아보다스 주님 안에 있는 부활의 개념

[dhleepaul]

아보다(히브리어: עֲבוֹדָה, 로마자: ʿăḇoḏāh, 직역하면 '일, 예배, 봉사')는 유대교에서 하나님을 섬기는 것을 의미하며 현대 히브리어에서는 단순히 "일"을 의미할 수 있습니다. Avodah - 위키백과, 우리 모두의 백과사전 (wikipedia.org)

Avodah - Wikipedia

아보다스 주님 안에 있는 부활의 개념

작성자: Nissan Dovid Dubov

From the Sichos in English Collection (영어판 컬렉션에서 시초스)

부록 1: "죽은 자의 부활, 테키야스 하메이심(Techiyas HaMeisim)의 개념을 이해하기 위해"

카시두스의 문헌 전반에 걸쳐, 인간의 신성한 봉사에 대한 논의는 종종 부활의 개념을 훑어봄으로써 풍성해진다. 다음은 간단한 샘플링입니다.

부활: 대뇌 불감증에서 영적 감정으로

레베 라샤브(Rebbe Rashab)는 언젠가 이렇게 가르쳤다: 1 "카시두스에 따르면, 하나님을 섬기는 아보다(avodah)는 모든 가능한 수준들을 포함한다.... 시체가 상징하는 영적 수준은 많은 설명이 필요하지 않습니다. 동시에, 하나님께 감사드리며, 영적인 아보다(avodah)는 또한 죽은 자의 은유적인 부흥을 포함합니다. 시체는 차갑고, 자연적 지성, 필멸의 지성만큼 차가운 것은 없다. 따라서, 한 사람의 자연적인 지성이 하나님의 개념을 이해하고, 지성 속에 잠재되어 있는 영적 감정들[예컨대, 하나님에 대한 잠자고 있는 사랑과 같은]이 이 지적 쾌락에 의해 열광되고 움직일 때, 그것은 죽은 자의 진정한 부활이다."

부활: 육체성에 생명을 불어넣다

레베는 다음과 같이 설명했다.2 다가올 시간의 모든 보상은 사람의 현재 행동의 직접적인 결과이다. 더욱이,3 "미쯔바에 대한 보상은 미쯔바"이기 때문에, 모든 특별한 보상은 그에 상응하는 아보다와 유사하다. 예를 들어, 자선의 미쯔바에 대한 보상은 부이다. 비문자적 차원의 데루쉬에 대해 설명하면서, 현자들은 이에 대한 힌트를 4 עשר תעשר (직역하면 "너는 반드시 십일조를 바칠지니라")에서 발견했다. 어근 עשר("십일조")와 어근 עשר("부자가 되다") 사이의 유사성에 주목하면서, 현자들은 가르친다.5 עשר בשביל שתתעשר — "부자가 되기 위해 십일조를 바치다."

어쨌든, 모든 보상은 그 선행의 아보다(avodah)와 닮았고, 궁극적인 미래의 보상은 부활의 시대에 주어질 것이기 때문에, 오늘날에도 우리의 아보다(avodah) 안에는 미래에 부활에 의해 보상받을 부활의 요소가 있어야 한다.

이 부활의 요소는 다음과 같은 방법으로 추구될 수 있다. 생각 있는 유대인이 물리적인 그리고 더욱이 물질적인 세상적인 것들에 연루될 때, 그는 그것들이 영속적이지 않다는 것을 깨닫는다. 어떤 물질적 대상을 진정으로 욕망하는 사람조차도 (그것을 즐기는 순간에조차도) 그것이 영원하지 않다는 것, 그리고 그 자신조차도 더 이상 그것을 즐기지 못할 때가 올 것이라는 것을 깨닫는다. 한 시간, 한 달, 일 년, 열 년, 심지어 그 이상이 걸릴 수도 있지만, 하루가 끝날 때 그는 그러한 즐거움이 순간적일 뿐이라는 것을 깨닫습니다. 그러한 보상은 영원히 지속되지 않습니다.

이를 숙고하면서 그는 어떤 육체적 욕망의 대상도 시간에 의해 제한되기 때문에 그것을 참된 생명 또는 생명이라고 부를 수 없다는 것을 이해하게 된다.

유대인의 목적은 시간과 장소를 초월하시는 하나님과 연결됨으로써 그의 육체적 삶에 영속적인 차원을 주입하는 것입니다. 유대인이 물질적인 대상을 하나님과 연결할 때, 그는 사실 그것에 실제적인 생명을 주입하고 영원한 것을 창조하고 있는 것입니다.

죽은 대상, 즉 순전히 물리적이고 시간과 공간에 의해 제한되는 것을 취하여 영원한 생명의 숨결을 불어넣는 것, 이것이 진정한 부활입니다.

이러한 관점에서 우리는 현인들의 잘 알려진 가르침의 깊이를 이해할 수 있다.6 "의인은 죽은 후에도 살아서 일컬음을 받는다...; 악한 자들은 살아 있는 동안에도 죽은 것으로 간주된다." 이것은 무엇을 의미할까요? 악한 자들은 일생 동안 육체적인 것을 중요시하는데, 그것은 제한적이고 수명이 짧습니다 - 한마디로 말해서 죽은 것입니다. 의로운 사람은 영적인 것을 중요하게 여깁니다. 따라서 그들은 죽음 이후에도 살아 있는데, 이는 그들이 그들의 육체적 생명을 영원한 차원으로 충전했기 때문이다.

그러므로 유대인의 임무는 부활하는 것, 즉 살아 있는 동안에도 살아 있지 않은 동료 유대인을 죽음 후에도 살아 있는 의로운 사람으로 변화시키는 것이다.

부활: 메마른 뼈의 골짜기로 손을 뻗음

다음7은 레베가 모든 예언서에서 가장 극적인 이야기 중 하나인 예언자 예체스겔의 마른 뼈 계곡에 대한 환상에서 교훈을 이끌어 낸 연설8을 요약한 것이다. 9 이 구절은 회당에서 Shabbos Chol HaMoed Pesach를 위한 Haftorah로 읽힙니다. 10명

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선지자는 그의 경험을 다음과 같은 말로 이야기합니다.11 "하나님의 손이 내게 계셨고, 그분은 하나님의 영으로 나를 데리고 가셨고, 나를 골짜기 한가운데에 두셨는데, 그 골짜기는 뼈가 가득하였더라. 그는 나로 하여금 그들을 두루 다니게 하였는데, 보라, 골짜기 표면 위에 사람들이 심히 많았고, 보라, 그들은 매우 건조하였더라. '인자야, 이 뼈들이 살아날 수 있겠느냐?' 하고 말씀하셨습니다. 그래서 저는 '주님, 당신도 아시죠'라고 대답했습니다. 그리고 그가 나에게 말했다: '이 뼈들에 관하여 예언하고, 그들에게 말하라: 오 마른 뼈들아, 하나님의 말씀을 들으라! 이와 같이 하나님의 말씀하시기를, 보라, 내가 너희 속에 숨결을 불어넣게 하리니, 너희가 살리라. 내가 힘줄을 너희 위에 얹고, 살을 너희에게 입히며, 가죽으로 너희를 덮고, 너희 속에 숨을 불어넣으리니, 너희가 살리라 — 그리고 너희는 내가 하나님인 줄 알리라.'

분명 이 경험의 알레고리적 의미는 예언자 예체스겔과 바벨론의 물가에 앉아서 시온을 기억하며 울었던 그의 모든 동료 포로들에게 분명했다. 여기에 하나님께로부터 온 분명한 확신이 있었습니다: 그분은 그들의 상처 입은 남은 자들을 함께 모으시고, 그들을 이스라엘 에레츠로 인도하시고, 예루살렘에 Beis HaMikdash를 재건하실 것입니다.

그러나 그 환상은 상징적인 메시지 이상의 것을 발화하기를 갈망한다. 하나님의 예언자들을 통해 우리에게 전해진 말씀이 영원하듯이, 이 이야기는 오늘날 우리에게도 말해야 합니다. 그리고 실제로, 이것은 이디시카이트의 생명선, 토라의 가치와 생활 방식을 잃어버린 형제들의 곤경에 민감한 유대인들에게 보내는 메시지임이 분명하다. 이것은 토라와 이디쉬카이트를 전파하고 카시두스의 샘을 전파하는 중요한 일을 가속화하도록 촉구하는 메시지입니다.

유대인들이 외적으로, 말하자면 영적으로 마른 뼈에 불과하다면, 그들에게 말을 걸어도 소용이 없다고 주장하는 사람들이 있습니다. 우리는 그들이 우리 안으로 들어올 때까지 기다려야 하며, 살과 힘줄과 생령으로 옷 입혀질 때까지 기다려야 한다. 오직 그때에만, 이 메마른 뼈들에게 하나님의 말씀을 가르칠 수 있다고 주장됩니다. 심지어 계곡 바닥에 쓸쓸히 누워 있는 잊혀진 뼈들을 공개적으로 언급하는 것이 위험할 정도로 혁신적이라고 합리화하는 사람들도 있다. "우리는 존경하는 선배들의 발자취를 따라가야 한다"고 그들은 주장한다. "왜 우리는 마른 뼈를 다루기 시작해야 하는가?"

이러한 경건한 변명을 찾는 사람들에 대한 대답은 간단하다: 우리의 선조들의 어떤 발자취를 모방해야 하는가 하는 문제는 토라를 참조함으로써 결정되어야 한다. 그리고 여기 기록된 토라의 24권 중 하나에서 우리 앞에 명백하게 드러나 있는 것은 마른 뼈의 계곡에 대한 이야기입니다. 바로 여기가 우리가 충실히 따라야 할 우리 조상들의 참된 발자취를 찾아야 하는 곳입니다.

예체스켈은 디아스포라에서 그의 예언을 읊었다. 이 특별한 예언은 비천하고 멀리 떨어진 골짜기에서 전해졌습니다. 그 골짜기는 하나님의 뜻을 행하지 않은 유대인들의 뼈들로 가득 차 있었습니다. 12 뼈들이 사방에 흩어져 버려졌다. 실제로, 하나님 자신도 그들이 매우 건조하다고 증언하셨습니다. 그럼에도 불구하고, 예언자 예체스켈은 하나님께서 그에게 그들에게 말하라고 명령하셨다고 말합니다: "또 내게 이르시되 인자야, 이 뼈들에 관하여 예언하고 그들에게 이르기를 마른 뼈들아 하나님의 말씀을 들으라!"

이것은 우리의 마음을 관통해야 할 교훈입니다: 유대교의 생명선과 활력을 불어넣는 정신이 없는 유대인들이 있다면, 그들은 그저 마른 뼈에 지나지 않는 것처럼 보인다면, 우리는 그들에게 말해야 합니다! 어쨌든 그들은13명의 "이방인 중에 사로잡혀 온 자녀들"이기 때문입니다. 그들의 환경은 유대교의 알레프-바이스(alef-beis)조차도 발견할 수 있는 수단을 박탈했다. 비록 그들의 현재 상태에서는 그들이 영도 없고, 힘줄도, 신경도, 살점도, 피부도 없지만, 하나님은 우리에게 말씀하십니다: 너의 마음에는 감정이 있으니, 너의 유대인 형제들에 대한 타고난 동정심을 일깨워라. 너는 사람의 아들이니, 너의 아버지께서 그들을 얼마나 불쌍히 여겼을지 상상해 보라. 가서 그 마른 뼈들에게 말하십시오: "하나님의 말씀을 들으십시오!" 그들이 아직 현재의 상태에 있을 때, 그들에게 손을 뻗어 하나님의 말씀을 전하십시오.

이 부름에 대한 응답으로, 사람은 하나의 골격에 노력을 집중하는 것으로 자신을 제한할 수 있습니다. 그러므로 예체스겔은 그가 뼈들로 가득 찬 골짜기로 가라는 명령을 받았다고 말한다. 우리는 우리의 닫힌 구역에서 벗어나 도심으로, 뉴욕의 거리로 나와야 합니다, 그리고 이렇게 외쳐야 합니다: "오 마른 뼈들아, 하나님의 말씀을 들으라!" 우리는 우리의 전도 사역을 마른 뼈들보다 더 생생하고 활기찬 유대인들이 있는 곳으로 제한해서는 안 된다: 우리는 오직 마른 뼈들만이 살고 있는 그 모든 광대한 계곡들에게 우리의 메시지를 전해야 한다.

이웃의 생명에 대한 위험을 미연에 방지함

이 의무는 또 다른 의무와 밀접하게 연결되어 있습니다.14 "네 이웃의 생명이 위험에 처했을 때 가만히 있지 말라"(직역하면 "네 이웃의 피를 보고도 가만히 있지 말라"). 이 말에 라시는 이렇게 덧붙인다. 당신이 그를 구할 수 있을 때 그의 죽음을 목격하는 것; 예를 들어, 강에 빠져 죽거나 야수나 강도의 공격을 받는 경우입니다."

그러나 이것만이 유일한 예는 아닙니다. 토라가15 "피는 영혼과 관련되어 있다"고 말할 때, 그것은 유대인의 진정한 생명의 피는 그의 영적 생명, 그의 토라와 미츠보스라는 것을 말하고 있습니다. "네 이웃의 피를 두고 가만히 서 있지 말라"는 위의 구절은 더 넓은 경고로 들립니다: 당신의 이웃이 영적인 위험에 처해 있을 때 가만히 있지 마십시오. 그의 생명을 유지하는 영양분, 그의 토라와 미츠보가 바로 너희 눈앞에서 사라져 가고 있다면, 너희는 다른 길을 볼 수 없다. 마른 뼈를 젊어지게 해야 할 때까지 기다릴 것이 아니라, 앞으로 나서서 그가 탈수되기 전에 수혈을 다시 연결하십시오.

Rashi가 제공하는 첫 번째 예를 고려하십시오. 당신의 이웃은 격렬한 물의 강에 빠져 죽을 수 있습니다 - 이것은 물질성의 격렬한 급류에 과도하게 관여하는 것에 대한 친숙한 카시드 은유입니다. 어쩌면 그는 자신의 육체적 존재가 밀려오는 바다에서 떠 있기 위해 고군분투하고 있는지도 모른다. 이러한 상황에서 토라는 우리에게 가만히 있지 말라고 훈계한다: 우리는 그에게 토라와 이디쉬카이트의 생명줄을 던져줄 수 있다. 그리고 만약 당신이 "왜 하필 나인가?"라고 묻는다면, 그 대답은 하나님께서 단지 당신에게 슬픔을 일으키기 위해 그러한 현상을 보여주지 않으신다는 것입니다: 하나님의 섭리가 당신이 그가 익사하는 것을 보기 위해 거기에 있도록 정하셨다는 바로 그 사실 자체가 당신이 그를 도울 수 있다는 충분한 증거입니다.

장애물은 뛰어넘기 위해 만들어졌습니다.

레베 마하라쉬(Rebbe Maharash)는 이렇게 말하곤 했다: "세상은 장애물 아래로 기어갈 수 없다면 그것을 기어올라야 한다고 말한다. 그리고 저는 이렇게 말합니다: 처음부터 뛰어 넘으십시오!"16명

신성한 봉사에 대한 이 대담하고 낙관적인 접근법은 관습적인 절차를 무시하고 모든 억제를 무시합니다. 그것은 개인을 자신의 신성한 봉사에서 더 높은 영역으로 들어 올리고 토라와 이디쉬카이트를 전파하려는 그의 노력을 합리화합니다.

영적으로 말하자면, 생명을 위협하는 상황에 처한 유대인 형제의 모습에 직면했을 때, 적절한 반응은 (은유적) 야수나 강도를 두려워하지 않고 모든 장애물을 뛰어넘는 것입니다. 이것이 바로 위의 구절이 "나는 하나님이니라"라고 결론을 내리는 이유입니다, 왜냐하면 세상의 모든 강과 들짐승과 강도의 통치자는 하나님 자신이기 때문입니다. 유대인이 그의 동료를 구원하기 위해 떠날 때, 그는 이 땅에서 아무것도 두려워하지 말아야 합니다: 하나님은 그의 곁에 계시며 그에게 성공을 주실 것입니다.

아웃리치는 선택적인 프릴이 아닙니다.

이 마지막 구절, "나는 하나님이다"에는 또 다른 의미가 있습니다. 이 말에 라시는 이렇게 덧붙인다. 보상과 처벌을 위해 의지할 수 있는 사람"이라고 말했다. 이디시어로 der kluginker ("교활한 자")라는 별명을 가진 악한 성향이 교묘하게 인간의 노력에 찬물을 끼얹을 때, 그는 하나님께서 보상을 주신다는 것을 상기할 필요가 있습니다. 피르케이 아보스(Pirkei Avos)17에서 읽을 수 있듯이, "아십시오... 너의 수고에 대한 보상을 지불할 너의 고용주는 누구인가?"; 그리고 다시18 "당신의 고용주는 당신의 수고에 대한 보상을 지불할 것을 신뢰할 수 있습니다."

가끔은 예처 하라에게 유대인의 신성한 예배를 방해하는 사람들, 이디시카이트의 지식과 실천을 전파함으로써 동료 유대인들을 구하려는 사람들을 회피하려는 사람들을 기다리고 있는 형벌을 상기시킬 필요가 있다. 이 사람들 중에는 슐루킴(shluchim)이 있는데, 이들은 카시두스의 샘을 유대인의 가장 먼 전초 기지로 퍼뜨림으로써 레베 라야츠(Rebbe Rayatz)의 거룩한 사명을 수행하는 사자이다. 그의 대리인들(그리고 19 "대리인은 차례로 대리인을 임명할 수 있다")은 그의 지시를 기억해야 한다: 이디쉬카이트를 전파하는 것은 히두르 미츠바(hiddur mitzvah), 즉 기술적으로 생략될 수 있는 영적 사치가 아니다. 그것은 말 그대로 삶과 죽음의 문제입니다. 레베 라야츠(Rebbe Rayatz)가 선언했듯이, 네 이웃의 피를 두고 가만히 있지 말라. 당신은 그를 구할 수 있습니다! 그리고 만약 당신이 그가 이미 마른 뼈의 상태에 있는 것을 발견한다면, 그를 다시 살리십시오!

무엇보다도, 만약 무시무시한 장애물이 지평선에 나타나 이디쉬카이트와 샤시두스를 전파하려는 자신의 노력을 위협한다면, 우리는 레베 마하라쉬의 모토를 상기해야 한다: "처음부터 그것을 뛰어넘어라!"

성공에 대한 약속

예체스켈의 예언에서, 하나님은 그러한 노력이 열매를 맺을 것이며, 그것들이 마른 뼈를 다시 살리실 것이라고 약속하십니다:20 "보라, 내가 너희 속에 호흡이 들어가게 하리니, 너희가 살리라. 내가 힘줄을 너희 위에 얹고, 살을 너희에게 입히며, 가죽으로 너희를 덮고, 너희 속에 숨을 불어넣으리니, 너희가 살리라 — 그리고 너희는 내가 하나님인 줄 알리라.'

이는 참으로,21 "나는 명령받은 대로 예언하였노라. ... 또 내가 보니, 보라, 그들 위에 힘줄이 있고, 살이 올라오고, 피부가 그들을 덮었더라,... 생명의 기운이 그들 속에 들어왔으니 그들이 살아나서 두 발로 섰으니 심히 큰 무리였더라."

이 구절은 우리에게 잠재력과 보증을 줍니다 — 우리가 하나님의 말씀을 우리 주변의 마른 뼈들에게 전함으로써 우리의 사명을 수행할 때, 토라와 이디쉬카이트와 카시두스를 전파함으로써, 우리는 마른 뼈들을 "심히 큰 무리"로서 다시 살리는 데 성공할 것입니다. 우리는 그들과 함께 마시아를 문안하리니22 "내가 너를 이스라엘 땅으로 데리고 가겠다... 내가 너를 네 땅에 두겠다.",23 "내가 정결케 하는 물을 너에게 뿌릴 것이다." 이 과업은 마시아를 기다리고 있습니다 — 그가 우리 시대에 오시기를!

하나님께서 모든 구제 프로젝트들을 성공으로 축복하시기를 바랍니다. 선교 사업을 위해 먼 곳으로 가게 되는 사람들에 대해서는, [여기로부터의] 물리적 거리가 멀어질수록 영적인 친밀감이 강화된다는 것을 기억해야 한다. 그리고 토라24장에서 명령받은 대로 모든 동료 유대인에 대한 진실한 사랑으로 아하바스 이스라엘과 함께 위에서 언급한 지시들을 수행한다면, "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 말씀은 모든 유대인을 향한 하나님의 타고난 사랑의 계시를 가져올 것입니다. 이러한 해방의 정신 안에서, 우리가 우리 시대에 속히 참되고 완전한 구속으로 마시아를 맞이하러 나갈 수 있기를 바랍니다.

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부활: 중단되지 않는 생명의 나눔

레베 라야츠(Rebbe Rayatz)는 이렇게 말한 적이 있다.25 "알터 레베는 그의 레베, 메즈리치의 마기드(Maggid)에 의해 질문을 받았고, 그 질문은 그의 레베, 바알 셈 토브(Baal Shem Tov)에게도 다시 제기된 질문이었다.

이에 대해 레베 라야츠(Rebbe Rayatz)는 다음과 같이 논평했다: "이 질문은 카시딤의 세대들에게 생명 - 진정한 부활 - 을 주었다. 부활은 장수, 참된 생명을 의미합니다. 죽음은 중단을 의미하지만, 장수는 중단 없는 생명이며, 그것이 진정한 생명이다: 생명이 부족한 것이 아니라, 생명 그 이상이다. 아보다(avodah)에서 이것은 한 사람이 살아 있을 뿐만 아니라 다른 사람을 살아 있게 한다는 것을 의미합니다.

"요약하자면, 참된 생명은 거룩함이며, 거룩함은 무한하다."

부활: 신성한 불꽃의 고양

카발라가 드러내는 창조의 원초적 단계에서, 수많은 신성의 불꽃들이 불결의 영역으로 추방되어 떨어졌다. 거기서 각각의 불꽃은 기다릴 수밖에 없다 — 어딘가의 어떤 개인이 그 잠자고 있는 불꽃이 내재되어 있는 물질성의 특정한 단편을 적절하게 사용하기로 선택할 때까지. 그렇게 함으로써 그는 그것을 해방시키고 고양시킨다. 그분은 교회에 새 생명을 주십니다.

카시두스(Chassidus)26의 문헌에서, 생명이 없어 보이는 불꽃의 이 생기는 현상은 종종 부활이라고 불린다.

부활: 죄로부터의 회복

쉐모네 에스레에서 우리는 하루에 세 번씩 "죽은 자를 살리시는 하나님, 당신은 복되도다"라고 말합니다. 28절에서 Mitteler Rebbe는 이 축복이 궁극적인 부활만을 의미하는 것이 아니라, 죄를 지었으나 이제 테슈바를 통하여 생명의 하나님과의 관계를 새롭게 하는 영혼들의 현재의 부활을 의미한다고 설명한다. 죄의 상태에 있을 때 그들은 "죽었다"고 불립니다. 현자들이 가르치듯이,29 "악인은 살아 있는 동안에도 죽은 자라고 불린다." 그러나 그들이 테슈바를 입고 돌아올 때, 그들은 살아납니다.

매일매일이 하나님의 자비 덕분에, 테슈바를 위한 시간입니다; 그러므로 매일매일이 부활의 요소를 구성합니다.

부활: 자연의 억압에 저항하기

레베가 마른 뼈 골짜기의 환상에 대한 위의 시카를 전한30일, 그는 그의 미쉬네 토라의 결론에서 람밤의 말을 인용함으로써 메시아 시대에 대한 토론을 시작했다.31 "우리는 마시아의 시대라는 개념을 품어서는 안 된다 자연 질서의 어떤 요소도 무효화될 것이며, 그렇지 않으면 창조 사업에 혁신이 있을 것이다. 오히려, 세상은 그 모형에 따라 계속 살아갈 것입니다. 비록 예사야후가 말하기를,32 '이리가 어린양과 함께 거하리라...', 이 [말들]은 우화이며 수수께끼입니다... 우리의 현자들은 다음과 같이 가르쳤다.33 '현재의 시대와 마시아의 시대 사이에는 [이방인] 왕국에 대한 예속으로부터의 해방을 제외하고는 아무런 차이가 없을 것이다." ”

그렇다면, 람밤이 메시아 시대에는 기적이 없을 것이라고 판결한 것이 놀랍지 않습니까? 결국, 람밤이 직접 밝힌 13가지 신앙 원칙 중 하나는 부활에 대한 믿음이며, 부활은 확실히 큰 기적입니다. 34분

그러므로우리는 메시아 시대 안에 두 시기가 있을 것이라고 가정할 수 있다 - 첫 번째 시기는 자연적 질서를 따르는 기간이고, 그 다음에는 기적적인 두 번째 시기가 뒤따를 것이다. 람밤이 메시아 시대에는 자연 질서에서 벗어나는 일이 없을 것이라는 게마라의 말을 인용할 때, 그는 첫 번째 시기를 언급하고 있다. 그러므로 그 당시에 변화가 없을지라도 우리 민족이 외세의 예속으로부터 해방된 한, 메시아 시대가 열렸습니다. 그러나 람밤은 이 모든 사건들이 어떻게 전개될지 정확히 아는 사람은 아무도 없기 때문에,443) 기적이 즉시 일어날 가능성은 여전히 남아 있으며, "이리가 어린양과 함께 거하리라"는 예언적 약속은 비유가 아니라 문자 그대로라고 덧붙인다. 36의

이 첫 번째 시기가 기적적인지 아닌지를 기다릴 필요가 없을 것인데, 왜냐하면 카시두스37장은 그 예언이 문자적이며 자연 질서에 즉각적인 변화가 있을 것이라고 규정하기 때문이다.

위의 설명은 다음과 같은 변칙을 조명합니다. 축제 중간에 있는 샤보스 촐 하모에드 페삭(Shabbos Chol HaMoed Pesach)을 위한 하프토라(Haftorah)는 마른 뼈 골짜기에서의 부활에 관한 예체스켈38장의 예언이다. 39 축제의 마지막 날인 아카론 셸 페삭의 하프토라(Haftorah)는 마시아의 도래에 관한 예사야후40의 예언이다. 예상 순서가 반대인 이유는 무엇입니까?

알터 레베(Alter Rebbe)는 타냐(Tanya) 41장에서 창조의 목적의 궁극적인 성취 - 하나님이 낮은 세계들42에 거처를 가져야 한다는 것 - 은 우리의 현재 행동과 영적 수고에 의해 달성된다고 썼다. 그러므로 우리의 현재 행동은 메시아 상태의 전표가 되어야 합니다.

이러한 종류의 아보다(avodah)는 두 가지 방식으로 표현됩니다.

(a) 모든 유대인의 아보다(avodah)의 추진력은 겔라(geulah), 즉 구속이다. 그것의 목표는 그 자신과 그의 주변 환경 안에 있는 하나님의 불꽃을 구속하는 것입니다.

(b) 모든 유대인의 아보다(avodah)는 장애물이 없다는 태도에 의해 조종되어야 하며, 이는 메시아 시대에도 실제로 그러할 것이다.

이 두 번째 요점은 메시아 시대가 기적적일 것임을 우리가 깨달을 때 더 큰 무게를 지닙니다. 이것은 메시아적 구속을 이루기 위한 우리의 현재 아보다(avodah) 역시 초자연적인 힘으로 추구되어야 한다는 것을 암시한다.

이것이 바로 부활의 하프토라가 메시아적 구속의 하프토라보다 앞선다는 사실로부터 우리가 배우는 교훈이다: 구속을 이루기 위한 우리의 모든 아보다(avodah)는 기적적이고 초자연적인 일에서 수행되어야 한다. 장애물을 보기보다는,43개의 "마음에서 나와 마음에 들어오는 말"로 메시아가 오고 있다는 것, 즉 우리의 구속의 때가 도래했음을 선포해야 합니다.

내 넥타이는 곧은가?

게마라의 현자(賢者) 중 한 사람(44)은 언젠가 그의 제자들에게 이렇게 선언했다.45 "너희 중에 가장 작은 자도 죽은 자를 부활시킬 수 있다."

이 말이 알터 레베의 제자들에게 어떻게 적용되었는지는 잘 알려져 있다. 46 이로부터 우리는 [카싯]가 "모쉐의 제자"의 수준에 있을 때[즉, 그의 레베에게 겸손히 경의를 표하며], "너희 중에 가장 작은 자[이 말로 레베가 그때 말씀하던 카시딤을 가리키며] 죽은 자를 부활시킬 수 있다"는 것을 이해할 수 있을 것입니다.

우리는 자신이나 다른 사람의 영적 아보다와 관련된 부활에 대해서만 말하는 것이 아닙니다. 우리는 심지어 물질계에 대해서도 말하고 있습니다. 잘 알려진 이야기47 는 "좋게 생각하면 모든 것이 좋아질 것"이라는 가르침을 보여줍니다 : 긍정적 인 사고를 통해 부활의 행위를 수행 할 수 있습니다. (사실, "좋은 생각"은 부정적인 상태를 긍정적인 상태로 바꿀 뿐만 아니라, 심지어 부정적인 상태가 발생하기 전에 미리 선점한다.)

그리고 만약 물질적 영역에서 부활이 있을 수 있다면, 모든 사람이 자신 안에서 "죽은 자"를 소생시킬 수 있는 능력을 가지고 있는 영적 영역에서는 얼마나 더 그러하겠습니까 - 왜냐하면 그 무엇도 의지력을 막을 수 없기 때문입니다.

부활은 죽음에 필적할 만한 상황에 이르렀을 때뿐만 아니라, 현인들이 말하듯이48) "수준에 떨어진 자는 죽었다고 불린다." 마찬가지로 아보다(avodah)의 수준이 그의 완전한 영적 잠재력에 미치지 못하는 사람도 "죽었다"고 불린다.

카시딤에서 태어나고 자란 어떤 사람의 경우를 생각해 보라, 그는 톰체이 테미밈 예시바에서 공부했고, 레베[라야츠]로부터 지시를 받는 특권을 누렸으며, 그는 카시딕 설교를 하곤 했다 - 그러나 그 후에는 돈을 벌었고 이제 그의 인생의 사명은 부지런한 스불룬이 되는 것이라고 주장한다. 49 토라 제도의 재정적 후원자. 만약 그렇다면, 그는 더 이상 카시두스를 연구하고 "아보다와 함께 기도할 시간"(즉, 카시두스가 기도문에서 드러내는 깊이에 대해 길게 명상할 시간)이 없다고 주장한다. 그런 사람은 수준이 떨어졌다.

학구적인 이사차르(Yissachar)461)로 남아 많은 학생들을 가르쳤지만, 아보다(avodah)의 자기 정제 노동을 할 시간이 없다고 주장하는 사람에게도 동일하게 적용된다. 그 역시 수준이 떨어졌다.

이것은 특히 매일 기도하는 데 투자하는 노력에 적용됩니다. 알터 레베(Alter Rebbe)는 슐찬 아뤼흐(Shulchan Aruch)에서 기도하기 전에 생각을 집중하기 위해 한 시간 동안 숙고해야 한다고 규정합니다. (미슈나가 가르치듯이,50 "초기의 카시딤은 기도를 준비하는 데 한 시간을 보내곤 했다." 최소한 쿤트레이스 하보다(Kuntreis HaAvodah)와 쿤트레이스 하테필라(Kuntreis HaTefillah)에 묘사된 방식으로 기도해야 한다.51분

우리는 스스로에게 정직하게 물어보아야 한다: 사람이 마지막으로 진지한 준비로 기도한 것이 언제였는가? 나는 이 질문을 개인적으로 누군가에게 말함으로써 난처함을 일으키지는 않을 것이다 — 그러나 모든 사람은 거울을 들여다보아야 한다 (종교적으로 외출하기 전에 거울에서 넥타이를 확인하는 지역 관습을 따르는 사람들처럼) 그리고 위의 말들이 누구를 겨냥하고 있는지 깨달아야 한다.

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부록 1: "죽은 자의 부활, 테키야스 하메이심(Techiyas HaMeisim)의 개념을 이해하기 위해"

각주

1.

하욤 욤, 11 시반 항목.

2.

Yud Shvat의 farbrengen에서, 5723 [1963].

3.

아보스 4:2.

4.

신명 14:22.

5.

타니스 9a.

6.

베라코스 18a-b.

7.

"부활: 중단되지 않는 생명의 나눔"이라는 소제목이 나오기 전까지는요.

8.

안식일에 관하여, Parshas Acharei-Kedoshim, 5746 [1986]. 이 강연의 완전한 번역본이 Sichos In English에서 "Dry Bones — Before and After"라는 제목의 에세이로 출판되었습니다. Reshimos, Booklet #7, p. 10에서, 레베는 왜 특별히 예체스켈이 마른 뼈들을 부활시켰는지를 설명한다.

9.

예체스겔 37:1-15.

10.

투르 오라흐 차임(Tur Orach Chaim, sec. 490)은 라브 하이 가온(Rav Hai Gaon)의 이름으로 이 하프토라(Haftorah)가 유월절(Pesach) 동안 읽혀진다고 설명하는데, 그 이유는 부활이 닛산월(Nissan)월에 일어날 것이기 때문이다.

11.

예체스겔 37:1-6.

12.

산헤드린 92b와 라시가 있습니다.

13.

샤보스 68b 참조.

14.

Vayikra 19:16, 그리고 Rashi가 있습니다.

15.

신명 12:23.

16.

히브리어/yid. 원래 마지막 문장은 Lechat'chilah ariber!

17.

2:14.

18.

같은 책 2:16.

19.

키두신 41a.

20.

예체스겔 37:5-6.

21.

같은 책 7-8, 10.

22.

같은 책 12, 14.

23.

예체스겔 36:25.

24.

바이크라 19:18.

25.

Sefer HaMaamarim 5710, p. 262.

26.

예를 들어, Torah Or, p. 9a와 Torah Or on Megillas Esther, p. 117c를 보라.

27.

싯두르 테힐랏 주님, p. 52.

28.

Derech Chaim, p. 95.

29.

베라코스 18b.

30.

Shabbos Parshas Acharei, 5746 [1986].

31.

힐코스 멜라힘 12:1-2.

32.

예사야후 11:6.

33.

베라코스, 34b.

34.

또한 Likkutei Sichos for Parshas Bechukosai, 5745 [1985], sec. 9 참조.

35.

이 주제에 대한 레베의 전체 논의는 I Await His Coming Every Day (prepared by Sichos In English; published by Kehot, N.Y., 1991), p. 51ff를 보라.

36.

Iggeres Techiyas HaMeisim, ch. 6. 또한 Likkutei Sichos, Vol. XV, p. 417 참조. 이 견해에 따르면, 미쉬네 토라(Mishneh Torah)에서 람밤(Rambam)이 메시아 시대를 단순히 외세의 예속으로부터의 해방이라는 관점에서 정의할 때, 그는 그 시대에 대한 최소한의 할라키(halachic) 기준을 제시하고 있을 뿐이다. 그분은 그것이 기적일 가능성을 배제하지 않으십니다.

37.

Shaar HaEmunah (끝) 참조; 또는 하토라(HaTorah) — Nach (Vol. III), p. 633b; Sefer HaMaamarim 5637 [1877], chs. 17, 94.

38.

예체스켈, ch. 37.

39.

투르(Orach Chaim, sec. 490)는 최후의 부활이 닛산월에 일어날 것이기 때문에 우리는 유월절에 관련된 주제에 대한 하프토라를 읽는다고 설명한다.

40.

예사야후 10:32 이하.

41.

채널 37.

42.

위의 chs. 2와 3을 참조하십시오.

43.

Sefer HaYashar by Rabbeinu Tam, sec. 13; Shelah, p. 69a.

44.

이 부분은 샤보스 파르샤스 쉐미니(Shabbos Parshas Shemini, 5748 [1988])에서 레베가 전한 말씀을 요약한 것이다.

45.

아보다 자라 10b.

46.

레베 라야츠(Rebbe Rayatz)는 언젠가 이렇게 말한 적이 있다 (Sefer HaSichos 5703 [1943]): "우리는 이 격언을 R. 힐렐(R. Hillel)의 제자들에게도 적용할 수 있다. 육체적 죽음은 활력의 결핍, 불감증의 상태입니다. 영적 죽음 역시 불감증이다. 사람의 기도는 차갑다. 미쯔보스(mitzvos)를 지키는 것은 차갑다. 노래하고 춤추는 것조차 차갑다. R. Hillel은 학생들에게 따뜻한 마음을 갖도록 교육했습니다. 그들 중 가장 교묘한 사람조차도 차가워진 동료 유대인들을 부활시킬 수 있었다.

47.

레베 라야츠(Rebbe Rayatz)가 Likkutei Dibburim, Vol. I, p. 317 (그리고 영어 번역: Vol. II, p. 28)에서 다시 이야기한 내용:

톰체이 테미밈 예시바(Tomchei Temimim Yeshivah)의 마쉬피임 중 한 명은 레브 미카엘(Reb Michael)이었다. [...] 그가 젊었을 때, 그의 자녀 중 한 명이 너무 아파서 의사들은 아무것도 할 수 없다고 말했습니다. 그는 곧장 가서 동료 카시딤 무리에게 자신의 비참한 상황을 이야기했다. 그들은 그에게 힘을 주었고, 의심할 여지 없이 전능자께서는 자비로우실 것이기 때문에 절망하지 말라고 촉구했으며, 즉시 루바비치로 [레베 라샤브를 만나러 가라]고 충고했다.

이 말을 들은 그는 울음을 터뜨렸다. 그는 루바비치에 가고 싶어 했지만, 의사들은 이제 몇 시간만 있으면 된다고 말했다. 그러한 여행을 떠나는 이유는 무엇이었습니까?

장로 중 한 명인 카시딤이 그를 향해 엄하게 돌아섰다: "게마라는 우리에게 명백히 말하지 않습니까, אל ימנע עצמו מן הרחמים — '아무도 자비의 가능성을 배제하지 못하게 하라'는 말입니까? 그러니 분명히 옹호하는 천사들은 전능하신 분께 당신이 레베에 도착할 때까지 그분의 최종 결정을 기다리도록 설득할 것입니다!"

그 후 레브 미카엘은 직업이 재단사인 친구인 카시디셔 친구와 함께 루바비치를 향해 걸어서 떠났고, 한두 번은 지나가는 마차를 싸구려 타서 여행을 단축할 수 있었다. 그리고 그들이 그곳에 도착하자마자, 레브 미카엘은 즉시 예키두스에 들어갈 수 있는 행운을 누렸다.

"내가 레베의 서재에 들어가 아이의 이름이 적힌 피디온 네페시를 레베에게 건네주었을 때, '아이가 어떻게 하고 있는지 누가 알겠는가? 의사들은 단지 두어 시간이면 된다고 말하지 않았는가?' 그리고 나는 몹시 울었다.

"레베는 그 쪽지를 읽고는 '울지 마세요. Tracht gut — vet zain gut! 좋게 생각하면 모든 것이 좋아질 것입니다. 슬퍼하지 마십시오! 당신은 당신의 손주들의 바르-미츠바를 축하하게 될 것입니다."

레브 마이클은 "어려운 시기가 닥칠 때마다," 레브 마이클이 결론을 내렸다 — 왜냐하면 그는 말년에 그의 자녀들을 양육하는 데 고뇌를 겪어야 했기 때문이다, "나는 항상 레베의 거룩한 얼굴을 상상하고, 그가 예치두스에서 나에게 말한 그 거룩한 말들을 기억하곤 했다 — 그러면 모든 것이 나에게 잘 풀릴 것이다."

48.

조하르 III, 135b; Likkutei Sichos, Vol. X, p. 211.

49.

신명기 33:18에 대한 라시를 보라.

50.

베라코스 5:1.

51.

Rebbe Rashab의 기도에서 chassidic way에 대한 에세이. 후자는 Eng. 번역본(Kehot, N.Y.)에서 Tract on Prayer라는 제목으로 출판되었습니다.

작성자: Nissan Dovid Dubov