라에 따르면, 유대 백성은 시나이 산에서 민족적 계시를 경험하고 십계명을 받은 직후, 거의 즉시 실수를 저질러 금송아지를 숭배했습니다(출애굽기 32장에 묘사된 바와 같이). 그러나 레위 지파는 그 일에 가담하지 않았습니다.

모쉐는 진영 입구에 서서 “하나님을 따르는 자는 나를 따르라!”고 선포했습니다. 그러자 모든 레위인들이 그 주위에 모였습니다(출애굽기 32:26).

그들의 열성 덕분에, 레위 지파 전체가 민족의 장자들을 대신하도록 선택받았습니다. 원래 장자들은 영적 지도자이자 교사로서의 역할을 맡고 있었습니다. 이후 토라에서 아하론과 그의 후손들은 그 영적 지도자들과 교사들 중에서 제사장(코하님)으로 더욱 특별한 지위를 부여받았습니다.

하지만 그건 아주 오래전 일입니다. 요즘에는 아하론의 후손이라는 점 외에는, 코헨은 말 그대로 누구든 될 수 있습니다. 여러분의 공동체에서 식료품점 주인, 교사, 랍비 등 누구든지 코헨일 수 있지만, 특정된 시간이 되면 그는 익명성을 벗어던지고 회중 앞으로 걸어 나와 여러분에게 축복을 내립니다.

이는 여러분에게 매우 심오한 진리를 가르쳐 줍니다. 바로 누가 말하든 모든 축복은 중요하다는 것입니다. 이 점은 탈무드(베라코트 7A)에서 다음과 같이 표현되어 있습니다.

대제사장 랍비 이스마엘 벤 엘리사가 말했습니다. “한 번은 욤 키푸르 날, 내가 향을 피우기 위해 지성소인 ‘지극히 거룩한 곳’에 들어갔더니, 환상 속에서 만군의 주 아카트리엘 야(Akatriel Ya)—하나님의 임재에 내재된 심오하고 신비로운 측면을 나타내는 이름—께서 높고 위엄 있는 보좌에 앉아 계신 것을 보았다.

그분께서 내게 말씀하셨다. ‘이스마엘아, 내 아들아, 나를 축복하라.’ 제가 그분께 말씀드렸습니다. ‘주님의 자비가 주님의 진노를 이기게 하시고, 주님의 자비가 주님의 다른 속성들보다 우세하게 하시며, 주님께서 자녀들에게 자비의 속성으로 대하시고, 율법의 문자에 얽매이지 않고 관대하게 심판해 주시기를 바랍니다.’

하나님께서는, 말하자면, 고개를 끄덕이시며 축복을 받아들이신다는 뜻을 나타내셨습니다. 이 사건은 평범한 사람의 축복을 가볍게 여기지 말아야 함을 가르쳐 줍니다. 다시 말해, 아무리 평범해 보이거나 중요하지 않아 보이는 사람이라도, 당신의 주의를 다시 집중시키고, 하나님을 당신의 근원으로 보게 하는 데 도움을 줄 수 있는 능력을 가지고 있습니다.

그리고 당신의 이웃인 코하님들은 축복을 낭송할 때마다 바로 그런 일을 하고 있습니다.

성전이 서 있던 시절의 ‘비르카트 코하님’은 무엇이었나요?

유대교 전통에 따르면, 예루살렘에는 두 개의 성전이 세워졌습니다.

• 제 1성전: 솔로몬 왕이 건축했으며, 기원전 832년부터 기원전 422년까지 410년 동안 존속했습니다.

• 제 2성전: 처음에는 에스라가 건축했으나 헤롯 왕이 개축했으며, 기원전 352년경부터 서기 70년까지 420년 동안 존속했습니다.

성전은 유대인의 영적 생활의 중심지였으며, 사람들은 일 년에 적어도 세 번, 이른바 ‘순례 축제’ 또는 ‘샬로쉬 레갈림(שלוש רגלים)’, 혹은 ‘알리야 레레겔(עליה לרגל)’이라 불리는 날에 성전을 방문하라는 명령을 받았습니다. 출애굽기 23:14-17에 기록된 대로입니다:

“너희는 일 년에 세 번 나를 위하여 절기를 지킬지니… 무교절(유월절)… 첫 열매의 절기(샤부오트)… 그리고 추수절(수코트)… 일 년에 세 번 너희 모든 남자는 하나님 앞에 나타날지니라.”

각종 절기에 요구되는 다른 규정들 외에도, 이 절기들에서는 ‘비르카트 코하님’이 낭송되었습니다.

성전으로의 여정은 결코 만만한 일이 아니었습니다. 그곳에 도착하는 데 시간이 걸렸고, 잠잘 곳을 찾아야 했으며, 제물로 바칠 짐승을 준비해야 했습니다. 인파는 엄청나고 압도적이었고, 건물들은 웅장했으며, 영적인 에너지가 손에 잡힐 듯했고, 그 모든 상황을 고려할 때 하나님의 임재를 절실히 느낄 수 있었습니다.

그리고 바로 그런 마음가짐과 환경 속에서, 사람들은 코하님 축복을 경험했습니다.

성전에서 행해지던 ‘비르카트 코하님’은 단순히 당신을 변화시킨 것뿐만 아니라, 당신의 집중력을 다시 바로잡아 주었습니다. 당신은 이미 영감을 받은 상태에서 이를 경험했고, 이는 당신의 삶 속에 하나님의 손길이 함께하고 있음을 더욱 깊이 깨닫게 해주었습니다. 그 모든 상황은 하나님이 모든 것의 근원임을 보여주기 위해 마련된 것이었으며, 당신은 그 교훈을 일상으로 가져가게 되었습니다.

오늘날 그 교훈은 예전만큼 강렬하지는 않지만, 이스라엘에서는 매일 아침 기도 시간에 그와 유사한 경험이 강화됩니다. 이스라엘 밖에서는 다양한 명절 때 그 맛을 조금이나마 느낄 수 있는데, 그 시기에는 더 많은 유대인들이 회당 예배에 참석하고, 사람들은 대체로 일을 하지 않으며, 신도들이 더 집중하여 메시지를 들을 수 있기 때문입니다.

비슷한 이유로, 이스라엘에서도 명절 기간에는 축복이 전달되는 방식(또는 형식)이 확장됩니다(즉, 낭독 시에 읽어야 할 추가적인 간구문이 더해집니다).

‘비르카트 코하님’은 무슨 뜻일까요?

비르카트 코하님의 본문을 다시 한 번 살펴보겠습니다:

6:24: 하나님께서 당신을 축복하시고 지켜 주시기를.

6:25: 하나님께서 당신을 비추시고 은혜로이 대하시기를.

6:26: 하나님께서 당신을 향해 얼굴을 돌리시고 평화를 주시기를.

히브리어로 표기하면 다음과 같습니다:

יברכך יהוה וישמרך

יאר יהוה פניו אליך ויחנך

ישא יהוה פניו אליך וישם לך שלום

영국 대랍비인 조나단 삭스(Jonathan Sacks) 경에 따르면:

이 축복문의 단순함, 세 단어, 다섯 단어, 일곱 단어로 구성된 누적적인 구조, 그리고 보호에서 은혜, 평화로 이어지는 상승적인 흐름은 이 축복문을 기도의 작은 보석으로 만들어 주며, 그 빛은 이 축복문이 제정된 지 3,000년이 넘은 지금까지도 여전히 빛나고 있습니다.

간단히 말해, 비르카트 코하님(Birkat Cohanim)의 축복은 다음을 위한 것입니다:

6:24: 건강과 생계

6:25: 지혜

6:26: 평화

축복은 관점의 문제입니다. ‘비르카트 코하님’의 경우, 특히 건강과 생계, 지혜를 추구하는 일, 평화를 바라는 마음과 같은 영역에서, 결과가 어떻든 간에 하나님께서 그 모든 것의 근원이심을 감사할 때 비로소 축복이 찾아옵니다.

모든 것은 하나님께로부터 나옵니다. 이것이 여러분이 기르도록 기대되는 관점입니다. 상황이 마음에 들지 않는다면, 스스로에게 “하나님께서 나에게 무엇을 말씀하시려는 것일까?”라고 물어보십시오.

코하님들은 손을 어떻게 움직일까요?

비르카트 코하님 의식의 구체적인 방식—코하님들이 손으로 하는 특별한 동작과 하나님의 형언할 수 없는 이름을 발음하는 것—은 그 교훈을 더욱 확고히 해줍니다.

비르카트 코하님 동안, 코하님들은 회중 앞에 서서 손을 들어 사람들을 축복합니다.

축복을 낭송하는 동안, 코하님들은 손가락으로 독특한 모양을 만듭니다. 관습은 공동체에 따라 다르지만, 가장 잘 알려진 것은 아마도 아슈케나짐(유럽계 유대인)들이 행하는 방식일 것입니다.

그 모양은 다음과 같습니다:

배우 레너드 니모이는 TV 시리즈 《스타 트렉》에서 스팍 역을 맡아 이 손동작을 ‘벌컨식 경례’로 사용함으로써 이를 유명하게 만들었습니다.

카발라의 주요 경전인 『조하르』에 따르면, 신의 현현은 코하님들 위에 머무르며 코하님들의 손가락 사이로 비치는 틈을 통해 빛을 발한다고 합니다. (Zohar III 145A)

이 개념은 성경의 『아가서』(2:9)에서 다음과 같이 기록된 구절을 통해 이해할 수 있습니다. “내 사랑하는 이는 사슴이나 어린 사슴 같아서, 우리 담 뒤에 서서 창문으로 내다보고, 격자창 사이로 엿보고 있도다.”

중요한 랍비 문헌인 미드라쉬는 이 구절에서 “나의 사랑하는 이”가 신의 현현을 가리키며, “창살 사이로 들여다본다”는 것은 코헨이 벌린 손가락 사이의 틈새를 통해 신의 현현이 드러나고—직접적으로 느껴지며—체감된다는 것을 의미한다고 설명합니다.

이러한 신비주의적 관점에서 볼 때, 비르카트 코하님(제사장의 축복)은 신과의 강렬한 만남으로 여겨지며, 가볍게 여겨서는 안 되는 것으로 간주되며, 유대법도 이를 반영하고 있습니다. 비르카트 코하님을 낭송하는 동안 회중 구성원들(축복을 받는 사람들)은 제사장의 손을 쳐다보지 말아야 하며, 일반적인 관행에 따라 제사장들도 탈리스(기도용 숄)로 손을 가립니다.

유대교 사상에서, 비르카트 코하님 수행 시에는 하나님의 임재가 “그곳”에 있으며, 그 경험은 하나님이 축복의 근원임을 가르쳐 줍니다. 만약 영적으로 연결되어 있다면, 비르카트 코하님 수행 시에 그것을 느끼거나, 감지하거나, 하나님에 대한 인식을 경험하게 됩니다.

그뿐만 아니라, 하나님이 세상을 가득 채우시거나, 당신의 관점에서 보면 세상을 “둘러싸고” 계신다는 것을 깨닫게 됩니다. 오늘날에도 여러분은 이를 경험하지만, 성전에서 비르카트 코하님 의식이 거행되던 시절에는 그 현실—즉, 하나님에 대한 인식이나 체험—이 명백했습니다.

‘브라카’란 결과가 좋든 나쁘든 상관없이, 자신의 삶 속에서 하나님의 손길을 알아보는 것을 말합니다. ‘비르카트 코하님’은 하나님이 실재하시며 우리 곁에 계시다(말 그대로 그곳에 계신다는 의미)는 사실을 마음 깊이 새기거나 체감하는 시간입니다.

하지만 거기서 멈추지 마십시오. ‘비르카트 코하님’은 잠시 스쳐 지나가는 영감의 순간이 아닙니다. 그 교훈을 여러분의 삶에 녹여내십시오.

코하님들이 ‘비르카트 코하님’을 낭송할 때 하나님의 이름을 어떻게 발음하는가

토라에는 하나님의 다양한 측면을 나타내거나, 하나님과 관계를 맺는 여러 방식을 상징하는 여러 가지 이름이 사용됩니다.

‘비르카트 코하님’에서는 가장 거룩한 이름으로 여겨지는 네 글자짜리 하나님의 이름이 사용됩니다. 이 이름은 절대 발음되지 않습니다. 대신 “나의 주인”을 의미하는 대체 발음인 ‘아도나이(אדני)’가 사용됩니다.

그러나 예루살렘에 성전이 서 있던 시절, 코하님들은 비르카트 코하님을 낭송할 때 그 이름을 글자 그대로 발음했습니다. 안타깝게도 그 이름을 올바르게 발음하는 전통은 사라졌습니다. 오늘날에는 아무도 그 이름을 사용하지 않으며, 오직 대체 이름만 사용됩니다.

하지만 앞서 묘사한 압도적인 경험의 일부로 성전에서 그 이름이 발음되는 것을 듣는 것은 경외심을 불러일으키는 일이었습니다. 그것은 다시 한번 하나님의 임재를 깨닫게 해주었습니다. 거룩함과 경외심으로 하나님의 이름이 불려지는 것을 듣는 것은 ‘비르카트 코하님’의 핵심—그리고 사실 모든 축복의 핵심—인, 즉 하나님이 실재하시며 우리의 삶에 관여하고 계신다는 사실을 더욱 확고히 해주었습니다.

요약

비르카트 코하님(ברכת כהנים, Birkat Cohanim)은 단순히 영감을 주거나 흥미로운 의식이 아닙니다. 이는 유대교의 관점으로 세상을 바라보는 본질을 담고 있는 중요한 유대교 관습입니다. 특히, 이는 다음을 깨닫는 것을 의미합니다.

• 브라카(ברכה: 축복)는 하나님이 모든 축복의 근원임을 인정하는 시간입니다.

• 비르카트 코하님(ברכת כהנים)은 다음의 것들이 모두 하나님으로부터 비롯된다는 것을 깨닫는 순간입니다:

◦ 건강과 생계

◦ 지혜

◦ 평화

• 축복은 선택입니다. 마법도 아니고, 위에서 내려주는 것도 아닙니다. 그것은 하나의 관점입니다.

여러분의 삶에서 일어나는 일들은 그 자체로 존재하며, 모두 하나님께로부터 옵니다. 하나님께서 그 모든 것의 근원이심을 감사히 여긴다면, 그것이 바로 축복입니다. 그렇지 않고, 그 일들을 우연이나 우발적인 사건, 혹은 하나님과 무관한 것으로 본다면, 그것은 축복의 정반대입니다.

비르카트 코하님(ברכת כהנים)은 필수적인 요소들(건강과 생계, 지혜, 평화)에 초점을 맞추고 있습니다. 이러한 것들(혹은 그 부족함)과 관련하여 하나님의 손길을 보게 될 때, 여러분은 축복과 긍정적인 마음가짐을 품고, 모든 노력 속에서 행복을 누릴 수 있는 잠재력을 가지고 살아가게 됩니다.

그런 상황을 받아들이며 살아가는 것은 하나의 선택입니다. 그 선택은 여러분에게 달려 있습니다. ‘비르카트 코하님(ברכת כהנים)’은 그 선택을 현실로 만들 수 있도록 도와주는 수단입니다.

By Tzvi Gluckin (the Senior Director of Research and Development at Aish)

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