하나님은 왜 아담과 하와를 에덴동산에서 추방하셨을까?

[phantom]

#베레시트

하나님은 왜 아담과 하와를 에덴동산에서 추방하셨을까?

얼마 전 한 피트니스 블로그를 읽었는데, 저자가 독자들에게 “머릿속에 무엇을 받아들이는지 조심하라”고 경고하고 있었습니다. 수많은 피트니스 관련 레딧, 블로그, 팟캐스트 속에서 쏟아지는 다양한 운동법과 끊임없이 바뀌는 전략들 때문에, 이 모든 것을 종합해 일관성 있는 피트니스 계획을 세우려는 사람에게는 오히려 발목을 잡고 역효과를 낼 수 있습니다.

작가는 독자들에게, 설령 “그저 둘러보는” 수준이거나 재미 삼아 읽을 뿐이고, 지나치게 과장된 제안들을 진지하게 받아들이지 않는다 해도, 그런 내용들이 여전히 “머릿속에 스며들게” 되어, 어느새 “그날 밤 웨이트를 달고 풀업을 하고 있는 자신을 발견하게 되고, ‘웨이트를 달고 풀업을 해서는 안 된다’는 게시물을 봤다는 이유로 스스로를 의심하기 시작하게 된다”고 경고합니다.

비록 진지하게 고려하지도 않고 동의하지도 않는 내용이라 할지라도, 일단 읽어버리면 머릿속에 박혀버리고, 언젠가는 반드시 떠오르게 마련입니다.

정말 훌륭한 조언입니다. 사실, 이는 인생의 많은 일들에 해당되는 진리이며, 인생의 대부분의 일들이 그렇듯, 그 뿌리는 토라의 이야기에서 찾을 수 있습니다.

의아한 우려

베레시트 파라샤에서는 세계 역사상 가장 중대한 사건 중 하나인, 아담과 하와가 금단의 열매를 먹음으로써 죄를 짓게 된 이야기를 읽게 됩니다. 에덴 동산에 처음 들어섰을 때, 아담은 그곳의 모든 것을 먹을 수 있으나 단 한 그루의 나무, 즉 지식의 나무의 열매만은 먹어서는 안 된다는 지시를 받았습니다.

안타깝게도, 인간이 흔히 그러하듯 아담과 하와는 불과 몇 시간도 참지 못하고, 뱀의 유혹에 빠져 결국 그들에게 금지된 유일한 나무의 열매를 먹게 되었습니다.

우리는 아담과 하와가 그 후 하나님께 벌을 받아, 결국 에덴에서 영원히 추방되어 영원토록 지상에서의 시련과 고난을 겪게 되었다는 내용을 읽습니다.

이 이야기에서 다소 간과되기 쉬운 한 구절에서, 우리는 하나님께서 진정으로 염려하셨던 바가 무엇인지 읽을 수 있습니다:

이에 주 하나님께서 말씀하셨습니다. “보라, 사람이 우리 중 한 사람과 같이 되어 선과 악을 분별할 수 있게 되었으니, 이제 그가 손을 뻗어 생명나무의 열매도 따먹고 영원히 살까 두렵다.” (창세기 3:22.)

다시 말해, 그들이 지식의 나무 열매를 먹은 이상, 하나님께서는 그들이 또 다른 특별한 나무인 생명나무의 열매까지 먹어 영원히 살게 될까 봐 우려하셨던 것입니다. 보아하니, 영원히 사는 것은 하나님께서 그리 반가워하지 않으시는 일이었던 듯하여, 그분은 그들에게 그러한 기회를 줄 수 있는 곳에서 그들을 쫓아내셨습니다.

하지만 잠깐만. 영원히 사는 것이 도대체 뭐가 그렇게 나쁜가요? 왜 하나님께서는 인간들이 이제 영생을 얻게 될까 봐 그토록 두려워하셔서, 그러한 결과를 피하기 위해 그들을 에덴에서 쫓아내야만 하셨을까요?

어쨌든, 그들이 지식의 나무 열매를 먹기 전의 원래 계획은 아담과 이브가 영원히 사는 것이었습니다. 죽음은 그들의 죄로 인해 이 세상에 들어온 것일 뿐입니다. 그렇다면, 그들이 지식의 나무 열매를 먹은 후 무엇이 변했기에 하나님께서는 그들이 영원히 살까 봐 그토록 두려워하셨을까요?

주관적 대 객관적

그 해답은 “지식의 나무”와 “보라, 사람이 우리 중 하나와 같이 되어 선과 악을 분별할 수 있게 되었다”는 성경 구절의 의미를 더 깊이 이해하는 데 있습니다. 이것이 정확히 무엇을 의미할까요? 이 “지식”이란 무엇이며, 어떻게 우리를 “우리 중 하나와 같이” 만드는 것일까요?

글쎄요, 그 말은 바로 여러분 눈앞에 있습니다—“선악을 아는 지식”. 다시 말해, 악에 대한 인식입니다. 지식의 나무 열매를 먹기 전, 아담과 이브는 악의 존재를 전혀 알지 못한 채 행복하게 지내고 있었습니다. 이는 그들이 옷을 입지 않은 채 자유롭게 돌아다니면서도, 그 안에 어떤 욕망이나 정욕이 도사리고 있다는 사실을 전혀 눈치채지 못했다는 사실에서 극명하게 드러납니다.

그러나 금단의 열매를 먹은 후, 그들은 ‘인식의 저주’라는 ‘선물’을 받게 되었는데, 이는 육체를 보는 것이 곧 그것을 탐하는 것이며, 이 세상에 저속한 욕망과 경험들이 존재한다는 사실을 깨닫게 된 것입니다.

바로 이것이 “보라, 사람이 우리 중 하나와 같아져 선과 악을 분별할 수 있게 되었다”는 말의 의미입니다. 물론 하나님도 저속하고 악하며 부정적인 것들을 알고 계십니다. 어쨌든 그것들을 창조하신 분이시니까요! 하지만 원래의 계획은 인간을 행복하게 무지한 상태로 두는 것이었습니다. 일단 인간이 그러한 인식을 얻게 되면, 그것은 심각한 위험이 되기 때문입니다.

바로 여기에 인간 경험의 핵심 요소가 있으며, 아담과 하와가 금단의 열매를 먹은 순간 그것이 곧 그들의 죽음을 의미했던 이유가 있습니다.

인간은 주관적인 존재입니다. 일단 무언가를 보거나, 심지어 그에 대해 듣기만 해도, 결코 그것을 완전히 ‘보지 않은 것처럼’ 만들거나 ‘듣지 않은 것처럼’ 만들 수는 없습니다. 그게 전부입니다—그것은 이미 당신 자신의 일부가 된 것입니다. 아담과 하와가 맛보았던 열매처럼, 당신은 그것을 이미 체내에 받아들인 것입니다.

토라가 제시하는 전형적인 예를 들어 보겠습니다. 물론, 드러난 인간의 육체 자체에는 객관적으로 음탕하거나 방탕한 면이 전혀 없습니다. 만약 아무도 당신에게 인간의 육체가 받아온 저속한 투사들을 보여주지 않았다면, 당신은 그것이 당신에게 아무런 의미가 없다고 말해도 무방했을지 모릅니다.

하지만 일단 알게 되고, 그것이 무엇과 연관되어 있는지 인식하게 되면 되돌릴 수 없습니다. 그것이 당신에게 단지 드러난 새끼손가락에 불과하다고 주장하는 것은 단순히 솔직하지 못한 것입니다. 지극히 주관적인 존재로서, 그 연관성과 함의를 단순히 인식하는 것만으로도 그 경험은 피할 수 없이 바로 그 것들과 얽히게 됩니다.

오직 하나님만이 악을 알면서도 그에 대해 완전히 객관적인 태도를 유지할 수 있습니다. 높은 곳에서는 이야기의 일부가 되지 않으면서도 인식할 수 있습니다. 그러나 우리 보잘것없는 인간들은 전형적인 ‘신뢰할 수 없는 화자’입니다. 우리가 드러나는 순간, 우리는 이야기의 일부가 되어버립니다.

죽음의 등장

그리하여 하나님께서는 인류에게 죽음을 내리셨습니다. 인간은 주관적인 본성 때문에, 일단 악에 노출되면 그 악의 매개체가 됩니다. 숙주에 달라붙은 바이러스처럼, 이 세상에 존재하는 악을 이제 인식하게 된 지각 있는 인간은 그 악을 자신의 영적 DNA 깊숙이 흡수해 버립니다.

악은 살아 숨 쉬는 숙주를 얻게 되었으며, 만일 영원히 살 기회가 주어진다면, 그 숙주가 품고 있는 악에게도 그 영원을 선물해 줄 것입니다.

악에게 영원을 허락하는 것은 절대 있어서는 안 될 일입니다. 그것은 계획 밖의 일입니다. 죄를 짓기 전에는, 인간은 악을 인식하지 못한 채, 결코 악에 가담하지 않고 영원히 살 수 있었습니다. 그건 괜찮습니다. 하지만 악을 흡수하고, 품고, 영속성을 부여하는 것—그건 도저히 용납할 수 없는 일입니다.

그래서 죽음이 등장한 것입니다.

노출에 주의하라

이것은 인간 경험에 대한 경고의 이야기입니다. 우리는 본질적으로 지극히 주관적인 존재라는 사실을 기억하는 것이 매우 중요합니다.

불편한 영화를 본 적이 있거나, 특히 끔찍한 사건을 우연히 목격한 적이 있다면, 그런 경험을 마음속에서 완전히 떨쳐내는 것이 거의 불가능하다는 것을 아실 것입니다. 이제 당신은 그 사실을 알고, 그 장면을 보았으며, 그것은 당신 내면 어딘가에 자리 잡고 있습니다.

그러니 여러분이 가는 곳, 겪는 경험, 그리고 어울리는 사람들에 대해 신중을 기하십시오. 어떤 부정적인 상황에 처하더라도 완전히 면역된 채로, 좋은 것만 취하고 나쁜 것은 영원히 버릴 수 있다고 생각하는 어리석은 실수를 저지르지 마십시오. 이는 무모할 뿐만 아니라 비현실적입니다.

당신은 인식하게 되는 모든 것을 흡수하도록 프로그램된 인간입니다. 단순히 노출되는 것만으로도 당신은 어떤 식으로든 그 일의 당사자가 되므로, 어떤 것에 노출될지 현명하게 선택하십시오.

현명하고 정직하게 행동하며, 좋은 장소와 좋은 사람들과 어울리는 것이 중요 합니다.

This essay is based on Torah Ohr, Bereishit 5c-d.

By Rabbi Aharon Loschak (a writer, editor, and rabbi, who lives in Brooklyn, N.Y.,)

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