마 3: 8. 합당한 열매 3: 9. 아브라함의 자손

마 3: 8.   합당한 열매    3: 9.   아브라함의 자손  마 3: 8. 합당한 열매 - 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 ( 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 )  또 그는 그들의 헛된 확신을 지적했다. 그들은 아브라함의 자손이라는 자부심과 함께 헛된 소망을 가지고 있었다. 그러나 그들이 죄를 회개치 않는다면 아브라함의 자손이라는 사실은 그들에게 아무런 의미가 없고 헛된 소망에 불과하다. 그러므로 세례 요한은 그들에게 회개에 합당한 열매를 맺으라고 말하였다.  1] 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺고 '임박한 진노'를 피하기 위한 참된 방법이 제시된다. 즉 사단이 그들에게 귀띔해준 위선적 종교 행위와 같이 단지 형식적인 세례 행위로는 임박한 진노를 피할 수 없다. '그러므로'(*, 운)는 외식적인 태도를 버리고 참된 회개(2절 참조)에 합당한 열매를 맺으란 말이다. '합당한'(*, 앝시오스)이란 단어는 '같은 분량의'란 뜻으로서 마음속의 실제 회개가 눈으로 볼 수 있는 행위(열매)로 그대로 나타난다는 것을 뜻한다. 바리새인들은 외형적으로는 많은 의로운 일들(righteousness actions)을 행하였으나 그들의 내면은 결코 의롭지 않기(not righteousness) 때문에 하나님의 기준에는 합당하지 못했다. 어느 사람이건 외견상 의로운 행동들을 할 수 있으나 그에 합당한 열매는 맺지 못한다. 즉 내면이 청결한 사람만이 오직 의로운(올바른, 좋은) 행동들과 하나님께 기억될만한 열매들을 추수할 수 있는 것이다(Bruce). 여기서는 열매가 단수(*, 칼폰)로 묘사되었다. 본 절과 평행 구절인 눅 3: 8에는 복수(*, 칼푸스)로 표현되었다. 이 차이는 다양성이라는 측면에서 조화가 가능하다. 즉 회개에 합당한 열매가 변화된 삶에 따른 여러 종류의 은혜로 여겨지기 때문에 복수로 표현될 수 있다. 그 열매들의 뿌리는 오직 하나라는 점에서 단수로 묘사될 수 있다(Pulpit Commentary). * 마 21: 3 - 만일 누가 무슨 말을 하거든 주가 쓰시겠다 하라. 그리하면 즉시 보내리라. 하시니 * 갈 5: 22-23 – 22 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 23 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라. 세례 요한은 회개에 합당한 열매를 맺으라고 말한다. 회개는 죄에서 돌이키는 것이다. 생각이나 말로만 인정하고 감정으로만 슬퍼하는 것은 부족하다. 참된 회개는 반드시 의지적 결단이 수반되어야 한다. 예전의 죄악 된 생활방식을 청산하고 그것으로부터 돌이키는 행동이 있어야 한다. 그때 구원의 확신도 얻게 된다. 죄 가운데 머물면서 구원을 말하는 것은 잘못이다. 왜냐하면 구원은 죄로부터의 구원이기 때문이다. 그러므로 회개는 열매로 나타난다. 회개에 합당한 열매는 거룩케 된 생활이다. 믿음은 마음의 순종이지만, 그 결과는 변화된 행위이다. * 롬 6: 17-18 – 17 하나님께 감사하리로다. 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 18 죄로부터 해방되어 의에게 종이 되었느니라. 신앙생활은 단순한 이론이나 형식만이 아니요, 인격과 삶으로 입증된다. 전에 악하였던 사람이 이제 선한 사람이 되고, 전에 거짓되었던 사람이 이제 진실한 사람이 되고, 전에 교만했던 사람이 이제 겸손한 사람이 되고, 전에 성격이 거칠고 남을 미워했던 사람이 이제 온유와 사랑의 사람이 되고, 전에 더러운 죄에 빠졌던 사람이 이제 거룩하고 단정한 사람이 되는 것이다. 우리는 참으로 회개에 합당한 열매를 맺어야 한다.  마 3: 9. 아브라함의 자손 - 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라. 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라. ( 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각지 말라. 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도 아브라함의 자손이 되게 하시리라. )  회개는 죄에서 돌이키는 것이다. 조상이 우리의 죄를 대신할 수 없다.  1] 속으로 아브라함이 우리 조상이라고 생각하지 말라. 신구약 중간 시대에 일어난 공적신학(功積神學, merit theology)과 관련하여 일반적으로 사용된 '아브라함의 자손'이란 용어는 이스라엘의 선민사상과 족장들, 특히 아브라함의 공적이 그 후손에게 효력을 미친다고 생각했다(Carson, Divine Sovereignty, pp.39ff). 유대인 트리포(Trypho) 순교자 저스틴(Justine)과의 대화에서 이러한 생각들을 발견할 수 있다. 즉 '육신을 따라 다윗의 흩어진 자손들에게 저희가 죄인이요 하나님을 믿지 않고 패역한다 할지라도 영원한 나라가 주어지리라는 생각에서 당신들도 그것을 준행하였고'라는 내용이 있다(Alford). 랍비들의 교훈에도 '할례를 받은 자 중에 지옥에 갈 자는 아무도 없다.'라는 말이 있다. '생각지 말라'(*, 메 독세테)는 부정 명령법의 단호한 명령으로써 요한 자신과 그들 종교 지도자들 사이에 커다란 괴리(estrangement)가 존재하고 있음을 명백히 나타낸다(Robertson). '속으로'(*, 레게인 엔 헤아우토이스)라는 표현은 그들의 외적 상황(아브라함의 혈통)이 마음의 생각(구원받을 것임)으로 변한 동작을 표시하는 데 사용된다(Beck). 그러나 구원의 참된 조건은 육적 혈통에 있는 것이 아니고 믿음으로 영적 자손이 되는 데에 있다. * 롬 4 장 - 아브라함의 믿음과 그로 말미암은 약속 – 3 성경이 무엇을 말하느냐? 아브라함이 하나님을 믿으매 그것이 그에게 의로 여겨진 바 되었느니라. 4 일하는 자에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 아니하고 보수로 여겨지거니와 5 일을 아니할지라도 경건하지 아니한 자를 의롭다 하시는 이를 믿는 자에게는 그의 믿음을 의로 여기시나니 6 일한 것이 없이 하나님께 의로 여기심을 받는 사람의 복에 대하여 다윗이 말한 바 7 불법이 사함을 받고 죄가 가리어짐을 받는 사람들은 복이 있고 8 주께서 그 죄를 인정하지 아니하실 사람은 복이 있도다. 함과 같으니라. 9 그런즉 이 복이 할례자에게냐? 혹은 무할례자에게도냐? 무릇 우리가 말하기를 아브라함에게는 그 믿음이 의로 여겨졌다. 하노라. 10 그런즉 그것이 어떻게 여겨졌느냐? 할례시냐? 무할례시냐? 할례시가 아니요 무할례시니라. 11 그가 할례의 표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 그들도 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라. 12 또한 할례자의 조상이 되었나니, 곧 할례 받을 자에게뿐 아니라 우리 조상 아브라함이 무할례시에 가졌던 믿음의 자취를 따르는 자들에게도 그러하니라. 13 아브라함이나 그 후손에게 세상의 상속자가 되리라고 하신 언약은 율법으로 말미암은 것이 아니요, 오직 믿음의 의로 말미암은 것이니라. 14 만일 율법에 속한 자들이 상속자이면 믿음은 헛것이 되고 약속은 파기되었느니라. 15 율법은 진노를 이루게 하나니 율법이 없는 곳에는 범법도 없느니라. 16 그러므로 상속자가 되는 그것이 은혜에 속하기 위하여 믿음으로 되나니, 이는 그 약속을 그 모든 후손에게 굳게 하려 하심이라. 율법에 속한 자에게뿐만 아니라 아브라함의 믿음에 속한 자에게도 그러하니 아브라함은 우리 모든 사람의 조상이라. 17 기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니, 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이시니라. 18 아브라함이 바랄 수 없는 중에 바라고 믿었으니 이는 네 후손이 이같으리라. 하신 말씀대로 많은 민족의 조상이 되게 하려 하심이라. 19 그가 백 세나 되어 자기 몸이 죽은 것 같고 사라의 태가 죽은 것 같음을 알고도 믿음이 약하여지지 아니하고 20 믿음이 없어 하나님의 약속을 의심하지 않고 믿음으로 견고하여져서 하나님께 영광을 돌리며 21 약속하신 그것을 또한 능히 이루실 줄을 확신하였으니 22 그러므로 그것이 그에게 의로 여겨졌느니라. 23 그에게 의로 여겨졌다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요 24 의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라. 25 예수는 우리가 범죄한 것 때문에 내줌이 되고 또한 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨느니라. 이처럼 자신들의 종교적 특권에 대한 이스라엘 민족의 오해는 사실 단순한 오해가 아니라 아무런 권리도 없는 것을 탐하는 가증한 위선적 범법 행위였다. (1) 하나님이 그들을 선민으로 삼으신 것은 사실이다. 그러나 그것은 구속사 전개의 중심이요 도구로 삼기 위하신 것이었지 그들을 무조건 구원하기 위한 것이 아니었다. (2) 구약이 한결같이 증언하는 바대로 그들이 선민이 된 것은 결코 무슨 공적이 있어서가 아니었다. 그들이 선민의 지위를 유지하여 온 것은 하나님의 끊임없는 용서 덕택이었다. 성경은 이스라엘의 역사도 여느 인간사와 마찬가지로 끊임없는 타락과 교만의 역사였음을 보여준다. (3) 그들이 선민의 혈통에 끼이게 된 것은 감사할 조건일 따름이다. 결코 아무 때나 내세우는 특권층 신분증명서가 아니다.  2] 내가 너희에게 이르노니 하나님이 능히 이 돌들로도(*, 에크 톤 리돈투톤) 아브라함의 자손이 되게 하시리라. 요한의 발밑에 있던 요단 강변의 돌들을 가리킨다는 견해도 있고(Carr, Virnect), '아브라함의 자손'과는 무관한 이방인을 암시한다는 해석도 있다(Chrysostom). 문맥상 이 견해들을 모두 취할 수 있다. 히브리어나 아람어에서 '자손들'(banim)과 '돌들'(abanim)은 동음이의어(同音異義語)로 풍유(諷諭)가 가능했다. 말하자면 하나님의 은혜를 하찮은 '돌'처럼 여기는 아브라함의 '자손'(유대인)들의 악한 교만 때문에 그들이 '돌'처럼 여기는 이방인들을 하나님께서 들어 약속의 '자손'으로 만드실 것이라는 예언이다. 실로 하나님은 태초에 흙으로 사람을 만드셨듯이 당신이 원하시기만 하면 발밑의 돌이나 아니면 유대인들이 발밑의 돌처럼 천하게 여기는 이방인들을 당신의 백성으로 재창조하실 수 있다. * 창 2: 7 - 여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라. * 롬 4: 17 - 기록된 바 내가 너를 많은 민족의 조상으로 세웠다 하심과 같으니 그가 믿은 바 하나님은 죽은 자를 살리시며 없는 것을 있는 것으로 부르시는 이시니라. 여기서 요한은 이방인 역시 선민의 대열(교회)에 들어와 아브라함의 특권과, 품성을 소유할 수 있다는, 그 당시로는 상상을 초월한 메시지를 전하고 있다.  3] 회개에 합당한 열매 ( 마 3: 8-9 ) (1) 사람의 구원은 타고난 혈통이나 가문에 의해 되는 것이 아니다. 어리석은 자는 구원이 자신의 훌륭한 가문이나 혈통에 의해서도 가능하리라 생각한다. 그러나 이러한 생각은 커다란 오산이요 착각이다. 그 이유로는 다음과 같다. ① 혈통으로나 가문으로는 죄 값을 대신 치를 능력이 없다. 훌륭한 가문이나 재산, 이것은 사람이 이 세상에서 평안하고 안락한 삶을 누릴 수 있는 최적의 조건이다. 훌륭한 가문과 물질, 그리고 권세를 소유한 자는 모든 것을 취할 수 있으며, 자신이 원하고 탐하는 모든 것을 정복할 수도 있다. 그러나 그러한 것으로 구원이나 영생을 소유할 수는 없다. 왜냐하면 구원이나 영생은 영적인 것이므로 썩어질 물질로는 취할 수 없기 때문이다. 구원은 나약한 인간을 상대로 하는 것이 아니라 모든 것의 주인되신 창조주 하나님과의 관계에서 이루어지는 것이므로 연약한 인간의 썩어질 물질이나 권세, 혈통으로는 소유할 수 없다. ② 구원은 개인적이다. 구원은 하나님과 나 자신과의 개인적인 문제이다. 그것은 부모나 형제 자녀나 훌륭한 가문, 심지어 자신의 아내까지도 아무런 도움을 주 수 없는 자신만의 문제다. 우리는 홀로 그분의 부르심을 받고 그분께 나아가야 하며 홀로 주의 심판대 앞에 서야 한다. 그러므로 내 어머니의 훌륭한 신앙이 내게 도움이 될 수 없고, 내 가문의 훌륭한 믿음이 나를 구원할 수 없으며, 내가 속한 훌륭한 전통이 나의 영광을 보장하지 못한다는 사실을 명심하시기 바란다. (2) 구원은 오직 회개의 열매만이 가능하다. 그렇다면 참다운 회개란 무엇일까? ① 잘못을 깨닫는 것. 회개는 자신의 잘못을 깨닫는 것으로 시작된다. 자신의 잘못을 깨닫지 못하는 자에게서 돌이킴의 순수한 눈물을 기대할 수 없다. 우리는 초대교회에 단 한 번의 설교로 오천 명이 회개하는 놀라운 역사 역시 '저희가 이 말을 듣고 … 우리가 어찌할꼬?' 라는 죄에 대한 진실된 자각이 선행되었음을 명심해야 한다. * 행 2: 37 - 그들이 이 말을 듣고 마음에 찔려 베드로와 다른 사도들에게 물어 이르되, 형제들아. 우리가 어찌할꼬? 하거늘 ② 마음의 결단. 진실한 회개는 아는 것으로 그치지 않는다. 참된 회개는 죄를 알고 미워할 뿐만 아니라 그 죄로부터 돌아서는 확고한 결단을 수반한다. 그리고 이러한 결단이 있어야만 우리는 비로소 우리를 향한 주의 선한 계획과 우리를 향해 환히 열려 있는 구원의 문을 볼 수 있다. '사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라'( 롬 10: 10 )는 바울 사도의 증거와 같이 구원은 반드시 과감하게 돌아서고자 하는 결단을 수반해야 함을 잊지 말라. ③ 결단을 수반해야 함을 잊지 말라. 죄의 길에서 돌이켰다가 다시금 죄의 유혹에 미혹되는 것은 완전한 회개라 할 수 없다. 완전한 회개는 마음의 결단으로만 이루어지는 것이 아니라 다시는 그 죄에 빠져들지 않는 것이요 그의 전인격과 삶 전체가 변화되는 것이다. 이것이 본문이 요구하는 회개에 합당한 열매요 참된 회개의 완성이다. (3) 회개의 결과. 자신의 죄를 깨닫고 그 죄에서 돌이키며 회개에 합당한 열매를 맺는 자는 필연적으로 새 삶을 주시는 하나님을 찾게 된다. 왜냐하면 세상에 첫발을 디딘 어린아이가 자신의 부모만이 그의 생명을 지켜 줄 자임을 본능적으로 깨닫고 의지하듯이 새로운 생명으로 탄생한 영혼은 자신을 보호하고 그의 생을 이어갈 영의 양식이 어디로부터 오는지를 분명히 알게 되기 때문이다. 그러므로 하나님보다 세상을 더욱 사랑하고 그리워하는 자는 아직도 온전한 회개에 이르지 아니하였음을 알아야 한다. (4) 하나님을 주를 찾는 자에게 구원을 주신다. ① 그분은 자신을 찾는 자를 구원하신다. 그분은 자신에게로 나아오는 자를 결코 물리치지 아니하시며 거절하지도 아니하신다. 그는 자신을 찾는 자에게 응답하시며 그의 도우심을 구하는 자에게 참된 자유와 구원을 허락하신다. 이것이 회개하는 자에게 주의 구원이 임하는 이유이다. ② 아브라함의 복을 받게 하신다. 하나님의 사랑은 우리의 구원으로만 그치지 않는다. 그의 사랑은 이방인이었던 우리에게 아브라함이 받았던 것과 같은 놀라운 축복까지도 부어 주신다. 우리는 그의 축복으로 말미암아 창대해지는 복을 얻게 될 뿐만 아니라 복의 근원이 되는 축복까지도 누리게 되어 우리가 가는 곳에 축복도 함께 하는 복의 사람이 된다. 성도 여러분! 이러한 축복은 어디로부터 시작됩니까? 그것은 참다운 회개로부터 시작된다. 그리하여 이제 가문이라는 허울과 좋은 혈통이라는 교만을 버리고 주께 겸손히 우리의 죄악을 고백함으로 그의 부드러운 구원의 손길을 체험하는 성도들이 되기를 바란다.