스크랩 신라의 마지막 왕자 마의태자의 비밀

[고박사]

신라의 마지막 왕자 마의태자의 비밀

마의태자" 전설의 슬픈 노래
<작사:정두수 작곡:임종수 노래:조영남>

행치령 고개넘어 백자동 고개넘어
산새도 오지않는 깊은산골 갑둔리
달빛보다 더푸른 천추의 그 푸른 한
나라를 찾겠노라 그 큰듯을 품은채
어찌눈을 감으셨나. 마의태자 우리님

하늘이 버리셨나. 바람도 스산하다.
무덤조차 잃어버린 첩첩산중 김부리
꽃보다 더붉은 망국의 그 푸른 한
세월아 말을 하라. 마의태자 우리님

마의태자 노래비
신라 최후의 왕 김부(경순왕)의 태자인 마의태자(麻衣太子)
935년(경순왕 9) 10월 고려 건국자 왕건에게 항복하기로 결정한 후 태자는 천년사직을 하루 아침에 버릴 수 없다고 반대하였으나, 결국 고려에 귀부(歸附)를 청하는 국서(國書)가 전달되었다. 태자는 통곡하며 경주에서 올라와 인제군 상남과가리산 피래에 은거하鳴� 개골산(皆骨山: 金剛山)에 들어가 베옷[麻衣]을 입고 초근목피로 여생을 보냈다고 전해지나 무덤등 확실한 자료는 없다.

강원도 인제에 김부리(金富里)라는 마을이 있다. 지명이 경순왕의 이름 김부(金傅)와 똑같다. 그러나 이 김부는 경순왕을 가리키는 것이 아니라 그의 아들 마의태자를 의미한다. 이제 그 역사의 현장으로 찾아가 보자.강원도 인제를 지도에서 찾아보면 속초 쪽으로 거의 다 가 한계령을 넘기 직전에 있다. 인제군은 남북으로 기다랗게 뻗어 있는데, 김부리는 인제군의 남쪽 경계인 상남면에 소재한다. 서울에서 차로 가려면 46번 국도를 타고 가다가 인제 어구에 서 있는 ‘마의태자유적비’를 보고 우회전하여 들어가면 된다.
먼저 김부리에 대해 적어놓은 ‘인제군사’를 찾아보기로 하자.

‘본래 김부동 김보왕촌 김보왕동 등으로 불리다가 김보리가 되더니 김부리가 되었다.
김부리는 신라 56대 경순왕의 아들 마의태자가 이곳에 와 머무르면서 신라를 재건하고자 김부대왕이라 칭하고 군사를 모집해 양병을 꾀했다 하여 그렇게 불린다고 전해지며, 지금도 이곳에는 김부대왕각이 있어 봄, 가을에 동제를 지내고 있다.’
그런데 김부리로 들어가 보니 사람이 하나도 살지 않는 폐촌 아닌가.
또 김부리와 나란히 갑둔리(甲屯里)가 있었다고 하는데, 장방형 분지여서 마의태자가 은신하기 좋은 곳이었다. 이곳 사람들은 김부리와 갑둔리를 ‘하늘 아래 첫 동네’라 말했다는데, 육군에서 재빨리 이 일대를 사격연습장으로 수용해버리는 바람에 사람이 살 수가 없었다. 지금 김부리에는 이 마을 어린이들이 다니던 초등학교 건물이 텅빈 채 서 있고 그 옆에 대왕각이 남아 있다. 이름이 대왕각이지 서낭당이나 다름없다.
옛날에는 이 분지에 마을이 셋이나 있었고 마을마다 대왕각이 있었다고 하는데, 이제 하나 남은 대왕각마저 영원히 사라질 운명에 처해 있다. 1000년 동안 김부대왕각에서 김부대왕 제1자의 위패를 모셔온 신라 유민들이 뿔뿔이 흩어져서 지금은 아무도 살지 않는 황량한 산골로 변해버린 것이다.

마의태자 유적지는 비단 경주김씨 후손이나 강원도 인제군의 역사 유적일 뿐만 아니라 우리 국군에도 호국정신을 기리고 가르치는 유서 깊은 역사의 장이다. 바로 그런 곳이 국군의 불도저에 의해 역사의 무대 밖으로 사라져 가고 있다.
필자가 갔을 때는 마의태자 유적지로는 가장 중요하다고 여겨지는 대왕릉 터가 없어지고 그 위에 아스팔트가 깔리는 순간이었다.
마의태자 유적지가 강원도 인제군 설악산 기슭에 있다고 처음 밝힌 이는 19세기 초의 유명한 실학자 이규경이었다. 그는 그곳을 ‘김부대왕동(金傅大王洞)’이라 했다고 분명히 증언했다. 그러면서 자세한 것은 “인제 읍지(邑誌)에 실려 있으며 경순왕은 곧 신라의 항왕(降王)인 김부”라고 부연하였다. 그러나 이규경은 이 마을을 답사하지 못한 탓에,김부가 마의태자란 사실을 모르고 경순왕으로만 이해했다.
실제로 김부리의 김부대왕각에 모셔놓은 위패에는 ‘김부대왕 제1자’라고 명기돼 있을뿐만 아니라, 마의태자 생존 당시의 것으로 보이는 오층석탑도 이곳에서 발견되었다.
이 석탑에 ‘김부수명장존가(金富壽命長存家)’라는 비명(碑銘)과 요 성종 태평16년 병자(서기 1034년, 고려 정종 2년)라는 간지(干支)가 나왔다. 그래서 어쩌면 이 탑이 마의태자가 죽고 난 후 그 후손이 세운 것이 아닌가 추측하고 있다.

항려(抗麗) 운동의 기지
김부리에는 마의태자와 관련된 유적, 유물들이 적잖게 남아 있었다. 앞에서 말한 대왕릉터와 김부석탑 2기(오층석탑 1기와 삼층석탑 1기), 그리고 마의태자를 따라온 충신 맹장군 일가의 고분군이 있다. 이 골짜기를 ‘맹 개골’이라 전하는데 개골산의 개골이 여기서 나왔다고 한다.그런데 흥미를 끄는 유물은 대왕각 제단에 배설돼 있었다는 철마상(鐵馬像)이다. 이것 역시 누군가 가져가버려 찾을 길이 없는데 그 모형이 남아 있다.
철마상을 두고 경주의 신라왕릉에서 발굴된 천마상(天馬像)을 모작한 것이 아닌가 추측하는 이가 있지만, 필자가 아는 한 철마상은 대장간에서 무사하기를 비는 부적(符籍)이었다.
이런 부적이 많았다는 사실로 미루어 이곳에 대장간이 많았다는 것을 알 수 있다.
대장간에서는 농구뿐만 아니라 무기도 만들었을 것으로 추측된다.
그 밖에도 김부리가 고려에 반대하는 항려운동(抗麗運動) 기지였다는 증거로 이 고을의 특이한 지명을 들 수 있다. 김부리 옆의 마을 이름이 갑옷 갑(甲)자에 진 칠둔(屯), 즉 갑둔리다. 갑옷을 입고 진을 친다는 군사적인 이름이 왜 필요했을까.
또 한 골짜기의 이름은 막을 항(抗)자에 군사 병(兵)으로 항병골이니, 이렇게 위험천만한 이름을 붙여 불렀다는 사실이 이상하다. 거기다 단지(斷指)골이 있고, 임금이 넘었다는 행차 고개에다, 수거 넘어 등의 지명이 있다.

더욱 괴이한 것은 다물리(多勿里)라는 지명이다. 다물이란 고구려 말로 국권 회복 또는 광복이라는 뜻이다. 이와 같은 지명들이 모두 마의태자의 광복운동을 암시하거나 그와 관련된 이름들이다. 이곳 인제 사람들은 지금까지도 마의태자와 관계 있다고 믿는 지명으로 경기도 양구군 북면에 있는 군량리(軍糧里)라는 마을 이름을 든다. 이곳에서 전해오는 말에 따르면, 마의태자의 부하인 맹장군이 양구지에 가서 병사를 모집하고 군량미를 징발해 저장하던 곳이라고 한다.
이외에도 경기도 양평의 용문사(龍門寺) 경내에 하늘 높이 서 있는 은행나무가 마의태자가 심은 것이라는 전설은 너무 유명하고, 인제와 지척간인 강원도 홍천군 동면에 지왕동(至王洞)이 있는데, 마의태자가 횡성군 탑산(塔山)을 거쳐 이 마을에 왔다가 인제로 떠났다는 것이다.다물리 마을에서 해마다 지내던 민속행사 가운데 마의태자와 관련된 것이 적지 않았다 한다. 대왕각(大王閣) 동제(洞祭)에서는 제상에 꼭 미나리떡과 취떡을 올려놓았다는데, 마의태자가 이 곳에 와서 특히 좋아한 음식이었기 때문이라 한다. 그리고 제례 때는 절을 네 번이나 했다고 전한다. 천자(天子)가 아니면 4배까지 하지 않는 것이 예다.이러한 김부리 마을의 동제는 고려 500년 동안 몰래 지내야만 했을 것이다. 고려왕조가 볼 때 마의태자는 반역자였기 때문이다. 그래서 이 마을 사람들은 궁리 끝에 마의태자라 하지 않고 경순왕 이름인 김부를 썼을 것이다. 탄압이 두려웠기 때문이다. 어쩌면 일족 몰살의 화를 당했을지 모른다.
다 아는 바와 같이 신라 멸망 후 200년 만에 영남지방에서 신라 유민들이 항려운동을 일으켰다. 그 때문에 무신들의 군사 쿠데타가 일어나는 등 고려왕조는 최대 위기를 맞기도 했다. 물론 이것은 마의태자와 직접 관계가 있는 사건은 아니지만, 신라 유민들은 신라가 망한 지 200년이 지난 시점에도 불만을 가지고 있었던 것이다.
경순왕이 군신회의를 열어 고려에 투항하기로 결정했을 때 마의태자는 화랑답게 아버지의 뜻에 순종하지 않았다. 아버지의 대권을 물려받을 사람이 바로 마의태자 아니던가. 그런 자리를 한마디로 반역자이자 역적인 왕건에게 넘겨준단 말인가. 그래서 마의태자는 아버지의 무조건 항복에 극력 반대했다고 ‘삼국사기’에서도 기록하고 있다.
“나라의 존망에는 반드시 하늘의 명(天命)이 있는 것이니 마땅히 충신, 의사들과 더불어 먼저 민심을 수습하여 스스로 나라를 지키다가 힘이 다한 연후에야 그만둘 일이다.
어찌 천년 사직을 하루아침에 남에게 넘겨준단 말인가.”

 

마의태자 / 박재홍


별빛만 고요하게 태자성의 슬픈추억을
바람따라 물결따라 길손을 못가게 하네
아~피눈물에 무덤이된
마의태자 우리님아
풀벌레 울적마다 눈물이 젖는구려
태자성 우리님아


은은히 들려오는 장안사의 목탁소리만
산을거쳐 물을거쳐 길손을 울려만 주네
아~베옷자락 원한이된
마의태자 우리님아
장삼에 삭발하신 스님도 우는구나
태자성 우리님아

“중국 금(金)나라는 여진(女眞)으로 망명한 마의태자 후손이 세웠다.”

중국이 고구려와 발해 역사를 중국 역사로 왜곡하려는 이때에 발해는 말할 것도 없고 요(遼)와 금(金)의 역사도 알고 보면 우리의 역사라는 주장이 일고 있다.

지금의 중국史는 中華 민족의 역사일뿐 몽고나 거란(요), 그밖에 신라의 마의태자(麻衣太子) 후손인 아골타가 세운 여진(금)의 역사는 중국사가 아니라는 것이다.

역사적인 사실보다는 집안 대대로 전해 내려온 마의태자의 실제 행적을 찾아내기 위해 일생을 바친 직계 후손중의 한사람인 김창묵(金昌默 82)씨는 오는 5월 인제와 홍천에 있는 마의태자의 무덤이라고 알려진 고분을 발굴하여 마의태자의 생애를 확실히 밝힐 예정이다.

최근 학계에서도 박성수교수(전 한국정신문화원)와 신형식교수(이화여대 사학과)등이 명나라와 청나라의 눈치를 보느라 의도적으로 누락시켰을지도 모를 마의태자에 관련된 역사적 사실을 규명하는 '신라부흥운동사’ 연구에 앞장서고 있다.

마의태자라고 불리우는 사람은 한사람이 아니라 실제 두명이며 마의태자가 찾아간 곳은 금강산이 아니라 현재 강원도 인제의 설악산이고 인제와 원통을 중심으로 신라부흥운동을 주도했고 후손중 일부는 원통에서 함경북도 회령을 들어가서 살다가 4대째 다시 만주로 건너간 후손중의 한명인 아골타가 金나라를 세웠다고 한다.

‘고려사’에도 후금(後金)과 청(淸)나라로 代를 이은 金나라의 시조인 아골타는 신라 경순왕의 7대 손으로 2명의 마의태자 가운데 한명인 김일(金鎰)의 아들 김행(金幸)의 후손이라고 적혀 있다.

신라 최후의 왕 김부(金傅), 경순왕이 귀부(歸附)하는 935년, “그해 10월 석씨의 막내 분(奮)과 박씨의 맏아들 김일(金鎰), 두분이 극력 간(諫)하다가 왕이 들어주지않자 어전에서 통곡을 하더니 영원히 이별하고 개골산에 들어가 바위를 집으로 삼고 마의(麻衣) 초식을 하다가 일생을 마쳤다.” ‘삼국유사’에 나오는 이야기다.

경주를 떠난 마의태자 일행은 충신과 군사를 이끌고 강원도 인제군 상남면 김부리(金富里)와 갑둔리(甲屯里) 일원과 금강산이 아닌 설악산 기슭에 있는 한계산성(寒溪山城)에 머물면서 왕건에 대항하는 항려(抗麗), 신라부흥운동을 일으켰다고 전해온다.

이때 마의태자의 세 아들 가운데 김행(金幸)은 동해안을 따라 흑룡강 유역의 여진 땅으로 망명을 떠나고 나머지 두 아들들은 고려에 남아 부안(령) 김씨의 시조가 된다.

1959년 金史와 淸史를 연구한 사학자 김상기(金庠基)씨가 ‘金의 시조에 대하여’ 라는 연구 논문에서도 상세히 나온다.

최근 ‘삼국사기’를 지은 김부식(金富軾)과 금나라 시조 아골타가 다같이 마의태자 7대 후손이라는 사실도 밝혀져 더욱 관심을 끈다.


김부동, 김부왕동, 김부왕촌등으로 불리우다가 김부리가 되었다는 김부리는 신라 56대 경순왕의 아들 마의태자가 신라재건을 꾀했던 곳으로 전해진다. 김부대왕각에 ‘경순대왕자지신위(敬順大王-子之神位)’라는 위패를 모시고 봄, 가을에 동제를 지낸다. 김부리에는 마의태자 관련 유적, 유물이 많다. 대왕릉터와 김부석탑 2기, 그리고 마의태자를 따라온 충신 맹장군 일가의 고분군이 있다. 이골짜기를 맹개(孟皆)골이라고 부른다. 근처에 갑둔리(甲屯里), 항병(抗兵)골, 단지(斷指)골, 임금님이 넘었다는 행차고개, 수거넘어, 다물(多勿)리등의 지명이 마의태자의 관련된 광복운동을 암시한다.


해발 1000m되는 내설악산 안산 기슭 깊숙한 계곡에 자리잡은 한계산성. 양양가는 장수대-한계령 큰길에서 30분쯤 가파른 계곡길을 따라 올라간다. 바로 성의 남문이 나온다.




계곡을 가로지르고 능선을 따라 이어진 길이 1.8km에 이르는 천혜의 요새인 한계산성. 무심코 지나는 등산인들의 발길에 성돌이 하나 둘씩 무너져 내리고 있다.




능선 등산로에 방치된 한계산성 천제단. 외성과 내성으로 꾸며진 한계산성안에는 대궐터와 절터가 있다. 내성의 동쪽 산등성이에는 천제단(天祭壇)도 있다. 세부분으로 나뉘어 있는 삼신단(三神壇)이다. 기단과 중앙 감실에는 비명이 새겨져 있다, 의선운장(義仙雲將) 김성진(金成鎭), 선천주(仙天主) 신광택(申光澤), 그리고 김세진(金世震)이라는 세사람의 이름과 경오(庚午), 신미(辛未)라는 간지(干支)가 판독되였다. 세사람은 어느 시기의 사람인지 정확히 알 수가 없다. 의선운장이란 의병장을 말하는 것으로 나머지 사람들은 마의태자를 따라온 신라의 장군이 아니였을까 추측을 한다. 산양똥이 널러 있는 천제단은 대승령을 너머 십이선녀탕이나 안산(鞍山)을 오르는 등산인들의 중간 휴식처다.


한계산성이 자리잡은 내설악 안산 계곡. 기암 절벽으로 둘러싸여 있다.


한계산성 천제단에서 본 한계령. 그너머가 양양이다. 

월악산 덕주사 - 신라 마지막 왕자 마의태자와 덕주공주의 전설이 어린곳

제목에 마의태자와 덕주공주라고 하니 뭐 거창한 로멘스가 나올 법도 합니다. 우리 옛이야기에 '호동왕자와 낙랑공주' '선화공주와 서동'등 '공주'가 들어가면 그럴듯한 로멘스가 있기 마련이니까요.

그러나 여기에 나오는 덕주공주는 경순왕의 딸로 마의태자의 동생입니다. 로멘스가 있다면 그것은 '막장 드라마'겠지요.

 월악산 월악계곡 학소대

경순왕이 왕건에게 나라를 바치자 가장 비통에 젖은 것은 '마의태자'겠지요. 바로 다음이 자기의 차례인데, 차라리 아버지 경순왕이 왕건에게가 아니라 자기에게 나라를 물려주고 말았다면 그래도 '태자'라는 신분으로 남지는 않았을 텐데요. 비탄에 젖은 마의태자는 신라 재건국의 꿈을 가지고 남은 병력을 이끌고 금강산으로 들어갔다고 합니다. 이때 마의태자의 뒤를 따라간 사람이 덕주공주라고 합니다. 그러나 금강산까지 가는 길은 멀고 험해서 姸殮沮� 왔을 때  공주는 병이나고, 마의태자는 공주를 두고 떠나게 되었다고 합니다. 그때 공주가 머무른 절이 본래 월형산 월악사라 불리던 절이었으나  월악산 덕주사로 바꾸어 부르게 되었다고 합니다. 덕주공주는 신라의 재건을 꿈꾸며 부처님께 기도드려 지금 월악산 마애불을 조성하였다고 합니다.  물론 이 전설은 사실을 확인할 수 없는 옛이야기라 조금씩 다른 말도 전합니다.

 월악산   덕주산성 구조도 - 안내판 촬영

그러나 정비석선생의 '산정무한'이란 글에 보면,

비로봉 동쪽은 - 글쓴이 주 ; 지도상으로는 비로봉에서 옥녀봉으로 가는 길가이니 동쪽이 아니라 북쪽이 맞습니다. - 아낙네의 살결보다도 흰 자작나무의 수해(樹海)였다. 설 자리를 삼가, 구중심처(九重深處)가 아니면 살지 않는 자작나무는 무슨 수중 공주이던가! 길이 저물어, 지친 다리를 끌며 찾아 든 곳이 애화(哀話)맺혀 있는 용마석---마의 태자의 무덤이 황혼에 고독했다. 능(陵)이라기에는 너무 초라한 무덤---철책도 상석(床石)도 없고, 풍림(風霖)에 시달려 비문조차 읽을 수 없는 화강암 비석이 오히려 처량하다.

라는 구절과, 수렴동 입구 명경대에서 마의태자가 수련을 했다는 말이 있은 즉  완전히 헛말인것은 아닌듯 싶습니다. 

 월악산   덕주산성, 그러나 이 성벽은 근래에 들어 쌓은 것이다.

덕주사 가는 길은  수안보 휴게소에서 좌회전해서 충주호반을 따라 가다가 월악나루에서 우회전 해서 '송계계곡'을 따라 올라가는 길과,  수안보온천을 지나 미륵사지에서 좌회전하여 송계계곡을 따라 내려가는 길이 있습니다. 주변 경치가 좋은 계절이라면 충주호반길이 좋겠고요, 주변 경치가 나쁜 계절이라면 역시 충주호반길이 좋겠습니다. 한겨울에 미륵사지 가는 고개를 오르기란 편안하지가 않습니다.

월악산   덕주사 대웅보전

덕주사는 월악산 계곡길이 뚫려 마당 앞까지 편안하게 갈 수 있는 절이 되었습니다. 그리고 불사를 크게 일으켜 개울가 옛 터를 버리고 양지바른 곳에 넓직하니 자리를 잡고 단아한 대웅전을 세우고 했습니다.

처음 덕주사를 세운 것은 신라 진평왕 9년(586)이라고 합니다. 마애불이 있는 곳에는 '상덕주사'가 그리고 지금의 자리에는 '하덕주사'가 있었다고 합니다. 상덕주사는 1951년 불타 없어지고, 하덕주사는 어느때 없어졌는지 기록조차 없다고 합니다.  1996년 성일화상이란 분이 덕주사를 재건하기 시작하여 지금의 대웅전을 1998년에 완공했다고 합니다.

 월악산  덕주사로 들어가는 길을 막고있는 덕주산성 북문.

덕주사 들머리길에는 육중한 산문이 일주문 대신 길을 가로막고 서있습니다.  이것을 '덕주산성 북문'이라고 하는데  우람한 석성과 연결되면 천혜의 요새자리가 아닐 수 없습니다. 월악산에는 '덕주산성'이라 불리는 산성이 있는데  '동국여지승람'이나 '고려사'에 보면 처음 성을 쌓은 것은 백제때라고 합니다. 그러나 고려때 몽고군이 침입했을 때나 임진왜란 때에도 산성으로서의 기능을 크게 했다고 합니다 - 월악산 안내판 -  아마도 미륵사지 옆으로 '하늘재길'이 옛날에 중요한 교통로였기 때문에 지리적 요충지로서 큰 역활을 하였던것 같습니다.

월악산   덕주사 마애불

하덕주사앞에서 개울을 건너 산길을 접어들면 안내판에는 1.5km라고 하지만 관광객이 걷기에는 꽤 되는 거리에 '마애불'이 있습니다. 물론 악(岳)자가 들어간 산은 '악- 소리 나게 힘들다'라고 합니다만 마애불 까지는 힘든 코스가 없습니다.    

 월악산  덕주사 매애불 두상부분의  '닫집前室)'흔적

보물 406호제천 덕주사 마애여래입상 (堤川 德周寺 磨崖如來立像)으로 불리는 이 마애불은 터만 남은 상덕주사 화강암 바위에 조각한 전체 높이 13m의 마애불입니다. 얼굴 부분은 조금 부조(浮彫)형식으로 조각되어 있으나 몸통으로 가면서 선각(線刻)만 되어있습니다. 크기는 크지만 전체적으로 균형미를 잃고 있는 것등으로 보아 고려의 형식을 보이고 있습니다. 바위 벽에는 나무를 끼웠던것 같은 구멍이 있는 것으로 보아 초기에는 마애불을 감싸고 있는 '닫집(전실前室)'이 있었던것 같습니다. 

 월악산   덕주사 매애불 앞 극락보전

 월악산   덕주사 마애불앞 극락보전 마당에 있는 작은 사리탑   저 아래 요사채가 보인다.

 옛 절터는 비워두고 왼쪽 언덕위에 '극락보전'을 지었습니다. 아마도 이 마애불을 '아미타여래'로 보고싶은 마음인듯 합니다.  극락보전 앞마당에 작은 탑같기도 하고, 부도 같기도 한 석물이 있습니다. '저것이 무엇인가?' 올라가 보니 쌍둥이 같이 똑 같은 것이 '마애불' 정수리 부근에 또 하나가 있습니다. 아마도 주술적인 무엇을 기대하는 석물인듯 합니다. 

월악산    덕주사 매애불 극락보전 앞의 사리탑과 건너편 마애불 정수리의 사리탑.

 월악산   덕주사 앞의 남근석.

덕주사 앞에는 사진과 같은 돌이 세개 있습니다. 옆의 안내판에는 낮뜨겁지도 않은지 '남근석'이라고 명명하고 이 남근석이 이 자리에 있어야 하는 이유를 설명하고 있습니다. '덕주사의 봉우리가 여자 얼굴 모습이다.' 또는 '월악산이 음기가 왕성한 산이다.' 등 그래서 음기를 누르려고 남근석을 배치했다고 쓰여있습니다. 요즈음 절집에서 왜 이렇것에 매달리는지 모르겠습니다.  중은 그저 염불만 열심히 외면 됩니다. 중들이 뭘 안다고 풍수를 들추고 그럽니까?  산의 그림자가 여자 얼굴 모습이라니 도통 그런 것을 구별 할 수도 없을 뿐 아니라. 예로부터 지리산같이 흙으로 둥그마니 이루어진 산은 여성의 산이요 - 그래서 지리산 최고 산신은 '마고할미'입니다. - 설악, 월악,등 바위로 이루어진 산은 남성의 산이락 일컬었습니다. 그러자 말고 차라리 처 가운데 돌멩이의 받침이 복련인 것이나 기둥의 끝 부분이 돌출되어 있는 것을 가지고 어느 석물의 부분인가를 연구하면 더 좋겠습니다. 

 월악산   덕주사 산신각

그러나 진짜 덕주사의 멋진 물건은 '산신각'이었습니다.  하나의 바위였는데 온달장군이 칼로 내려쳤는지, 정말 산신령이 지팡이로 두드렸는지 둘로 쪼개진 틈에 묘하게 산신각을 모셨습니다. 요즈음 건축하였지만 그 아이디어가 빛나거니와 정말 산령님이 거처할 것 같은 신비함이 있습니다.