물(044)-물 위와 아래의 농부들에게서(180715 연중15주일 나, 농민주일)
“제자들은 떠나가서, 회개하라고 선포하였다.
그리고 많은 마귀를 쫓아내고
많은 병자에게 기름을 부어 병을 고쳐 주었다.”(마르 6,12-13).
백제 멸망 전후에 생긴 방죽이 합덕에 있다.
그 넓이는 30만평이 넘고, 그 물로 농사 짓는 논이 210만평이 넘었다.
방죽 윗마을을 복자 원시장·원시보가 살던 응정리(鷹井里)라 불렀다.
이 지역은 야트막한 산위에 있는 토성마을이다.
방죽 아랫마을에는 합덕성당과 신리성지와 여사울성지가 있다.
삽교천이 서에서 동으로 흐른다.
방죽에는 두 시선이 있다.
하나는 방죽 위 높은 데서 바라보는 여유롭고 한가한 호수 시선이다.
선경(仙境)까지는 아니더라도 물아일체에 근접하는 정서를 일으키는 시선이 있었다.
물안개(雾霭), 연꽃(蓮花), 평사낙안(平沙落雁), 한암조어(閑庵釣魚), 쓸쓸한 달(寂月) 등과 같은 시어들이 솟는다.
반면 방죽둑 아래 시선은 불편하고 예민하다.
둑이 터질까봐 불안했고, 방죽이 마를까봐 근심하는 시선이 있었다.
폭우(暴雨), 둑터짐(破堤), 가뭄(旱害), 물싸움(水爭), 물세(水稅) 등과 같은 거북한 감정을 안고 살았다.
인산지수(仁山智水)는 어진 이는 산을, 지혜로운 이는 물을 좋아한다는 말이다.
산에 살면 어질어지고, 물에 살면 지혜로워진다는 말이기도 하다.
여하튼 높은 곳 시선은 부드럽고 여유가 있어 둑 안의 물에 대해 호수라는 감성을 가지고 있었다.
하지만 낮은 곳 시선은 날카롭고 까칠해서 둑 안의 물을 방죽시설로 보고 생존과 연관 지었다.
이렇게 물 하나를 두고 ‘호수시선’과 ‘방죽시선’이 공존했다.
‘물 하나에 대한 두 시선’과 달리 ‘두 말에 대한 한 시선’이 있다
‘워매드’(Womad)가 그것이다.
그것은 woman(여성)과 nomad(방랑자)이 합쳐진 ‘여성방랑자’라는 뜻이란다.
남성 혐오를 넘어 ‘남성적인 것을 혐오하고 파괴하여’ 여성 회복과 우월을 주창한다.
단번에 센세이션을 일으키는 언행에 비해 시간이 지날수록 그들은 이론도 허술하고 정신체계도 통합되지 않았다는 비판을 받는다.
용두사미 같은 포스트모던이즘적 해체주의의 변종 또는 아류 같기도 하다.
이성과 제도와 관념적 사고방식이나 질서를 보기 좋게 파괴하고 ‘내 멋대로의 새 질서’를 세우고자 한다.
‘워매드’는 기존질서의 종말과 새 시대 도래를 예언는 노스트라다무스, 미륵, 아기장수 같은 기치를 보인다.
아마도 ‘워매드’는 이 같은 크리틱조차 못 견디며 분노할 것이다.
‘그 무엇으로’ 규정되고 분석되며 평가받는 것은 모두 갑을(甲乙) 사회구조를 야기한 남성중심의 산물이며 행위라고 여기기 때문이다.
상선약수(上善若水)는 ‘물은 만물을 이롭게 하면서도 서로 다투지 않는다’는 뜻이다.
뒤집으면 ‘남을 해쳐서 이득을 보는 것은 결국 망한다’는 뜻도 된다.
‘오늘은 내 차례, 내일은 네 차례’(Hodie mihi, Cars tibi)이듯 오늘의 전복 주체가 내일 그 대상이 될 수 있다.
다른 질서는 차치하더라도 ‘워매드’의 교회에 대한 혐오는 교회에게 깊이 반성할 기회를 제공했다.
성체를 모독한 젊은 여자는 부모가 천주교인이라 성당에 강제로 끌려가 홧김에 그 같은 일을 저질렀다고 한다.
그녀가 천주교 신자인지도 모르겠다.
예전에 천주교 박해 앞잡이들도 세례를 받고 교우에게 낮 익고 교회를 잘 알던 위장신자였거나 배교자였다.
‘워매드’의 조직적인 교회 혐오 언행에서 교회를 잘 아는 이가 그들 중에 있겠다는 추측을 하게 한다.
박해시대에 교회가 박해자들을 향해 창이나 칼을 들고 나라를 거머쥐려고 하지 않았던 것은 파괴나 해체 행위는 오래가지 못 하고 스스로 붕괴되며, 무엇보다도 그 같은 언동으로는 세상에 복음을 전할 수 없다 것을 알고 있었기 때문이다.
오늘날도 교회는 성체를 모독하며 교회에 덤벼드는 ‘워매드’에 대해 물리적 대응을 하지 않을 것이다.
하지만 그들이 오래 가든 오래 가지 못하든 교회는 결코 그들을 잊지는 않을 것이다.
그리고 뼈아픈 성찰을 통해 교훈을 찾아 삼을 것이다.
박해 이후 교회는 사방으로 흩어진 신자들을 모으고 초라하고 피로해진 내외적 질서를 바로 세우고자 했다.
그래서 일제 강점기에 천주교의 태도가 애매모호했거나 친일적이었다는 비판이나 평가를 받기도 한다. 사실은 일본에 협조한 것이 아니라 갈등과 기장을 피하고자 했다. 일본도 프랑스 선교사들이 이끄는 한국천주교를 외교적으로 이용하기 위해 천주교에 혜택을 준 것도 있다.
해방과 6·25전쟁 직후에 무기력하고 혼란스러운 우리나라의 국가적 위상이나 처지나 세계 외교무대에서의 역할을 살핀다면 일제시대의 박해 후 대사회적인 교회를 처지와 입장을 이해할 수 있을 것이다.
하지만 기운을 어느 정도 회복한 교회는 70,80년대에 정의와 평화, 민주화와 인권을 외치며 사회 아픔에 참여했다.
90년대 이후 신자와 사제와 사목구의 증가, 소공체운동과 같은 대안사목을 모색하며 신자교육과 비교적 탈정치적인 사회정의 문제, 곧 ‘가난한 이들에 대한 우선적 선택과 공동선’을 실천하는 사회복지에 힘썼다.
이 같은 과정을 거치면서 교회는 세속 안에서 위상은 공고히 하고 내부 제도가 강화되고 자신감을 갖게 되었지만 놓친 것이 하나 있다.
교회와 신자의 영성화이다.
화려하고 거대한 교회의 외모를 내면이 받쳐주지 못한 것이다.
하나의 훌륭한 상상이 거룩하게 구전되다가 건축(성당)과 영화로 만들어졌다.
‘쿼 바디스’이다.
로마 황제 네로의 박해가 두려워진 베드로가 로마를 도망치다가 주님과 마주친다.
깜짝 놀란 베드로가 “주님 어디로 가십니까?”(Quo Vadis, Domine)라고 묻는다.
주님께서는 “네가 도망치는 로마로 가서 또 다시 십자가에 못 박히러 간다.”고 말씀하셨다.
닭이 울 때가지 세 번이나 주님을 배반한 베드로가 티베리아 호수에서 굳게 서약하고 주님으로부터 용서와 교지 받았지만 베드로는 바오로 앞에서 그랬던 것처럼(갈라 2,12) 박해 앞에서 비겁함과 연약함을 또 드러냈다.
닭이 울 때처럼 베드로는 참회하고 다시 로마로 돌아가 주님을 대신해서 십자가에 거꾸로 매달려 순교한다.
영성은 그리스도인 본질로의 회귀이다.
그것은 마구간 구유와 같은 처지나 상태에서도 그리스도의 현존을 인식하고 체험하여 그 분께서 발현되게 하는 것이다.
그래서 모든 이와 모든 것을 그리스도 안에 살게 하는 것이다(갈라 2,20).
소공동체운동이나 성경공부나 사회복음화를 통해 교회는 그 영성생활을 효과 있고 용이하도록 길을 닦았다.
그러나 그간 교회는 그 길로 깊숙이 들어가지는 못했다.
이번 성체모독은 한 사건이기도 하지만 교회의 내적 영성적 취약성이 드러난 것이기도 하다.
언행으로 드러나지 않은 제2, 제3의 교회에 대한 위매드가 잠재되어 있다.
영성 빈곤은 교회가 과거와 현재는 물론 미래에 대한 징표를 읽지 못해 자기모순에 빠질 위험한 상태이다.
자가면역교란으로 정상세포를 적으로 오인하고 공격하듯이 작금에 교회는 내부에서 서로를 공격하여 무기력하게 만들지 않는가 하는 염려가 일던 참에 성체모독사건이 일어났다.
주님께서 세속의 손에 넘어가 유린당한 이번 사건은 ‘쿼 바디스, 도미네’가 재현될 수 있다는 기우도 물리칠 수 없게 했다.
이제 우리의 시선은 성체를 유린한 이들을 겨냥하기보다 ‘그리스도께서 교회 내면에 현존하시는가?’에 식별하고 집중해야 한다.
그간 교회는 말도 재산도 시도들도 풍요로웠다.
하지만 풍랑이 곧 닥치는 줄도 모르도 주님의 현존도 잊은 채 호수한담(湖水閑談)을 즐기던 제자들처럼 되어 가고 있지 않나 성찰해야 한다.
떠나가서, 회개를 선포하고 많은 마귀를 쫓아내고 많은 병자들을 고쳐 주어야 할 제자들이 호수 한가운데에서 빠져죽을 지경에 이르렀을 때 비로소 주님의 현존을 자각하고 주님을 깨우느라 난리를 쳤다.
그렇듯이 세속으로부터 공격을 받는 오늘의 우리에게 소중한 영성이 잠자고 있지 않은지 살피고 깨어나도록 해야 한다.
교회는 어떤 위기에도 그리스도께로 돌아감으로써 회개하여 망하지 않고 다시 시작할 수 있다는 은사를 간직하고 있다.
하나의 물을 두고 ‘호수’ 또는 ‘방죽’이라는 시선과 의식을 가졌던 사람들처럼 교회는 하나의 성체모독사건을 두고 이러쿵저러쿵할 수 있다.
교회는 시작도 마침도 그리스도이므로 이제 교회는 그리스도 안에 사는 영성생활에 매진할 때가 되었다.
그런 의미에서 세속의 손으로 넘어 간 그리스도께 성체, 곧 그리스도의 생명을 교회가 되찾아 와야 하고 신명(身命)을 다해 지키고 공경해야 한다.
세상 안에서의 그리스도인은 그리스도화(chritificatio)해 가야 하는 존재이다.
그러지 않고 그리스도인 개인이나 교회가 영성적으로 그리스도로부터 멀어지거나 희미해지면 ‘성체모독사건’처럼 세속의 조롱거리가 되다가 결국 의미 없이 소멸할 수도 있다.
영성을 위한 순례를 시작하기 전에 성 다블뤼 주교님의 모토를 기억해야겠다.
“예수님을 가진 자가 모든 것을 가진 자다”(Qui a Jésus a tout).
이는 교계제도도 충만하고 신자도 성당도 재산도 넘쳐나고 세속적 위상이 공고해도 ‘예수님을 갖지 못하면 모든 것을 잃는다’는 교훈이기도 하다.
영성은 교회의 앞길을 불기둥이 되어 밤을 인도하고, 구름기둥이 되어 낮을 인도할 것이다.
그래도 교회 앞길에 암호가 걸려 있어 길을 찾지 못한다면 주님의 직접적이고 강력한 은사가 담겨 있는 순교 신앙과 영성에서 답을 찾을 수 있을 것이다.