하루는 저녁에 시작되나요?

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#하루

하루는 저녁에 시작되나요?

만약 성경에 나오는 하루가 해질 무렵에 시작되었다면, 왜 토라에서는 욤 키푸르가 “저녁부터 저녁까지” 지속된다고(레위기 23:32), 그리고 마짜를 “14일 저녁부터” 먹어야 한다고(출애굽기 12:18) 명시하고 있는 것일까요? 창조 이야기(창세기 1장)를 문자 그대로 읽어보면, 창조의 각 날이 ‘아침’으로 끝나는 것을 볼 수 있는데, 이는 성경의 하루가 원래 새벽에 시작되었음을 시사합니다. 욤 키푸르를 시작하고 마짜를 먹는 시기를 밤으로 정한 규정은 하루를 해질녘에 시작하도록 한 개혁을 반영한 것입니다.

레위기 23장의 절기 달력에서, 속죄일(욤 키푸르)에 관한 단락의 마지막 구절은 금식을 “저녁부터 저녁까지” 지켜야 한다고 상당히 강조하고 있습니다. 이 구절과 유사한 유일한 본문은 출애굽기 12장 18절로, 이 구절은 무교절을 “14일 저녁부터 21일 저녁까지” 지켜야 한다고 강조하고 있습니다.

이 본문들이 우리에게 이례적으로 느껴지는 이유는, 우리가 안식일과 절기들이 모두 저녁부터 저녁까지 이어진다는 것을 당연시하기 때문입니다. 그렇다면 왜 토라는 속죄일과 무교절에 대해서만 특별히 명시하고 있는 것일까요?

사실 이 문제는 랍비들에게 적지 않은 고민거리가 되었으며, 학계에서 제안한 해결책을 고려하기 전에 그들이 이 문제를 어떻게 다뤘는지 살펴보는 것은 유익할 것입니다.

욤 하키푸림(Yom HaKippurim) – 속죄의 날

먼저 레위기 23장의 키푸르 관련 구절을 자세히 살펴보겠습니다. 이 구절은 7절(26-32절)로 구성되어 있으며, 여기서 ‘날’(욤 – 정관사 유무에 관계없이)이라는 단어가 두드러지게 나타납니다:

레위기 23:27- “이 일곱째 달 열흘은 속죄일이라… 28 그 날 하루 종일 아무 일도 해서는 안 된다. 이는 속죄일로서, 너희 하나님 여호와 앞에서 너희를 위하여 속죄를 행하는 날이기 때문이다. 29 그 날 하루 종일 금식하지 않는 사람은 누구든지 그의 족속 중에서 끊어질 것이며, 30 그 날 하루 종일 어떤 일을 하는 사람은 누구든지…”

날짜는 분명합니다. 곧 일곱째 달 열흘입니다. 그러나 이 구절에 다섯 번 등장하는 “날”이라는 단어의 정확한 의미는 무엇일까요?

“날”의 두 가지 의미

현대 영어 사전들은 ‘Day’ 항목에서 일반적으로 다음과 같은 두 가지 정의를 제시합니다:

1. 해가 뜨는 시간부터 지는 시간까지의 기간;

2. 지구가 자전축을 중심으로 한 바퀴 도는 데 걸리는 24시간의 기간.

창세기 1장 5절은 고대 이스라엘인들의 ‘욤(yom)’이 이 두 가지 의미를 모두 지녔음을 시사합니다:

“하나님께서는 빛을 ‘낮’이라 부르시고 어둠을 ‘밤’이라 부르셨으며, 저녁이 되고 아침이 되니, 이것이 첫째 날이었다.”

그러나 랍비들은, 적어도 겉으로 드러나는 한에서는, 이 구절에 담긴 흥미로운 언어적 유희에 대해 아무런 관심을 보이지 않습니다. 게다가 그들은 이 구절의 핵심 단어 중 하나인 ‘보케르(בֹקֶר, boker)’를 무시하는데, 이 명사의 성경적 의미에는 아침, 새벽, 또는 여명이 포함됩니다.

성경에서 ‘보케르’가 새벽부터 해질녘까지의 시간을 의미하는 경우는 어디에도 없으며, 특히 창세기 1장 5절에서 낮 시간을 가리키는 단어는 바로 ‘욤’이라고 명시함으로써 이를 배제하고 있습니다. 그러나 ‘보커’가 마땅한 평가를 받기까지 중세까지 기다려야 했는데, 그때 랍비 사무엘 벤 메이어(라슈밤, 약 1085-1158)가 “וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר: 바예히 에레브 바예히 보케르[저녁이 되고 아침이 되었다]”를 문자 그대로 해석하면 새벽에 끝나는 시간 단위를 묘사한다고 주장했습니다.

사실 랍비들은 ‘보케르’를 너무나도 완전히 무시했기 때문에, 그 구절에서 정반대의 의미를 도출해 낼 수 있었습니다. 따라서 창세기 1장 5절의 “저녁이 되고 아침이 되니 첫째 날이라”는 그들에게 저녁에 시작되어 아침을 거쳐, 시작된 지 24시간 후인 다음 밤이 시작될 때 끝나는 시간대를 묘사하는 것이었다.

말할 필요도 없이, 이후 다섯 개의 창조 구절에 등장하는 이 전형적인 문구는 랍비들에 의해 일관되게 이러한 방식으로 이해되었습니다. 더욱이 이 정의는 너무나 확고하게 정립되어 있었기에, 그들은 토라의 다른 본문에서 ‘욤(yom)’이 등장할 때에도 그것이 동일한 의미를 지닌다고 자명하게 간주했습니다.

서약을 들은 날에 서약을 무효로 하는 것

대표적인 예로, 본문에서 아버지가 자신의 보호 아래 있는 딸이 한 서약을 그 사실을 들은 날에 무효로 할 수 있는 권한을 부여하는 ‘욤’(민수기 30:6)과, 남편이 아내의 서약을 들은 날에 이를 무효로 할 수 있는 동일한 권한을 부여하는 ‘욤’(민수기 30:9, 13)이 있습니다:

민수기 30:6- “그러나 그녀의 아버지가 그 사실을 알게 된 당일에 그녀를 막는다면”

민수기 30:9- “그러나 남편이 그 사실을 알게 된 당일에 그녀를 제지한다면”

미쉬나는 구체적인 성경 구절을 제시하지는 않았지만, 남성이 가진 1일간의 거부권이 해질녘부터 다음 날 해질녘까지 지속된다고 가정하고 있습니다(m. Ned. 10:8).

하루에 송아지와 그 어미를 도살하는 것

토라에서 하루에 송아지나 어린 양과 그 어미를 도살하지 말라고 한 법에 대한 탈무드의 논의에서도 동일한 정의가 드러납니다:

레위기 22:28- “소나 양 중에서 새끼와 같은 날에 도살해서는 안 된다.”

미쉬나는 이 구절에 나오는 “같은 날”에 대한 공식적인 정의를 제시하고 있습니다(m. Hul. 5:5):

“그것과 그의 자식” 규칙에 나오는 “하루”에 관해 말하자면, 밤이 지나면 낮이 옵니다. 이는 시몬 벤 조마에 의해 해석학적으로 입증되었습니다: “창조 이야기[창세기 1:5]에는 ‘하루’라고 기록되어 있고, ‘그것과 그 자손’에 대해서도 ‘하루’라고 기록되어 있습니다. 창조 이야기에서 ‘하루’가 밤이 지나고 낮이 오는 것을 의미하듯이, ‘그것과 그 자손’에 있어서도 ‘하루’는 밤이 지나고 낮이 오는 것을 의미합니다.”

분명히 시몬 벤 조마는 창세기 1장의 여섯 창조 날을 각각 마무리하는 반복구절에 나오는 ‘yom x’가 해질녘부터 다음 해질녘까지 이어지는 기간을 의미한다는 점을 당연한 전제로 삼았습니다. 따라서 그는 게제라 샤바(gezerah shavah)의 비유를 통해 창세기 1장의 “날”에서 레위기 23:28의 “날”로 의미를 확장할 수 있었습니다. 이와는 극명한 대조를 이루는 것은, 창세기 1장의 “날” 자체는 별도의 설명이 필요하지 않으며, 그 의미는 벤 조마에게 자명하다는 점입니다.

실제로 이 미쉬나와 나란히 제시된 바라이타(훌린 83a)에서 벤 조마는, 성경에 달리 명시되지 않는 한 토라의 “날”은 변함없이 해질녘부터 다음 해질녘까지 이어지는 기간을 의미한다고 암시합니다. 토라에는 예배와 제사 음식과 관련하여 이러한 상반된 지시가 나타납니다. 레위기 22:28의 주제가 예배와 관련된 것으로 잘못 해석될 수 있었기 때문에, 레위기 22:28의 율법을 예배 법과 혼동하는 오류를 방지하기 위해 게제라 샤바가 필요했습니다. 따라서 레위기 22:28이 말하자면 ‘규칙을 입증하는 예외’임이 입증되었으므로, ‘욤(yom)’의 의미는 확실해 보입니다. 하지만 과연 그럴까요?

속죄일: 9일 밤인가?

‘욤(yom)’에 대한 랍비들의 해석은 레위기 23장에 나오는 속죄일 본문 마지막 구절에서 딜레마에 직면합니다:

레위기 23:32- “이는 너희에게 ‘안식 중의 안식’[또는 ‘휴식의 안식’]이니, 너희는 그 달 아홉째 날 저녁에 너희 영혼을 괴롭게 할 것이며, 저녁부터 다음 날 저녁까지 너희의 안식일을 지킬지니라.”

만약 ‘욤(yom)’이 자동으로 한 저녁부터 다음 저녁까지 이어지는 24시간을 의미한다면, 이 “저녁부터 다음 날 저녁까지”라는 규정은 중복된 것처럼 보일 것입니다. 그리고 이러한 명백한 중복은, 불편한 함의를 무력화하려는 — 어쩌면 무의식적인 — 시도를 미루어 볼 때, 랍비들을 화나게 한 것으로 보입니다.

다음과 같은 자료들은 “9일”에 초점을 맞추어, “저녁부터 저녁까지”라는 조항 — 바로 그곳에 ‘욤’에 대한 그들의 정의에 대한 위협이 도사리고 있는 곳 — 에서 주의를 돌리고 있습니다.

욤 키푸르에 시간을 더하기 (תוספת יום כפור)‍

랍비들은 욤 키푸르의 준수가 해가 지기 최소 몇 분 전에는 시작되어야 한다고 규정했습니다. 이 규정(“거룩한 시간에 세속적인 시간을 더한다”라고도 함)에 대한 성경적 근거는 R. 이스마엘(b. 로쉬 하샤나 9a)에 의해 다음과 같이 제시되었습니다:

“그[R. 이스마엘]는 “이 달 아홉째 날에 너희는 너희 영혼을 괴롭게 할지어다”라고 가르친 구절에서 이를 유추합니다. 과연 성경이 아홉째 날에 금식하라는 뜻일까요? 분명히 “저녁에”라고 되어 있습니다. 하지만 “저녁에”라고 했다면, 그것은 어둠이 내리기 시작할 때만을 의미하는 것이 아닐까요? 아닙니다. “아홉째 날에”라고 되어 있습니다.

그렇다면 어떻게 조화를 이룰 수 있을까요? 사람은 아직 낮일 때 금식을 시작합니다. 이는 세속적인 시간을 거룩한 시간에 더한다는 것을 가르쳐 줍니다. 하지만 이는 시작에만 적용되는 것이니, 끝에도 똑같이 적용된다는 것을 우리는 어디서 알 수 있을까요? “저녁부터 저녁까지”라고 기록되어 있습니다.“

따라서 랍비 이스마엘에 따르면, 이 구절의 특이한 표현은 욤 키푸르가 양쪽 방향으로 연장되어야 한다는 부가적인 율법을 전달하기 위한 것입니다.

9일에 식사하는 것의 중요성‍

랍비 아키바의 경우, 그는 ‘거룩한 것에 더하는’ 규칙을 완전히 다른 구절(출애굽기 34:21)에서 도출하기 때문에, 탈무드는 겉보기에는 불필요해 보이는 욤 키푸르 구절을 그가 어떻게 해석하는지 묻고 있습니다. 답은, 그가 그 구절에서 디프티의 라비 히야 바르 라브(로쉬 하샤나 9a-b)의 권고를 배우고 있다는 것입니다:

디프티의 히야 벤 라브가 가르치기를, “너희는 아홉째 날에 너희 영혼을 괴롭게 할지어다”라고 하였으나, 과연 우리가 아홉째 날에 금식하는가? 열째 날에 금식하지 않는가?! 오히려 이 말씀은 아홉째 날에 먹고 마시는 자에 대하여, 성경이 그를 마치 아홉째 날과 열째 날에 금식한 것처럼 간주한다는 것을 알려주는 것입니다.

요컨대, 랍비 아키바는 디프티의 라비 히야 바르 라브와 마찬가지로, 이 구절에서 9일째에 푸짐한 식사를 함으로써 금식을 준비해야 한다는 미쯔바를 도출해 내는데, 이는 사실상 금식한 것과 동등하게 간주됩니다.

디아스포라에서 이틀간 금식하지 않아도 되는 허가‍

수 세기 후, “아홉째 날”을 그 문맥에서 분리해 해석하는 방식은 세 번째 데라샤를 (derasha: 유대교 강론) 낳았습니다. 유대인 철학자이자 회의론자인 우리엘 다 코스타(1640년 사망)가 의문을 제기한 랍비 전통 중에는 디아스포라에서 욤 토브(축제)의 둘째 날을 지키는 관습이 있었습니다. 이 관행은 랍비파 유대인들이 새 달의 시작을 정하기 위해 유대 지방의 목격자들이 신월을 목격한 시기를 증언하는 것에 의존하던 시절부터 시작되었습니다.

문제는 디아스포라에 거주하는 유대인들이 그 달이 어느 날 시작되었는지 알 수 없어, 결과적으로 잘못된 날짜에 축제를 지킬 수도 있다는 점이었습니다. 유대력에서 모든 달은 29일 또는 30일이기 때문에 오차의 최대 범위는 하루에 불과하므로, 모든 가능성을 대비하기 위해 각 축제를 이틀 동안 지내는 관습이 생겨났습니다.

데 코스타는 욤 키푸르가 단 하루만 지킨다는 점을 지적하며 이 관행에 의문을 제기했습니다. 디아스포라 유대인들도 명절을 이틀 동안 지키듯이, 단식도 이틀 동안 해야 하지 않겠습니까? 공동체 지도자들은 이 반박 논문을 베네치아의 랍비 예후다 레온 데 모데나(1648년 사망)에게 보내 반론을 요청했습니다. 다음은 데 코스타의 욤 키푸르 주장에 대한 그의 반박입니다.

“회중은 이틀 동안 금식할 수 없었기 때문에, 비록 금식하는 날이 9일이었더라도 항상 1일에 금식했습니다. 그리고 토라에 “그 달 9일에 너희는 스스로를 괴롭게 할지어다”라고 기록된 대목에서 이를 뒷받침하는 근거를 찾을 수 있습니다. 비록 때때로 여러분 중 일부가 9일에 이를 지킬지라도, 그것은 받아들여질 것입니다.“

여기서 R. 모데나는 설교적인 접근을 취하며, 이 구절을 인간의 연약함에 대한 양보로 해석합니다. 이틀 연속으로 금식하는 것이 불가능하다는 점을 인정하여, 이 본문은 피할 수 없는 달력상의 오류가 있는 경우, 9일에 욤 키푸르를 지킨 것 역시 욤 키푸르 준수로 간주된다고 말하고 있습니다.

이 매력적인 데라샤(설교)는 당시 논쟁적인 방어 수단으로 작용했을 것이나, 모데나 자신조차도 성경 본문에 그러한 의미가—비록 잠재적으로라도—내재되어 있다고 믿었는지는 의문입니다.

이 세 가지 전략은 “저녁부터 저녁까지”라는 조건을 희생시키면서 “9일”에만 집착하기 때문에 설득력이 부족합니다. 이 구절의 폭발적인 힘은 바로, 본문 전체에서 ‘욤(yom)’이라 불리는 금식을 저녁부터 저녁까지로 정해야 할 명백한 필요성에 있기 때문입니다. 이러한 필요성은 ‘욤’의 범위가 명확하고 확정적이라는 랍비들의 전제를 의문시합니다. 차후에 우리는 대안적인 이론을 제시하겠지만, 그 전에 먼저 “쌍둥이” 본문을 검토해 볼 것입니다.

마쪼트 주간: 14일 밤?

서론에서 이미 언급했듯이, 출애굽기 12장에서도 비슷한 중복 현상이 나타나는데, 여기서는 ‘욤(yom)’이라는 어근이 단수형과 복수형, 접미사가 붙은 형태와 붙지 않은 형태를 가리지 않고 빈번하게 등장합니다. ‘욤’이 처음 등장하는 곳은 6절입니다:

“너희는 [유월절 어린 양을] 이 달 14일까지 간직해야 한다…”

지시 대명사 “이”는 12:2절에서 명시된 달, 즉 한 해의 첫 달을 가리킵니다. 이 장의 후반부인 14-17절에서는 ‘욤(yom)’이 사용되어 누룩을 피해야 하고, 무교병을 먹어야 하며, 노동을 삼가야 하는 날들을 구체적으로 명시하고 있습니다. 그런 다음 18절에 이르러:

출애굽기 12:18- “첫 번째 [달]의 14일 저녁부터 그 달 21일 저녁까지 무교병을 먹으라.”

무교병을 먹는 규정은 이미 15절에서 선포되었지만, 모쉐가 반복과 포괄적 구성을 선호하는 성향 덕분에 이 대목은 우리의 주의를 끌기 어려웠을 것입니다. 반면 18절의 첫 단어인 ‘바리숀’[barishon= 첫 번째(달)]은 놀라움을 자아내는데, 12장 2절에서 그 달이 어떤 달인지 세세하게 명시되어 있었기 때문에 어떤 달을 가리키는지에 대해서는 의문의 여지가 없었기 때문입니다.

그러나 진정한 핵심은 “바-에레브(ba-erev)”라는 단어에 있습니다. 날이 당연히 해질 무렵부터 시작된다면, 왜 이 구절은 절기가 14일 저녁에 시작된다고 말하는 것일까요?

14일째 되는 날 누룩 제거하기‍

다시 말해, 랍비들은 표면상의 중복성을 해소하기 위해 이와 관련된 부수적인 할라카, 즉 마쪼트 축제가 시작되기 전에 누룩을 제거하는 ‘비우르 하메쯔’를 도입했습니다(j. Pes. 1:1 [27a]):

“첫 번째 [달]의 14일 저녁에 무교병 등을 먹으라.” (출 12:18) – 이 구절의 의도는 무엇인가? 무교병을 먹으라고 명하는 것이라면, 이미 “일주일 동안 무교병을 먹으라.”(출 12:15)고 규정되어 있다.… 그렇다면 이 구절이 무교병 섭취에 관한 것이 아니라면, 누룩 제거에 관한 것으로 해석해야 할 것이다.“

이 상상력 넘치는 미드라쉬는 14일 저녁에 누룩을 찾아내는 의식(בדיקת חמץ)을 누룩 제거의 예비 단계로 삼는 랍비적 관습에 성경적 근거를 제공합니다. 이 의식은 그렇지 않았다면 성경적 근거가 거의 없는 것입니다. 그럼에도 불구하고, 이는 해당 구절을 문자 그대로 해석한 것이라고 보기 어렵습니다.

개혁을 반영한 편집?‍

상당수의 학자들은 이 문헌에서 하루가 원래 새벽에 시작되었다고 믿습니다. 창세기 1장에 나오는 ‘보케르(boker)’라는 단어는 이를 뒷받침하는 꽤 강력한 증거가 됩니다. 그러나 창세기 1장만이 유일한 근거는 아닙니다. 이 문헌의 종교적 법규는 밤이 앞선 날에 속한다는 것을 전제로 하고 있습니다.

제사: 밤은 낮을 따른다

실제로 제사 의식에 관한 법규는 이 점에서 명백히 명확하며, 쉐라밈(shelamim) 제물을 아침이 오기 전에 먹어야 한다는 법이 대표적인 예입니다:

레위기 7:15- ”감사 화목 제물의 고기는 제사를 드린 당일에 먹어야 하며, 아침까지 아무것도 남겨 두어서는 안 된다.“

탈무드조차 이 성경 구절을 해체하려 시도하지 않을 뿐만 아니라, 오히려 성소 안의 제사장들에게 있어 밤은 그 전날 낮 시간의 연장선이었다는 점을 인정하고 있습니다(b. Hul. 83a; b. Tem. 14a):

”희생 제사에 있어서는 밤이 낮을 뒤따릅니다.“

희생 제사의 리듬은 새벽에 시작되는 하루와 밀접하게 연결되어 있으며, 제사장의 첫 번째 임무는 그날 바칠 제물을 준비하기 위해 제단 위의 불을 지피는 것입니다:

레위기 6:2- ”번제 예식은 이러하니, 번제물은 제단 위에서 태워지는 그 자리에 밤새도록 아침까지 그대로 두되, 제단의 불은 그 위에서 계속 타게 할지니라…. 5 제단의 불은 꺼지지 않게 계속 타게 할 것이며, 매일 아침 제사장은 나무를 더하고, 그 위에 번제물을 올려놓고, 화목제의 기름진 부분을 태워 연기로 만들지니라.“

성전 규정은 제사장들의 관행을 너무나 확고하게 증명하고 있었을 가능성이 매우 높다. 어떤 미드라쉬도 대중의 지식을 대체할 수는 없었습니다!

본문의 변화

본문의 대부분이 ‘낮이 밤보다 먼저 온다’는 체계를 뚜렷이 보여주는 반면, 출애굽기 12:18과 레위기 23:32는 그 순서를 뒤집어, 낮이 전날 밤부터 시작되도록 하고 있습니다. 우리는 이 두 구절이 본문의 오래된 날짜 구분 방식을 ‘밤이 먼저 오는’ 모델로 대체하려는 개혁을 나타낸다고 추측해 봅니다.

마쪼트 축제와 욤 하키푸림만이 이러한 방식으로 수정되었다는 사실은, 이 개혁이 토라 본문이 정경으로 확정되던 바로 그 마지막 순간에 이루어졌음을 시사할 수 있습니다. 하지만 토라에 나오는 모든 ‘욤’을 수정하기에 상황이 적합하지 않았다고 해도, 장기적으로 보면 그건 중요하지 않았습니다.

어쨌든 새로운 체계가 우세해진 것으로 보이며, 문서의 이전 날짜 계산 방식에 남아 있던 흔적들이 너무나 성공적으로 설명되어, 그 과정에서 창세기 1장의 ‘보케르(boker)’라는 단어조차 사라지게 되었습니다.

출애굽기 12:18과 레위기 23:32가 후대에 삽입된 구절이라는 우리의 주장이 옳다면, 이 구절들이 각 문맥 내에서 어색하게 느껴지는 이유를 설명하는 데 도움이 될 수 있습니다. 또한 이 구절들이 ‘חֻקַּת עוֹלָם’이라는 요약적 표현들 뒤에 배치된 이유도 설명해 줄 것입니다. 따라서 우리는 다음과 같이 읽게 됩니다:

레위기 23:31- ”어떤 일도 해서는 안 된다. 이는 너희가 거주하는 모든 곳에서 대대로 지켜야 할 영원한 법이다.“

이어서 나오는 32절은 평범한 인클루시오가 아닙니다. 왜냐하면 27절의 “너희는 스스로를 괴롭게 할지니라”(וְעִנִּיתֶם אֶת נַפְשֹׁתֵיכֶם)라는 지시를 반복할 뿐만 아니라, 명절의 시기를 10일에서 “9일 저녁부터 다음 날 저녁까지”로 명확하게 수정하거나 재정의하기 위해 특별히 노력하고 있기 때문입니다.

출애굽기 12장에서도 패턴은 동일합니다. 새로운 구절은 전형적인 요약 문구(12:17) 뒤에 나오며, 15절의 율법(절기 동안 무교병을 먹어야 함)을 반복하는 과정에서, 페이지에서 튀어나올 정도로 강조된 언어로 시간적 범위를 명시하여 절대 놓칠 수 없게 합니다. 이 구절의 의도는 의심할 여지 없이, 그 장의 나머지 부분에서 정한 축제 시작 시각을 변경하려는 것입니다. 다시 말해, “14일 밤”이라는 표현은 날이 낮에 시작된다고 생각하는 이들과 논쟁을 벌이는 것입니다.

안식일과 창세기 1장

현자들이 본문을 면밀히 해석한 방식은 종종 우리의 현대적 비평적 접근 방식과 매우 근접해 보이며, 때로는 정곡을 찌르기도 합니다. 그러나 창세기 1장에 관해서는 거대한 장벽들이 그들의 발목을 잡았습니다. 다른 해석을 고려하는 것 자체만으로도 금기시되었을 텐데, 이는 랍비 시대 훨씬 이전—사실 느헤미야 시대까지 거슬러 올라가—금요일 해질녘부터 시작되던 안식일을 위협할 수 있었기 때문입니다.

느헤미야 13:19- “안식일이 다가와 예루살렘 성문들에 그림자가 드리워지자, 나는 성문을 닫으라고 명령하고 안식일이 끝날 때까지 열지 말라고 지시했다. 또한 안식일에 물건이 들어오지 못하도록 내 종들 중 몇 명을 성문에 배치했다. 13:20 한두 번은 상인들과 온갖 물건을 파는 장사꾼들이 예루살렘 밖에서 밤을 지내기도 했으나, 13:21 내가 그들에게 경고하여 말하기를 “성벽 곁에서 밤을 지내는 것이 무슨 뜻이냐? 다시 그렇게 하면 내가 너희를 엄히 처벌하리라!” 하니, 그 후로는 안식일에 오지 않았다.“

따라서 랍비들은 창세기 1장의 ‘보케르(boker)’에 대해 깊이 파고들지 않았는데, 이는 오랫동안 위험 구역으로 간주되어 접근이 금지된 영역이었기 때문입니다.

안식일을 지키기 위한 이븐 에즈라의 저주

이러한 위험성은 (앞서 간략히 언급한 바 있는) 라슈밤의 창세기 1장 해석을 접한 랍비 아브라함 이븐 에즈라(1089-1167)가 보인 격렬한 반응에서 잘 드러납니다. 그는 그 해석이 안식일이 아침에 시작된다는 주장을 뒷받침한다고 우려하며, 감히 이를 옹호하려는 자들에게 불길한 저주를 내렸습니다.

이븐 에즈라의 격렬한 반응은 라슈밤의 해석이 설득력이 없다는 것을 증명하는 것이 아니라, 그 해석이 전통을 무시하는 것으로 인식되었음을 보여줍니다. 혀와 입천장이 서로 달라붙고 오른쪽 눈이 시력을 잃을 위험을 무릅쓰고서라도(이븐 에즈라의 저주), 필자를 포함한 일부 사람들은 핵심 단어인 ‘보케르’[=아침]를 문자 그대로 받아들이는 경향을 보입니다.

따라서 각 창조 “날”에 일어난 일들에 대한 기록은 시간순으로 배열된 것으로 읽을 수 있으며, 아침은 한 단위의 끝이자 다음 단위의 시작을 표시합니다.

비록 우리가 이 개혁을 촉발했을지도 모르는 계기를 밝혀내며 글을 마무리하고 싶지만, 지금까지 제시된 모든 가설은 공유하기에는 지나치게 추측적이어서, 탐구는 계속되고 있습니다.

By Dr. Hacham Isaac S. D. Sassoon (a rabbi and educator and a founding member of the ITJ.)

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