운문록 실중어요 45. 찾잔을 들고 말씀하셨다. 조사선 운문록

[원오스님]

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운문록 실중어요(室中語要) 45. 찻잔을 들고 말씀하셨다

[스님께서 차를 마시고 나서 찻잔을 들고 말씀하셨다.]

운문선사가 한 때 데증과 더불어 함께 차담이 펼쳐지고 있다 “차를 마시고 나서 찾잔을 들고 말씀하셨다.“라고 하시는 것을 보면

과거나 현재나 미래나 함께하고 공유하고 인간의 마음을 나누는 곳이라면 항상 차가 제일 먼저 나오는 풍습은 어디에서부터 나왔을까

작금의 시중거리에서 제일 많은 것이 카페나 찾집이다.

물론 차집과 옛적부터 차를 마시는 풍습에 대하여 차 문화와 현대적 의미라는 주제로 역은 조민한 교수의 논술을 통하여 이 차문화에대하여 좀 알아 보고자 한다.

다은일미(茶隱一味) 차문화와 현대적 의미라는 주제로 2026년 3월 4일자 전 동아시아학과 교수인 조민환의 글을 좀 인용해 본다.

오늘날 우리가 이해하는 동양[동아시아] 차문화(茶文化)는 시대에 따라 변천을 거듭하였다. 중국 차 문화의 역사를 보면 ‘다’(茶: 茶에 관한 발음은 편의상 일반적 용례 및 사용하는 문장에 따라 달리한다. 예를 들면 다산(茶山) 정약용(丁若鏞)을 ‘차산 정약용’이라고 하면 어색한 점을 감안한 것이다.)에 관한 경전으로 당대 육우(陸羽)의 『다경(茶經)』을 꼽는다. ‘차는 액체로 된 지혜다’, ‘차는 한 잔의 인생이다’라는 차에 관한 잠언이 말해주듯 동아시아에서 문인들이 마셨던 차는 단순한 기호음료가 아니었다.

류송년(劉宋年), 투다도(鬪茶圖). 왼편 아래부터 위로 시작하여 오른편 아래에서 위로 올라가는 인물들의 모습에서 투차를 준비하고 끓인 차를 따르고 마시고 품평하는 투차 전반의 정황을 잘 묘사하고 있다. 송대는 차가 일반화되면서 최고의 차로 선정되면 엄청난 부를 얻을 수 있었기에 ‘다툼[鬪]’이란 용어를 쓴다.

전반적으로 색향미(色·香·味)를 제대로 갖춘 최고의 차를 품평하기 위한 긴장감이 흐른다. ‘동양은 문인의 나라’라고 일컬어질 정도로 문화 주도의 핵심은 문인이었다. 물론 ‘조선조는 사대부의 나라’라고 해서 중국과 조금 다른 점은 있지만 조선조 사대부들이 추구한 차 문화의 핵심도 문인 차 문화였다는 공통점이 있다. 동양의 문인들은 예로부터 차를 인간의 몸과 마음을 맑게 하고 사유를 깊게 하며 사람과 사람을 잇는 매개로 여겼다. 차에 관한 발언에서 화(和), 경(敬), 청(淸), 적(寂), 은(隱), 유(幽), 아(雅)를 비롯하여 사무사(思毋邪) 등을 거론하는 이유다. 중국 차문화사를 통관하면 이같은 차는 양생과 수양에 도움을 주고 때론 ‘시의 흥취를 돕고[조시흥(助時興)]’, ‘신선의 영험한 경지에 통한다[통선령(通仙靈)]’라는 것을 가능하게 하는 등 매우 다양한 차원에서 논의되곤 하였는데, 그 최종적인 결론은 차와 은일을 동일시하여 이해한 ‘다은일미(茶隱一味)’ 차 문화다. 휘종(徽宗), 문회도〈文會圖〉 부분. 정치에는 무능해 북송을 망하게 한 혼매한 군주였지만 서화(書畵)에 뛰어난 장기를 보였고, 차에도 조예가 깊었던 휘종이 신하들을 위해 버드나무가 우거진 봄철에 마련한 찻자리를 자주 열었던 휘종이였다.

송대 휘종(徽宗)의 구별 짓기 차 문화

중국 역대 문인들의 음다(飮茶) 문화가 언제부터 시작된 것인지에 대해서는 다양한 관점이 있다. 흔히 동진(東晉) 시대부터 시작되었다는 기록이 있지만 차가 갖는 실질적인 효용성 및 그 특성에 관한 규정은 당대 육우가 『다경』을 지은 것에서부터라고 할 수 있다.

차에 관한 전문적인 저술과 차 문화에 대한 철학적 규명은 당대 육우의 『다경』에서 시작하여 이후 명대까지 저술된 다양한 다서(茶書)에 나타나게 된다. 이런 정황에서 주목할 것은 명대부터 제기된 문인[문인과 사대부는 다르지만, 편의상 본 추천서에서는 사대부를 포함한 포괄적인 의미로 사용한다.]들의 은일(隱逸)적 삶과 관련된 차 문화, 이른바 ‘다은일미(茶隱一味)’ 차원의 차 문화다.

흔히 차의 경전으로 일컬어지는 육우의 『다경』은 송대 이후 문인들이 추구한 차 문화의 전모를 밝혀주는 데는 한계가 있었다. 육우는 차의 속성을 ‘차가움[한(寒)]’으로 규정하고 이 같은 차는 ‘행동을 함부로 하지 않고 자신의 덕을 겸손하게 실행하는[정행검덕(精行儉德)]’ 인물에게 적합하다고 여겼다. 차의 효용성으로는 주로 양생(養生) 차원에서 접근한 점이 많다. 이 같은 육우의 차에 관한 논의가 직접적으로 적용된 것은 당대를 이끌어 갔던 주된 세력의 하나인 귀족과 스님들이었다.

따라서 우리가 오늘날 차의 속성과 관련하여 말해지는 화, 경, 청, 은, 유 등과 같은 속성은 육우 『다경』에는 거의 적용되지 않는다. 즉 후대 송대 이후 문인들이 차 한 잔을 마시면서 추구한 조화롭고 관계 지향적인 삶, 운치 있는 삶에 근간을 두면서 철학과 미학 차원에서 새롭게 규명된 것은 ‘일상다반사(日常茶飯事)’라는 용어가 익숙하게 된 송대에 와서다. 그 정점을 보여주는 것은 휘종(徽宗)의 『대관다론(大觀茶論)』이다. 휘종은 『대관다론』에서 ‘(차의 본질적인 속성인) 맑음[청(淸)]을 이루어 조화로움[화(和)]에 인도하고, 운치[운(韻)]가 높아지니 고요함[정(靜)]을 이룬다[치청도화, 운고치정(致清導和, 韻高致靜]’라는 발언을 통해 한 잔의 차를 마시는 것이 단순히 음료를 마신다는 차원에서 벗어나 인간관계를 조화롭게 하고 자신의 내면의 안정을 추구하는 관계 지향적이고 수양적 차원임을 밝혔다. 이 같은 차에 관한 규정은 결과적으로 차가 개인 차원의 음료에서 사회 관계성 차원으로 확장되는 계기가 된다.

특히 휘종이 자신이 마시는 차는 일반 평범한 ‘백성[용인(庸人)과 유자(孺子)]’과 다르다는 이른바 ‘구별 짓기[Distinction]’ 차원의 차 문화를 전개함으로써 본격적으로 차에 관한 철학적, 미학적 차원의 시도가 이루어진다. 송대의 ‘좋은 차를 고르기 위한 다툼[투차(鬪茶)]’과 차의 색(色), 향(香), 미(味)를 꼼꼼히 따지는 문화가 발생한 것은 바로 이같은 차 문화와 관련이 있다.

이처럼 차가 단순 음료가 아닌 문인들이 추구한 삶과 수양 및 미의식과 연계되자 많은 다시(茶詩)를 통해 이런 점을 읊는 현상도 발생한다. 송대 차 문화가 당대 차 문화와 차별화되는 지점이며 이후 차 문화의 철학적 접근이 이루어지는 계기가 된다.

문징명(文徵明), 〈혜산다회도(惠山茶會圖) 부분을 보면은 차를 끓이는데 ‘천하 두 번째’로 좋다는 혜산 계곡의 물을 찾아 수레와 배를 타고 간 문인들의 독특한 차 문화를 그린 그림. 제대로 된 차 한잔을 마시고자 했던 문인들의 매우 독특한 취향을 보여준다.

3. 주권(朱權) : 임하(林下) 차 문화와 다은일미의 상관성

시대가 흘러 명대에 오게 되면 송대와 다른 차 문화가 발생한다. 그것은 바로 은일 지향적 삶과 관련된 차 문화가 발생한 것이다. 그 시발점에 있는 것은 주권(朱權)의 『다보(茶譜)』다. 주권은 『다보』에서 차에 관한 효용성을 다양한 관점에서 접근한다. 한 잔의 차에 담긴 맑은 기운은 수양의 도에 도움을 줄 뿐만 아니라 시적 흥취를 돕는 역할, 정신을 맑게 하여 결과적으로는 선령(仙靈)에 통할 수 있다는 차원으로 전개되었다. 누구나 마시는 차가 이제 본격적으로 철학화되는 길이 열린다. 이러한 정황에서 주목할 것은 자연에서의 차 문화[임하(林下)에서 즐기는 차 문화]에 대한 발언이다. 이제 차가 집단적 성격에서 개인적 성격으로 전환하게 된다. 이같은 전환의 핵심은 은일 지향적 차 문화로 귀결된다.

명대는 환관의 나라라고 할 정도로 역대 황제들이 무능했고 많은 문인들을 탄압하였다. 이 같은 불안정한 정치적 상황은 의외로 송대와 다른 차 문화가 발생하는 계기로 작동하였다. 문인들은 직접적으로 정치에 참여하기보다 명철보신(明哲保身) 차원에서 은일 지향적 삶을 추구하였고, 이런 정황에서 한 잔의 차는 그러한 삶의 상징으로 여겨지는 현상이 발생하였다.

은일 지향 전통은 중국 고대 은대(殷代)부터 있었고 당대의 백거이(白居易) 등이 중은(中隱)을 주장하는 등 다양한 변천을 거치는데, 그것이 문인들이 지향한 문화적 형태와 결합되어 나타난 것은 명대다. 이런 점에서 볼 때 명대부터 이루어진 다은일미적 차 문화는 중국 문인들의 삶을 이해하는 데 중요한 의미가 있다. 물론 한국 차 문화에도 많은 영향을 주게 된다. 서양과 차별화된 동양의 인간상을 하나 꼽으라고 한다면 ‘은일적 삶을 사는 선비[은사(隱士)]’를 거론할 수 있다. 은(隱)이 동양 문인들의 삶에서 단순히 ‘숨는다’, ‘물러난다’라는 행위 차원에서 이해된 것은 아니었다. 그것은 존재의 태도, 미의 전략, 문인이 추구한 이상적인 삶, 자신들이 표현하고자 하는 문예 차원에서 요구된 핵심 철학과 미덕이 담긴 용어였다. 즉 문인들이 거론한 ‘은일 지향적 삶’은 현실도피가 아니라 명철보신(明哲保身)을 통한 자기 보존과 탈속 지향적 삶을 총체적으로 담고 있다는 점에서 누구나 선택할 수 있는 선택지가 아니었다.

전통적으로 문인들은 ‘세속의 질서가 도와 어긋날 때’, ‘권력과 명예 때문에 자신의 마음이 탁하게 될 때’ 주로 은일적 삶을 택하곤 하였다. 이런 정황에서 차는 은일적 삶의 동반자이면서 문인 자신의 심상이었다. 이러한 차 문화는 특히 명대에 유행하게 되는데, 명대 문인들은 한 잔의 차를 통해 ‘맑음[청(淸)], 담담함[담(淡)], 고요함[정(靜)], 조화로움[화(和)], 마음 비움[허(虛)], 그윽하고 조용함[유(幽)], 탈속 지향적 삶[은(隱)]’ 등을 담아내고자 하였다. 이에 문인들이 자연[임하(林下)]에서 한 잔의 차를 달여 마시면서 검소하지만 아취(雅趣)가 있고 품격 높은 삶의 표상으로서 차가 운용되었다.

아울러 한 잔의 차를 마시는 것은 마음을 씻는 것[세심(洗心)], 거경(居敬)의 삶을 실천하는 것, 사물의 이치를 탐구하는 궁리(窮理)의 실천 도구로서의 차 문화로도 이어졌다. 그 결과 기존과 다른 새로운 문인 차 문화가 발생하게 되었다. 그것은 바로 ‘홀로 마시는 차가 신묘하다[독철왈신(獨啜曰神)]’라는 사유에 바탕하여 제기된 이른바 ‘차와 은일적 삶은 동일한 경지라’는 다은일미(茶隱一味) 사유다. 이같은 다은일미 차 문화가 갖는 독특한 의미는 흔히 차하면 거론하는 ‘차와 선(禪)의 동일시함[다선일미(茶禪一味)]’이라는 인식에서 벗어난 새로운 차 문화를 형성했다는 것이다. 실제 송대 이후부터 명대에 이르기까지 많은 ‘차에 관한 저서[茶書]’가 나타나는데, 이같은 많은 다서에서 강조하는 차 문화의 핵심은 은일과 연계된 것이다. 즉 과거 문인들이 추구한 은일적 삶은 단순히 세속과 거리를 두고 살았다는 공간 선택 차원에서 논의되는 것이 아니었다는 것이다.

이런 정황에서 주목할 것은, 이같은 명대에 형성된 은일 지향적 차 문화는 조선조 유학자들에게도 많은 영향을 주었다는 것이다. 따라서 다은일미 차원의 차 문화에 대한 이해는 폭넓게 말하면 동아시아 문인들의 차 문화 특징을 이해하는 데 매우 중요하다. 문인들이 추구한 다은일미 차원의 다도 미학은 형식 차원에서 차를 마시는 기술과 의식과 거리가 멀고, 차를 매개로 인격을 완성하고 올바른 삶을 지향하는 총체적 인간학의 한 요소가 되기 때문이다.

나오는 말은 그럼 다은일미 차 문화가 갖는 현대적 의미를 보자. 한국 차 문화라고 하면 흔히 ‘한복 입고 차를 다리는 모습’을 연상시킬 정도로 매우 형식화되어 있고, 왜 차 한잔을 마시는가 하는 점에 대한 철학과 미학 차원의 제대로 된 분석은 없었다. 이런 정황에서 다은일미를 통해 동양 문인들의 차 문화의 본질을 규명하고자 하는 연구는 중국은 물론 한국의 차 문화 현실에 비추어 볼 때도 매우 중요한 의미가 있다.

오늘날 우리는 전례 없는 과학 기술의 발전과 더불어 급격한 사회변동의 시대를 살아간다. 이런 정황에서 현대인들은 물질적 풍요를 누리지만 오히려 인간 내면은 소외되고 항상 ‘차 한 잔 마실 시간이 없다’라는 말을 되새김하면서 바쁜 일상을 영위하곤 한다. 이른바 한때 피로사회[Fatigue Society]라는 말이 유행하기도 한 시대적 상황에서 차분함과 절제, 관계와 성찰을 중요시하는 다도 정신과 철학은 단지 과거의 전통에 머무르지 않는다.

이런 시대적 정황에서 볼 때 과거 문인들이 추구한 다은일미 차 문화는 오늘과 미래에 반드시 재조명되어야 할 중요한 인문 자산에 속한다. 오늘날 동양 문인 차 문화에서 다은일미를 통해 지향하는 차 문화가 요구되는 것은 바로 이 지점이다.라고 논하고 있다.

다시 본문으로 돌아가 “운문스님께서 차를 마시고 나서 찻잔을 들고 말씀하셨다”라고 하시는 것은 그냥 차를 마시고 나서 찾잔을들고 말씀하셨다라고 직설적으로 표현했지만 그 안에서 풍기는 성품은 실로 찾잔을 든다라는 것은 찾잣을 든 운문선사의 온 몸인 일싱이 받혀주어야하고 운문선사라는 몸이 주하기 위해서는 법당이나 도량이있어야하고 이 도량이 있기에는 대지가 받혀주어야하고 대기가 허공에 또 있는 지구가 있어야 하고 지구가 있기 위해서는 우주라는 진공이 받여 주어야하며 이 진공이란 허공은 온 우주가 함께 융햡하여 서로가 서로를 당기는 우주의 법칙이 있어야하면 그 본체가있는냐 하면 그 무엇도 이것이 본체다 하는 어떻한 한 물건도없는 것입니다. 그럼 한 물건도 없는데 어떻게 차를 마시고 찾잔을들수잇느냐 하는 것은 이 찾잔을 들수 있는 것은 온 우주가 다 동원되어야만 이 한 찾 잔을 잡을 수 있는 것입니다.

이것을 말하여 물질도아니요 공도아닌 것이니 이것이 무엇일까?

이것이 공이 색이고 색이 공이라는 공즉시색(空卽是色) 색즉시공(色卽是空)이라는 이 한 동작도 행위도 손짖도 홀로는 존재할 수 없는 연기법에 의하여 서로가 서로를 비추고 밝히는 빛과 그림자가 함께 움직여야만 법성원융(法性圓融)한 것이니 이것이 무엇인가?

모든 것은 전부 의문이며 확실한 그 실체가 없는 것인데 어찌하여 이렇게 형상이 드러나는가?

이 조거마한 손짓이 바로 일이진중 함시방(一微塵中含十方)인 것입니다. 이것을 나타내서 인식할 수 있는 것은 무엇입니까?

이것을 운문선사는 보여주고 있는 것입니다. 이행동에서 사부대중은 어떻게 알아차리는가 하는 것이 우리의 마음이란 한 물건입니다. 이 진공묘유(眞空妙有)라는 것이 바로 깨달아 알아차리는 마음인 것입니다. 이것을 알아차려 즉심즉불(卽心卽佛)을 체득하라는 것입니다. 한 동작 한 행위를 보고 느끼고 감각하여 사량분별하여 알아차리는 이 연기적 발상을 다 바르게 받아들인다면 이는 곧 깨달아있는 사람일 것입니다. 그렇게 한 잔의 차를 다 마시고는 운문선사는 이렇게 향상일구(向上一句)를 날립니다.

["3世 모든 부처님이 법(法)을 다 들으시고는 모두 찻잔 밑을 뚫고 내려간다. 보이느냐. 보여?]라고 하십니다.

이 말은 무엇을 말하고 있는 것입니까? 이 말을 글자를 따라가면 흙덩이를 따라가는 개꼴이니 그렇게 알아차렸다면 범부일 뿐입니다. 여기서 운문선사가 하신 말을 그 안에 들어있는 현지를 찾아 낸다면 바로 따라가면 그래도 읽어보았으니 성문(聲門)은 되는 것이요 이 형상을 취하여 보면 왜 이른 말을 하실까 의심을 같고 사량분별이라고 한다면 연각(緣覺)일 것이요 이 말이 무슨 뜻으로 하실까 회광반조(廻光返照)한다면은 보살위인 부동지(不動地)를 투득한 보살(菩薩)이라 할 것입니다. 여기서 안목(眼目)이 있는 납자가 들었다면 그 말에 듣지도 사량분별하지도 회광반조 하지도 않는 본래지(本來智)을 비추어 보고는 그져 웃고만 있을 것입니다.

조사선(祖師禪) 언어도단(言語道斷)이라 말을 해도 함이 없고 그 안에 현지도 없으며, 중생을 향하여 한 생각 일으나도록 유도하는 것일 뿐입니다. 왜 말도 안되는 소리를 하고 있는 것이니까요?

언어든 공기의 파장이며 메아리 같은 것입니다. 하는 순간 이미 공기의 파장은 우주를 향하여 공기를 흔들었지만 찰라간에 사라지는 것입니다. 그러니 하면서도 하지 않은 것과 같은 본래자리로 돌아가 버리는 것입니다. 굳이 뜻으로 견문각지(見聞覺知)로 따져 본다면 “"3世 모든 부처님이 법(法)을 다 들으시고는”이라고 하신 것은 과거 현재 미래의 모든 부처님이 라고 하신 것은 화엄경에서 부처님이 밝인 일진법계(一眞法界)인 것이니 그 어떻한 색이든 공이든 다 우주전체가 하나의 부처님이라는 것입니다. 그러니 “법(法)을 들어시고”라고 하신 것은 일체유위법(一切有爲法)이 개시 불법(佛法)이다 하고 석존께서 밝혔습니다. 그러니 사람들이 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語默動靜) 일체시(一切時) 일체처(一切處)가 다 불법인 것이라고 하였듯이 시장이나 거리이나 집에서나 언제 어디서나 하고 있는 모든 행위나 말이나 형상은 다 있는 그대로 일 뿐이지 이것이 불법이다 저것은 범부다 성인이다. 좋다 싫다. 높다 낮다. 간다 온다. 등 수많은 차별상을 분별망상(分別妄想)을 짓고 있는 이 차별상과 분별심이 바로 중생인 것입니다. 사실 알고 보면 먹고 싸고 하고 자는 이 사람들의 행위와 형상은 다 진실여상한 있는 그대로 일 뿐이지 다 일으났다 조금주하다 변형하여 사라지는 본래공으로 다 돌아가 버리는 것이니 모든 것은 생주이멸(生住異滅)하고 우주도 성주개공(成住皆空)인 것입니다. 그러니 오직 우리가 감각(感覺)하고 지각(知覺)하는 이것이 무엇일까? 이 뭣 꼬~~~?인 것 뿐입니다.

그러니 이어지는 말은 무슨 말입니까“

“모두 찻잔 밑을 뚫고 내려간다. 보이느냐. 보여?”라고 하시는 것은 말되로 듣는 다면 미친소리이지요? 무슨 “모든 부처가 찾잔 밑을 뚫고 내려간다 보이느냐 보여? 이 말을 말로 듣는다면 범부일 것입니다. 위에서 말했듯이 산천대천세계 자체가 하나의 부처님이라고 하였듯이 다 진공묘유(眞空妙有) 말을 하는 것같지만 다 본래공(本來空)에서는 그 어떤 말이나 행동이 없었든 것입니다.

그럼 모든 부처님이 법을 들어시고 찾잔 밑으로 뚤고 내려간다라고 하시는 것은 형상은 무엇입니까 우리의 여래장에 있는 공상 말상 허상을 그려내는 것은 전부 재 마음의 기억일 뿐입니다.

실체가 없다는 것입니다. 그러니 이른 형상은 다 내 마음이 그려내는 화현(化現)인 것입니다. 그러니 이것을 그려 내는 놈은 누구냐고 묻고 있습니다. 모든 것은 일체가 유심조(一切唯心造)인 것입니다

그러면 내 마음이 그려내는 망상(妄想)임을 알아차린다면 바로 한 소식한 것입니다.그래서 “보이는가 보여라며 다짐을 받는다.

그러나 아무도 한 소식을 전하는 사람이 없자 운문선사는 이렇게 말후구를 날립니다.

{모르겠거든 그럭저럭 오랜 시일을 지내면서 알아내도록 하라."}라고 하십니다. 이 말씀은 그대의 알음알이 견문각지가 허망한 것임을 알아차리기는 수억겁의 인연성숙된 번뇌망상이 하루 아침에 없어지는 것이 아니니 이렇게 한 소식씩 하다보면 어느날 시절인연이 닿으면 홀연히 깨닫게되는 것이니 원래 시간이 없고 공간도 없는 것임을 본래공에 계합해 진다고 하시면서 법문을 마칩니다.

성불인연 맺으소서 옵 바아라 믹~~~~~!!!!!!!!!!!!!

조사선(祖師禪) 운문록(雲門錄)을 들어시어
인연성불(因緣成佛) 하시어서 붓다(佛陀) 같이 살아가소!
일승법문을 시절인연삼아 인연성불 하옵시고 대원성취 하옵소서 !
원오선원 명상쉼터 천안시 두정동 611_1번지 5층(041)551 8546
무명 납승 원오선사 010 8748 6006 옴~바아라 믹!!!_()_
탁발성원 보시구좌 농협 351 1042 1598 93 대한불교 정토회

[원오스님]

운문록을 통하여 인연성불 요인성불하시어서 본불본락 하옵소서 옴~바아라 믹!!!_()_