요한계시록에 나타난 안식일 신학

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요한계시록에 나타난 안식일 신학 래리 L. 리히텐발터

요한계시록의 제칠일 안식일과 안식일 신학: 창조, 언약, 표징1 성경적 안식일과 성경의 마지막 책 요한계시록에는 “안식일”이라는 단어가 언급된 적이 없지만, “성경의 마 지막 책”인 요한계시록은 성경의 그리스도를 따르는 사람들을 위해 제칠 일 안식일에 “마지막 말씀”2 이 주어질 것을 약속한다.3 요한계시록의 “마지막 말씀”이 중요한 이유는 “수 세기에 걸친 성경적 통 찰과 조언, 경험을 기억에 남도록 요약하고 결론을 내리기 때문”4 이다.

요한 계시록에서 “성경의 모든 책이 만나고 끝난다.”5 그러므로 요한계시록을 읽 으면 신학적으로, 영적으로, 도덕적으로 구약 성경의 분위기 속으로 완전 히 빠져들게 된다.6 과거에서 가져온 이미지를 통해서 현재와 미래는 과거 와 매우 유사한 방식으로 전개되며, 하나님께서 인류를 다루실 때마다 작 용했던 동일한 원인과 결과의 관계를 관찰할 수 있다.7 구약의 일련의 표상 들은 시대가 달라지더라도 여전히 인간성과 하나님의 진리가 변하지 않았 기 때문에 영적/도덕적 문제는 변하지 않았다고 주장하는 것 같다.8 따라 서 구약에서 의도적으로 가져온 성경적 이미지는 초기의 영적/도덕적 문 제를 통합하고 그 지속적인 중요성을 현재와 종말에 더욱 뚜렷하게 하는 신학적 관점을 만들기 위해 사용된다(참조. 고전 10:6-11; 롬 15:4). 9 여기서 우리의 질문은 요한계시록의 함축적인 성경 요약에 성경적 제칠 일 안식일이 포함되어 있는지 여부이다. 구약의 이미지로 가득 찬 요한계 시록이 구약의 가장 일반적인 관심사 중 하나인 제칠일 안식일을 어떻게 든 언급하지 않았을까?10 사람들은 안식일에 대한 암시를 어디선가 찾아 서, 증명 혹은 부정되거나, 대체되거나, 신학적으로 은유로 사용될 것을 기 2 대하거나 적어도 놀라지 않을 것이다. 그러나 만약에 요한계시록에서 제칠일 안식일이 어떤 관점에도 나타나 지 않는다면, 그 이유는 무엇일까? 신학적으로 보았을 때 안식일이 왜 요 한계시록이 보이는 성경적 검토와 경고에서 명시적이거나 적어도 암시적인 부분에 포함되지 않을까? 요한계시록이 계속해서 차용하는 성경적 체계 에서 안식일은 어떠한 중요한 위치를 차지하고 있을까? 반면에, 만약 요한계시록이 성경의 안식일을 그 신학적 관점에 포함한 다면, 그것은 어떻게 이루어질까? 직간접적인 암시, 혼란스러운 상징, 미묘 한 이미지, 암묵적인 관심, 기저에 깔린 신학이 넘쳐나는 요한계시록 속에 서 안식일에 대한 어떤 형태의 언급이나 적어도 미묘한 힌트를 기대할 수 있을까? 만약 그렇다면, 요한계시록에서 안식일이라는 단어가 명시적으로 언급되지 않음에도 여전히 개념으로 존재하는 이유는 무엇일까? 왜 안식 일은 그렇게 명확하게 언급되지 않았을까? 성경을 잘 아는 독자가 본문에 서 일어나는 문제를 당연히 이해할 것으로 가정하여 작가가 안식일을 언 급할 필요도 없었을까? 더 중요한 것은, 다른 요한계시록에서 사용하는 구약의 이미지와 비교하여 안식일의 언급이 상당히 모호하게 나타나는 이 유는 무엇일까? 제칠일 안식일에 관해 언급은커녕 본문에서 명확히 할 필 요조차 없는 이유는 무엇일까? 그런 현상에 대한 신학적 이유는 무엇일 까?11 이러한 질문들은 다음과 같은 문제를 강조한다. 요한계시록에 나오는 구 약의 요약이 성경적 제칠일 안식일을 포함하는지 여부, 그리고 그 언급이 얼마나 강력하고 명백하며 긍정적인지이다. 이 연구는 성경적 제칠일 안식일이 창조와 회복적 재창조에 대한 요한 계시록의 세계관에서 암묵적 관심사이자 기저에 깔려있는 신학적 표상이 3 며 개념임을 제안한다.12 이 연구는 제칠일 안식일의 신학적 중요성을 확인 하기 위해 요한계시록의 창조/재창조, 언약, 나아가 출애굽과 바벨론 유수 모티프와 같은 의도적으로 구약에서 가져온 주제들의 신학적 중요성을 탐 구한다. 이는 이 책의 본문 내에서 네 번째 계명에 대한 구체적인 암시를 확인하는 것을 포함한다. 아울러 인류의 근본적인 종말 위기와 관련하여 안식일이 던지는 신학적, 영적 및 윤리적 함의를 언약 창조주와 연관하여 검토할 것이다. 이 접근 방식은 요한계시록의 구약(창세기)과 신약(요한계시록) 사이의 언약/창조의 다리가 있음을 주장한다. 이는 요한계시록이 주제적 으로만 창세기와 유사한 것이 아니라 하나님의 창조를 구속적 재창조로, 제칠일 안식일을 하나님께서 주실 영원한 안식으로 완성시킨다는 것을 말 한다.13 거기에 더해 이 연구는 요한계시록의 첫 환상(계 1:10)에 나오는 “주 의 날”이 곧 올 중요한 문제에 대해 주의 깊은 독자들을 경고하는 의도적 장치임을 주장한다. 독자들은 종종 이미 이해했다고 여기거나 요한계시록의 미묘하고 뉘앙 스 있는 배경을 충분히 탐구하지 않는 경향이 있기 때문에, 우리는 요한계 시록 내에서 가장 직접적인 언어적, 주제적 또는 신학적 언급이 담긴 부분 으로 바로 이동하려는 유혹을 견딜 것이다. 대신에 우리는 요한계시록의 창조/재창조, 언약, 나아가 출애굽과 바벨론 포로의 모티프에서 시작할 것 이다. 우리는 실제로 이러한 주요 모티프들이 요한계시록의 환상 속에서 얼마나 지배적인지를 이해하고자 한다.14 이 과정에서, 이 연구가 요한계시 록에 등장하는 안식일에 관한 연구라기보다는 안식일 신학에 관한 연구인 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 이러한 모티프들은 요한계시록의 체계 내 에서 제칠일 안식일이 존재할 가능성에 대한 중요한 함의를 제공한다. 이 러한 모티프들은 요한계시록 내에서 잠재적인 언어적, 주제적 또는 신학적 4 암시들의 해석학적 함의를 더 잘 식별하고 조사할 수 있는 요한계시록의 세계관의 중요한 측면을 제공한다.15 이 시각에서, 우리는 요한계시록의 본 문 내에서 특정한 안식일 언급과 가능성을 탐구할 것이다. 이는 (1) 넷째 계 명에 대한 언어적 및 주제적 시사(계 14:7); (2) 주의 날에 대한 언급 (계 1:10); 그리고 (3) 숫자 일곱과 “쉼”이라는 단어의 빈번한 사용을 포함한다. 이 연구는 창세기의 저자가 창조와 대홍수에 대한 그의 서술이 글자 그 대로 역사적으로(예를 들어, 6일 간의 창조와 같이) 이해하도록 의도했다고 가정 한다.16 요한계시록의 이러한 성경적 주제에 대한 시각은 다른 신약 저자 들과 일치한다(마 19:4-5; 눅 17:26-29; 히 11:1-7; 벧후 3:3-7). 이 연구는 또한 하나님의 사람과 맺은 “영원한 언약”으로서 “언약”을 이해한다(히 13:20; 계 14:6). 따라서 이 연구는 세대주의 언약 신학의 분리된 연속적인 단계로서 가 아닌, 창조, 구속 및 회복에서 하나님의 사역의 본질적인 통일성을 보여 준다.17 요한계시록의 세계로 들어가기 요한계시록은 하나님, 인간, 그리고 영적/도덕적 쟁투가 벌어지는 역적/ 도덕적 세계관을 펼쳐놓는다.18 모든 세계관과 마찬가지로, 이 세계관도 서 사적, 신학적, 의식적 측면을 갖추고 있다.19 독자는 이 명시적인 세계에 들 어가면서 요한계시록이 하나님과 인간, 도덕적/영적 문제, 주요 인물들, 그 리고 도덕적/영적인 쟁투에 대한 서사가 진실이며 하나님께서 주신 것임을 확신할 수 있다(계 1:1; 21:5; 22:6, 18-19). 20 요한계시록 세계관에 명시된 기 본 주제들은 이 책 속에서 안식일에 대한 논의가 이루어져야 하는 넓은 개 념적 캔버스를 제공한다. 요한계시록의 예언은 특히 성경의 가장 중요한 사건들에 기반하여 구축되었기 때문에, 이러한 기본적인 주제들에는 창조 5 와 언약, 나아가 출애굽과 바벨론 유수와 관련된 것들이 포함된다.21 안식 일에 대한 암시들은 이러한 영적이고 도덕적인 배경 주제들 안에서 주장 되고 탐구된다. 안식일과 창조 요한계시록은 지속적이고 생생하게 하나님을 창조주로 고백한다.22 이 는 창세기의 창조 서사를 전제로 하며, “물질세계 전체가 창조주 하나님께 서 존재의 선물을 주셨기 때문에 존재한다”는 포괄적 세계관을 가정하고 있다.23 요한계시록은 보좌의 이상(계 4-5장)의 중심에 우주의 창조를 두고 있다. “장로들이 부르는 창조 찬가”는 가슴에 사무치도록 하나님과 물질세 계를 특징지을 수 있는 중요한 방법을 표현한다.24 하나님의 주권적 창조적 에너지는 “주께서 만물을 지으신지라 만물이 주의 뜻대로 있었고 또 지으 심을 받았나이다”(계 4:11)란 심오한 구절 속에 표현되어 있으며, 이는 창세 기 1장 전부를 한 개념으로 요약하는 것이다.25 하나님의 창조적 능력은 창 조의 근원적 행위(사람이 창조되었다)와 그가 창조의 질서를 지속적으로 유지 함(사람이 존재한다)을 포함한다.26 창조의 깊은 개인적 성격(“주의 뜻대로 그들이 창조되었다”)도 마찬가지로 주목받는다. 하나님은 단지 “존재하는 모든 것”을 창조했을 뿐만 아니라, 우주를 존재하게 하기로 “의도”했다.27 따라서 하늘 의 보좌에 계신 하나님은 그의 보좌를 둘러싸고 거룩한 창조주를 외쳐 찬 양하는 모든 존재로부터 끝없이 영광을 받는다.(계 4:11) 이렇게 하나님을 개인적이고 초월적인 만유의 근원으로 이해하는 것은 요한계시록의 신학과 도덕적 비전에 스며들어 있다.28 따라서 이 창조 모티 프는 피조물이 창조주와의 관계가 있음을 말한다. 이는 경배의 근거와 도 덕적 삶의 기초를 제공한다.29 하나님은 만물의 창조주로 제시되며, 이는 6 사람들이 창조물이 아니라 창조주를 경배하도록 동기를 부여한다(14:7; 참 조. 9:20). 이러한 동기는 또한 도덕적 충동과도 관련이 있는데 왜냐하면 사 람은 “하나님을 경외하며 그에게 영광을 돌리”며 “하나님을 경외”함이 도 덕적 삶의 시작이기 때문이다. (계 14:7; 참조 신 6:2; 전 12:13; 시 19:9, 34:11- 14; 36:1; 잠 3:7; 8:13; 10:16). 31 당연히 창조라는 주제는 이 책의 종말에 대한 비전과 메시지에 뉘앙스 를 풍긴다. 종말론적인 창조 서술에서, 한 힘 센 천사가 창조주 하나님께 맹 세하는데, 하나님의 비밀이 이루어짐에 있어서 더 이상 크로노스(chronos) 가 없다, 즉 지체하지 않을 것이라고(계 10:5-7) 맹세한다.32 만일 천사가 “이 미 임한” 심판 앞에서 그들을 회개하도록 부르며 “영원한 복음”을 땅의 모 든 사람에게 선포할 때, 그 복음의 내용은 그들의 창조주를 인정하도록 부 르는 것이다.33 “하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심 판의 시간이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이 를 경배하라 하더라”(계 14:6). 이것은 예언적, 시대적 종말의 부름으로, 그것 은 그리스도의 재림을 이끌며 땅의 마지막 추수로 이끈다(계 14:6-14). 34 이 것은 창조에 대한 질문은 역사 전반뿐만 아니라 특히 종말론적 시대에 사 람들이 마주할 도덕적/영적 이슈 중 하나라는 것을 시사한다. 그때 용과 그 의 사자들의 마지막 반란은 전 세계를 창조주에 대한 통일된 반란으로 이 끌기 위한 시도이다. 그리고 충성스러운 남은 자손들이 겪을 경배에 대한 최종 위기는 이 중요한 창조 세계관과 창조주를 경배함에 관한 것이다. 요한계시록의 종말론적 시대의 궁극적 성격은 완전히 새로운 창조에 있 다. “또 내가 새 하늘과 새 땅을 보니 처음 하늘과 처음 땅이 없어졌고”(계 21:1). 최종적인 구속 행위는 창조적 행위이다(계 21-22장). 성경의 증언은 창 조(창세기)로 시작하고 새 예루살렘이 새로운 창조의 새벽을 알리는 것(요 7 한계시록)으로 끝난다. 성경은 이 이미지를 놀랍고도 감동적으로 제시하며, 새로운 사건의 웅장함을 상세하게 기술하고, 모든 성경적, 인간적 기대를 충족시킨다. 새로운 사건의 도덕적 비전은 태초부터 주어진 윤리적이고 통 일된 삶과 일치한다(계 21:8, 27; 22:14-15; 참조. 벧후 3:13). 그러므로 구속적 재창조는 도덕적 측면을 포함한다.38 분명히, 성경적 서사는 이 두 극점 사 이에서 움직이고 있다. 이는 요한계시록 신학에서 창조와 구속적 재창조 사이의 중요한 질문을 제기한다.39 이 관계는 요한계시록의 신학적 및 도덕 적 지평의 우주적 범위를 강조하며, 그중에서도 주요 관심사는 인간 세계 임을 말한다.40 “종말론적 새로운 시작의 보편성은 하나님의 근본적인 창 조 행위에서 만물이 파생된 것과 상응한다.”41 하나님은 미래의 세계 창조 에 대한 궁극적 희망의 기초이다. 따라서 창조는 영원히 그 자체의 내재적 가능성에 갇히지 않고 창조주 의 새로운 창조적 가능성으로 훌륭하게 열려 있다.42 이러한 성경적 창조재창조의 다리는 단순히 개념적인 것이 아니다. 그것은 창조주에 근간을 둔다. 어떤 안식일에 관한 논의를 위해 요한계시록의 창조 세계관이 자연스럽 게 말하는 것은 성경적으로는 제칠일 안식일 없이 창조 이야기가 없다는 것이다.43 요한계시록이 그의 세계관을 가져오는 구약에서 볼 때 창조와 안식일은 분리될 수 없다(창 2:1-4a; 출 20:8-11). 또한 창조나 안식일도 창조 주 하나님이나 적합한 반응으로서 인간의 경배와 분리될 수 없다. 성경은 이 창조-재창조의 다리를 주제적으로 언어적으로도 제시한다. 우리는 솔 직하게 묻는다. “요한계시록에서는 다른 성경과 어째서 다를까?” 만약 성 경적 창조 세계관이 요한계시록을 지배한다면, 당연히 안식일은 가정되고 암시되어야 하지 않을까? 8 특히 이 연구와 관련하여 제칠일 안식일의 문제는 요한계시록에서의 창 조의 완성의 약속과 밀접하게 연결되어 있다.44 창세기의 문학적 구조는 안 식일을 하나님의 창조의 최종적이고 정점에 이르는 행위로 제시한다. 이는 “인간들을 그들의 거룩한 창조주와 생생한 상호 관계에 놓아두고 그를 경 배하게 한다.”45 따라서 창조는 실제로 제칠일에 완료되었고 소결되었다. 제 칠일은 창조 주간을 마감하고 그럼으로써 그 목적을 이룬다.46 이 날만이 거룩하게 구별되었다.47 이를 통해 하나님은 이 날을 본질적으로 거룩하신 자기와 특별한 관계를 나누도록 충만하게 하셨다(레 11:44; 삼상 2:2; 사 6:3; 참고 계 4:8, 15:4). 48 그러므로 성경에서 하나님, 거룩함, 창조, 안식일은 긴밀 하게 연결되어 있다. “거룩”이라는 성경적 개념이 처음으로 안식일과 관련 하여 나타난 것은 매우 중요하다.49 이 안식일과 거룩함의 의도적인 연결에 서 예배, 윤리, 인간의 도덕적 생활이 통합되는 것이다(창 2:1-3; 출 20:8-11; 31:13; 겔 20:12). 하나님이 제칠일에 하신 일은 창조의 목적을 드러낸다.50 그 뒤로 창조와 안식일, 성소 사이에 이루어진 성경적 연결은 하나님의 의도하신 목적을 더욱 세밀하게 알려준다.51 창조의 정점으로서 안식일은 하나님이 창조하 신 “시간의 성소”(공간으로서 성소가 아닌)가 되었다.52 이스라엘의 지상 성막과 성전은 에덴동산의 첫 번째 성전을 반영하고 재요약한 것으로, 아담이 하 나님과 함께 걷고 대화했던 하나님의 특별한 임재의 장소였다(창 3:8). 요한 계시록 21-22에 등장하는 새로운 창조의 장면은 하나님을 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 그분의 백성이 하나님의 궁극적인 함께 할 것이라는 약속을 준 다(계 21:3-5,22:4). 53 안식의 완성은 완전하고 영광스럽게 실현될 것으로 묘 사된다(계 21:3-7). 흥미로운 점은 성전과 안식의 이미지로 가득 찬 요한계 시록 21-22에서 새로운 성전이나 안식일이 뚜렷하게 나타나지 않는다는 9 것이다. 안식일의 창조가 하나님과의 완전한 관계를 이끌어내듯이(창 2:1- 4a), 요한계시록의 안식일적 결말과 그 결말로부터 비롯된 도덕적 비전도 하나님과의 영원한 교제와 관련돼 있다(계 21:1-8, 27; 22:1-15). 54 창조의 때 에 제정된 제칠일 안식일의 쉼은 표상적인 동시에, 성경적 개념으로는 매 주 반복되는 제칠일 안식일의 영속적인 성질을 보여 준다. 안식일과 언약 요한계시록의 종말에 관한 묘사는 하나님과 인간 사이의 언약의 성취를 보여 준다. 천년기의 끝에서 새 예루살렘의 강림은 하나님의 영원한 임재 를 상징하며 친밀한 언약의 완성을 의미한다. 이는 계 21:3에서 레 26:11- 12를 인용하며55 묘사의 언어가 언약의 보편적인 성경적 개념을 반향함을 명백하게 나타낸다(계 21:3, 7). 56 성경에는 약속의 성취에 대해 이보다 더 큰 진술을 찾을 수 없다. 본문에서도 하나님은 육성으로 땅의 회복을 선언한 다. “보라, 내가 만물을 새롭게 하노라”(계 21:5). 이것은 사실상 창조주의 창 조물에 대한 언약의 충성을 확정하는 것이다.57 “이루었도다”(계 21:6)라는 하나님의 승리의 외침은 종말론적 새 창조와 구원이 하늘에서 새 예루살 렘의 강림으로 완료되었음을 확증한다.58 요한계시록의 마지막 환상에서의 이 언약의 완결은 책의 다른 곳에서 발견되는 중요한 언약 표현과 공명한다. 구속받은 자들을 제사장 나라 로 지칭하는 것(계 1:6; 참조. 5:10; 20:6)은 구속받은 이스라엘이 거룩한 언 약으로 하나님과 결합되어 세계의 여러 나라 중에서 특별한 제사장의 임 무를 맡은 출애굽기의 언약 경험에서 비롯된다(출 19:5-6; 참조. 사 61:6; 벧 전 2:9-10). 59 하나님의 자신을 지칭하신 것—“이제도 계시고 전에도 계셨 고 장차 오실 이”(계 1:4, 8; 참조. 11:17; 16:5)—은 그의 첫 번째 언약 이름인 10 YHWH—“스스로 있는 자”(출애굽기 3:14)를 해석한 것이다.60 어린양과 봉 인된 두루마리의 드라마(요한계시록 4:1-11:19)는 요한계시록에서 가장 구체 적인 언약 언어로 마무리된다. “이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안에 하나님의 언약궤가 보이며”(계 11:19). 이 언약에 대한 명백한 언 급(헤 키보토스 테스 이아테케스 아우투)은 요한계시록이  책의  마지막  부 분으로  넘어가는  과정에서  필수적인  부분으로,  앞서  지나간  모든  것 의  핵심을  요약하고  앞으로  펼쳐질  모든  문제  뒤에  언약적 현실이 있 을 것을  시사한다.61 이것은 하나님의 역사를 통한 인류와의 언약이 요한 계시록에서 실현되는 신성한 드라마의 무대이며,62 동시에 도덕적 선택과 책임이  모두  구상되는 맥락이기도 하다.63 언약의 주제는 요한계시록을 읽을 때 매우 중요하다.64 이 책의 어떤 신 학도 언약의 배경을 고려하지 않고는 완성되지 않는다.65 따라서 하나님의 언약에 관한 어떤 성경적 신학도 그 안에 있는 언약의 완성을 고려하지 않 고는 성립되지 않는다.66 요한계시록에서는 하나님의 모든 이전 언약이 새 예루살렘에서 하나의 영광스러운 완성으로 통합되어 창조, 구속, 회복에 있어서 하나님의 사역의 본질적인 통일성을 보여 준다.67 시작과 끝, 창조 와 구속적 재창조, 역사와 종말론, 개인과 공동체, 신적 역할과 인간적 역 할, 도덕적 삶과 책임(심판)을 성경 고유의 도덕적 상황화 방법인 언약보다 더 구체적으로 통합할 수 있는 범주는 없다.68 창조와 구속적 재창조에 관한 관점에서, 언약은 관계성을 제공한다. 모 든 존재의 창조주가 인격체이기 때문에, 하나님이 자발적으로 창조하신 모 든 세계는 관계 속에 존재한다. 하나님은 창조물과 신성한 관계를 공유할 뿐 아니라, 천연계와 인간을 포함하는 모든 피조물과 언약을 맺으셨다. 이 언약은 하나님이 피조물에 대한 공식적인 약속을 확립하고 반영하며, 그 11 결과로 인간들은 그들의 하나님과, 인간 상호간에, 그리고 천연계에 대해 가지는 약속을 반영한다.70 이에 따라서 윤리와 도덕적 삶이 정의되고, 마 찬가지로 종말론적 언약의 완성과 언약의 삶을 유지에 유지하는  데  적절 하거나  부적합한  행위도  함께 구상된다(계 21:7-8, 27; 22:14-15). 요한계시록의 창조 주제와 마찬가지로, 안식일에 관한 모든 논의에서 이 책에 만연한 언약적 이미지가 자연스럽게 함축하는 것은 성경적 세계관 에서 안식일이 하나님의 영원한 언약의 표징이라는 것이다(출 31:12-17; 사 56:6; 겔 20:12, 20; 참조. 막 2:27). 71 다시 한번 우리는 “왜 요한계시록에서는 다를까?”라고 솔직하게 묻게 된다. 만약 성경적 언약적 세계관이 책을 그 렇게 지배한다면, 안식일도 그렇게 가정되고 내포되지 않을까? 요한계시록의 세계관이 전개되는 히브리 성경에서 언약, 창조, 안식일은 서로 연관되어 있으며 분리할 수 없다. 원래의 신성한 안식일은 세상에 대 한 창조주의 언약적 주권을 상징했다.72 그것은 창조 언약의 표징이었다.73 사실상 “언약의 역사는 제칠일의 사건에서 실제로 확립되었다.”74 요한계시 록의 성경적 창조와 언약 주제는 그에 상응하는 제칠일 안식일이 가정되 고 암시된 것처럼 보인다. 이 연구와 관련하여 언약과 관련된 안식일은 관계성과 성취된 약속의 문제와 결부되어 있다. 창조의 결론으로서 안식일은 하나님의 거룩한 임 재와 미래를 위한 하나님의 공급의 충분함을 선언한다.75 도덕적 비전도 마찬가지로 유발된다. 요한계시록의 마지막에 묘사된 안식일적 실현은 구 속사 전체에 걸쳐 하나님과 그분의 백성 사이에 존재할 동일한 언약 관계 가 창조의 시작부터 이미 존재하고 있음을 주장한다. 이러한 관계성, 공급, 헌신, 윤리, 그리고 성취된 약속의 원칙들은 하나님이 세상을 재창조하실 때 언약을 완성하는 중심에 서 있다.76 12 안식일과 출애굽 출애굽은 이스라엘 역사상의 결정적인 순간이었다.77 성경 전반에 걸 쳐 그것은 “신성한 사건”이자 “이스라엘의 결정적인 신앙 기억의 강력하고 설득력 있는 중심” 78으로 여겨진다(출 12:26-27, 13:8-10, 14-15, 신 5:12-15, 6:20-24, 26:5-9 참조). 성경에서 “성경적 신앙의 가장 중요한 상징”79 중 하나 인 출애굽은 하나님 백성의 역사에서 나중에 결정적인 순간들의 줄거리와 구조를 제공한다는 점에서 예증적인 의미를 지닌다.80 따라서 출애굽은 성 경 전체에서 신학적 상징이 되어 영적/도덕적 상상력, 형성, 결단의 문학적 배경이 된다.81 출애굽은 구원, 언약, 안식일, 하나님의 임재, 거룩함, 성소, 예배와 우상숭배, 심판, 율법, 선택, 사역으로의 부르심 등의 주제를 전개 하고 뉘앙스를 전달한다.82 신약의 모든 책 중에서 요한계시록은 신학과 도덕적 비전을 전개하는 데 있어 출애굽 모티브를 가장 철저하게 사용한다.83 요한계시록에서의 출 애굽 상징은 어렴풋하지만, 도처에 나타난다.84 요한계시록의 구약적 암시 가 이사야에서 비롯되었든 시편에서 비롯되었든, 출애굽은 각 이미지의 도 덕적/영적 배경을 형성하며 요한계시록의 근본적인 출애굽 모티브를 더욱 잘 드러낸다.85 가장 넓은 의미에서 요한계시록은 승리한 성도들이 “최후의 출애굽”에 참여한 것으로 묘사한다.86 그들의 노래는 “하나님의 종 모세의 노래, 어린 양의 노래”이다(계15:3; 출 15:1–18 참조). 하나님의 백성을 해방하고 그들의 적을 파괴하는 하나님의 승리는 과거의 출애굽과 연속성을 가지고 있다. 그러나 그것은 또한 어린 양의 노래, 즉 어린 양의 희생적인 죽음, 부활, 생 명, 그리고 다가오는 심판에서 어린 양의 승리를 위한 “새 노래”(계 14:3)이 기도 하다. 이것은 모세 시대에 이스라엘 백성이 이집트를 떠날 때 예고된 13 최후의 위대한 출애굽이자 궁극적인 구원이다.87 이러한 전체적인 구원 이 야기에 따라, 요한계시록의 풍경 속에서 출애굽의 하위 모티프들의 교차 와 융합이 끝없이 일어난다.88 창세기 3장의 타락으로 인해 완벽한 창조물의 비극적인 탈창조가 시작 되었으나 출애굽은 그 자체로 새로운 창조,89 혹은 “창조의 회복,”90 즉 창 조의 성취를 상징한다. 출애굽 이야기 내에서 안식일과 장막의 상징들 은 이 “창조의 성취” 모티프를 뉘앙스와 상징으로 표현한다(출 25–31장과 35–40장). 시간과 공간 모두에 성소가 있으며, 각각은 하나님의 특별한 임 재의 상징과 장소이다.91 출애굽기의 마지막 구절에서, 여호와의 거룩한 임 재는 너무나 가깝고 실제적이어서 다른 사람들의 한계를 넘어 주님께 다가 가는 특권을 누렸던 모세조차도 주님의 영광이 성막에 가득 차면 들어갈 수 없었다(출 40:35; 참조. 모세가 산에 오르는 것을 19:20–25; 24:12–18; 33:7–11; 34:2–3, 28–35). 이 큰 줄거리와 구조를 따라서 요한계시록 역시 하나님과 그분의 백성 사이의 참된 교통을 말하지만, 이 책은 종말론적 회복에서 하나님이 그분 의 얼굴을 어떻게 드러내실 것인지(계 22:4)의 단계까지 나아간다. 하나님과 그분의 백성 사이의 회복되고 친밀한 친교가 갖는 도덕적 함의도 마찬가 지로 병치되고 있다.92 놀랄 것도 없이 창조와 언약의 주제와 관련하여 출애굽 이야기에서 안 식일이 큰 비중을 차지한다는 사실을 발견하게 된다. 특히, 안식일은 개 인의 예배, 정체성, 도덕적 비전을 창조주이자 구속주이신 하나님과 연결 하는 최고의 “표징 계명”으로 표현된다(출 31:13, 16; 20:8-11; 35:1-3; 참조. 16:22~30). 93 안식일은 십계명의 언약 명령의 중심에 전략적으로 위치하여 전체 언약을 대표하는 중심 명령으로서 신학적이고 의식적으로 기능했 14 다.94 창세기 3장에서 아담과 하와의 단절된 관계가 “안식일로부터의 타락” 으로 간주될 수 있듯이, 출애굽 역시 안식일로의 회복과 하나님의 궁극적 인 구속적 재창조라는 측면에서 그 모든 의미를 내포하고 있다.95 따라서 출애굽 이후 안식일의 재정립은 창조의 여섯째 날 이후의 첫 안 식일과 유사하다. 이 연결고리는 언약 명령의 핵심에서 명확하게 드러난다. “안식일을 기억하여 거룩하게 지키라 엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것 이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉 너나 네 아들이나 네 딸이 나 네 남종이나 네 여종이나 네 가축이나 네 문안에 머무는 객이라도 아무 일도 하지 말라 이는 엿새 동안에 나 여호와가 하늘과 땅과 바다와 그 가운 데 모든 것을 만들고 일곱째 날에 쉬었음이라 그러므로 나 여호와가 안식일 을 복되게 하여 그 날을 거룩하게 하였느니라”(출 20:8–11) 에덴동산에서 하나님과 아담, 하와 사이에 존재했던 것과 같은 관계가 회복될 것이다. 출애굽의 재창조 경험에 맞춰, 신명기의 안식일 계명은 제칠일 안식일을 구원의 실존적 현실과 연결한다. “네 하나님 여호와가 네게 명령한 대로 안식일을 지켜 거룩하게 하라 엿새 동 안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나 일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일 인즉 너나 네 아들이나 네 딸이나 네 남종이나 네 여종이나 네 소나 네 나귀 나 네 모든 가축이나 네 문 안에 유하는 객이라도 아무 일도 하지 못하게 하 고 네 남종이나 네 여종에게 너 같이 안식하게 할지니라 너는 기억하라 네가 애굽 땅에서 종이 되었더니 네 하나님 여호와가 강한 손과 편 팔로 거기서 너를 인도하여 내었나니 그러므로 네 하나님 여호와가 네게 명령하여 안식일 을 지키라 하느니라”(신 5:12–15) 15 출애굽기의 이러한 강력한 안식일 이미지를 고려할 때, 우리는 어떻게 혹은 어디서 요한계시록이 출애굽기를 다루는지 궁금해하지 않을 수 없 다. 다시 한번 우리는 “요한계시록에서는 왜 다를까?”라고 물을 수밖에 없 다. 만약 요한계시록이 그토록 철저하게 끌어온 성경의 출애굽기 이야기에 서 안식일이 그렇게 큰 비중을 차지한다면, 요한계시록 자체에서도 안식일 이 그렇게 드러나거나 암시되지 않을까? 안식일과 바벨론 유수 이스라엘의 바벨론 유수는 하나님의 백성의 역사에서 출애굽기에 나 타난 언약적 약속과 저주의 비극적 결과이다(신 28–30장; 참조. 겔 5:5–17). 이 언약의 맥락에서 안식일은 유배와(대하 36:21; 느 9:14, 16, 28; 사 56:2, 6; 58:13-14; 렘 17:21-27; 겔 20:13, 16, 21, 24; 22:8, 26) 그 이후에도 하나님께 충 실하기 위해 계속되는 투쟁(느 10:31, 13:15-22, 호 2:11, 암 8:5)의 근본적인 이 유 중 하나로 등장한다. 바벨론으로부터의 해방에 대한 예언적 비전은 창 조주이자 구원자를 경배하면서 안식일을 지킬 수 있는 자유를 약속했다 (사 66:23; 겔 44:24; 46:1, 3–4, 12). 다가오는 새로운 창조물(과 성전)의 종말론 적 관점은 새롭고 충실한 세대의 도덕적/영적 상상력에서 안식일의 중요성 을 더욱 부각했다(사 65:17-19; 66:22-23; 겔 44:24; 45:17; 46:3). 유수기 이전의 선조들이나 그들의 자녀들은 안식일을 존중하지 않았 지만(겔 20:12–32), 안식일을 귀하게 여길 새로운 새대가 있게 될 것이다(사 66:22–23; 겔 46:1, 3–4, 12). 안식일을 존중하는 것은 유수기 후에 귀환한 세 대와 이 세대 사이의 차이점으로 여겨질 것이다.96 안식일을 존중함으로써 주님의 집에 들어갈 수 있게 되며, 그 신성함을 더럽히는 행위는 배척받을 것이다.97 이 안식일을 존중하는 새로운 세대는 그 안에 고자와 이방인이 16 모두 하나님의 백성에 포함될 것이라는 점에서 보편화한다(사 56:3–8; 참조 56:1–2). 이방인들의 접근이 허용되는 것은 안식일이 맡은 매우 특별한 역 할로 인해 가능해진다. 따라서, 이 구성원 자격의 주요 척도는 안식일의 준 수 여부이다.98 이 공동체에 들어오는 이방인들은 안식일을 지키는 개종자 들이다. 실제로, 안식일을 지키는 것은 유수기와 귀환 이후 공동체의 구성 과 정체성에 중요한 역할을 하였다.99 이러한 정체성 형성에 초점을 맞추기 위해 안식일은 사회적으로 책임 있는 방식으로 행동하는 것과 구체적으로 연결되며, 자비로운 봉사, 사 회 정의, 개인 윤리에 대한 새로운 사회적 비전의 맥락을 가진다(사 58:1- 59:15). 100 안식일준수와 관련된 윤리적 용어는 명백하다. 안식일과 거룩함 은 서로 연결되어 있다. 에스겔은 안식일과 하나님과의 관계 사이의 명확한 연결고리를 통해 안 식일의 정체성 형성 역할을 더욱 미묘하게 설명한다. 안식일은 하나님이 그의 백성을 거룩하게 한 언약 관계의 구체적이고 상징적인 예시(표상, 오 트; 그리스어 동의어, 세메이온)였다. “또 내가 그들을 거룩하게 하는 여호와인 줄 알게 하려고 내 안식일을 주어 그들과 나 사이에 표징을 삼았노라…또 나의 안식일을 거룩하게 할지어다 이것이 나와 너희 사이에 표징이 되어 내가 여호와 너희 하나님인 줄을 너희가 알게 하리라 하였노라”(겔 20:12, 20). 안식일의 어휘와 언약의 어휘 간의 연결고리는 명확하다.101 에스겔 20 장에서 또 다른 어휘적 연결은 다음을 포함한다. (1) 안식일과 특정하고 식 별 가능한 표징 사이; (2) 안식일과 거룩함 사이; (3) 안식일과 율법 준수 사이(겔 20:11, 13, 16, 21, 24); 그리고 (4) 우상 숭배와 안식일의 모독 사이(겔 20:16, 24; cf. 27–32절). “‘안식일을 지키는 것’은 ‘율법을 지키는 것’과 동등한 것으로 보일”102 정 17 도로 약속의 땅의 재림의 때에(겔 20장 및 사 56:1–2 참조) 안식일을 지키는 것 은 분명한 차이를 만들어 낸다. 안식일은 사람이 안식일을 지키는지에 따 라 사람과 하나님과 다른 신들(거짓 예배의 우상 숭배)과의 관계를 식별하는 구체적이고 가시적인 표징이다. 에스겔은(이사야와 함께) 종말론적 새 창조와 그 성전을 개념화할 때 안식일에서 타락하여 안식일로 돌아간다는 출애굽 기 패러다임을 따른다. 요한계시록의 종말론적 큰 바벨론 개념(계 14:8, 16:19, 17:1-13, 18:1-24)은 구약에서 고대 바벨론의 역할과 하나님의 백성들의 유수 경험에 뿌리를 두고 있다. “바벨론”이라는 이름은 이스라엘의 대적과의 모형과 실체의 신 학적 연관성을 드러내기 위해 의도적으로 선택되었다.103 이사야, 다니엘, 예레미야가 예언한 바벨론 제국의 역사적인 몰락은 마지막 바벨론 몰락의 패러다임이 된다. 이런 문학적 대응은 이스라엘 역사와 교회사 사이에 논 리적 연결을 제시한다.104 두 바벨론의 신학적 본질이 연결시키며 요한계시 록은 종말론적 적용을 내어놓는다.105 사실상, 고대 바벨론에 의한 이스라 엘의 포로 생활, 바벨론의 갑작스러운 멸망, 이어서 이스라엘의 바벨론 탈 출, 그리고 안식일준수를 포함하여 새 성전에서 참 예배를 회복하기 위해 시온으로 돌아가는 일을 둘러싼 도덕적/영적 문제는 원칙적으로 반복될 것이다. 하나님은 마지막 때에 자기 백성을 바벨론에서 불러내실 것이다(계 18:4-5). 이 부르심은 남은 교회를 재건하기 위한 하나님의 주도권이자 그 분의 구속적 재창조의 일부이다. 이스라엘의 바벨론 유배와 약속의 땅으로의 재림의 배경이 되는 창조, 언약, 안식일의 분명한 맥락을 고려할 때, 요한계시록이 종말의 위기에 적 용하는 신학적 본질 어딘가에서 이 세 가지 주제가 분명하게 드러날 것이 라고 자연스럽게 생각할 수 있다. 우리는 이미 창조/구속적 재창조와 언약 18 이 분명히 그러하다는 것을 확인했다. 에스겔이 요한계시록의 유수 이미지 와 주제에 대한 신학적/윤리적 배경을 제공하는 것을 고려할 때,106 안식일 (겔 20장과 같이)도 특히 정체성을 정의하는 역할로 존재할 것으로 예상된다. 요한계시록 14:7에서의 안식일 요한계시록의 거의 문학적 중심에서 한 천사는 “영원한” 복음을 선포하 며 모든 지상의 사람들에게 창조주를 경배하고 인정하라고 호소한다. “그 가 큰 음성으로 이르되 하나님을 두려워하며 그에게 영광을 돌리라 이는 그의 심판의 시간이 이르렀음이니 하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만 드신 이를 경배하라 하더라”(계 14:7). 요한계시록의 동심원적 구조는 지구 역사의 마지막 위기의 중심 이슈를 전개하는 이 책의 신학적 중심부에 이 외침을 배치한다(계 11:19-15:4). 107 여기에서 용과 남은 자 사이의 전쟁이 펼 쳐지며(계 12:17), 이는 요한계시록 13장과 14장에서 더 자세히 다루어진다. 예배가 명백히 중심 주제이다(계 13:4, 8, 12, 15; 14:7, 9, 11; 참조. 9:20; 19:10; 22:8–9). 이 중대한 중심 지점에서 명확한 창조 어휘는 문학적 단위 내에서 작용하는 포괄적인 창조/언약 모티프를 반영한다.108 요한계시록의 교차대 구적 구조의 해석적 정점인 바로 이 장소에서, 요한계시록의 가장 명시적 인 안식일 언어가 나타나는 것으로 보인다.109 창조 모티프 그분을 경배함으로써 창조주를 인식하라는 요한계시록의 요청은 전개 되지 않는 내러티브 안에서 작용하는 중요한 창조/창조역전(반창조) 모티프 를 반영한다(계 11:19-15:4). 110 창세기의 창조 넷째 날부터 일곱째 날까지에 관한 미묘한 암시가 분명히 나타난다.111 여기에는 여자(계 12:1–2, 5; 참조. 창 19 3:1–6, 13–16), 뱀(계 12:3–4, 9; 참조. 창 3:1–6, 13–15), 여자의 후손(계 12:2, 4, 13; 참조. 창 3:15), 여자의 후손과 뱀 사이의 삶과 죽음의 갈등(계 12:4, 7–9, 10–13; 참조. 창 3:15), 그리고 뱀과 여자 사이의 적대(계 12:4, 6, 13, 15, 17; 참조. 창 3:15)가 있다. 창조 넷째 날에 나오는 하늘도 있다. 요한계시록에서 여자 는 창조된 태양, 달 및 별들로 옷을 입고 있으며, 거기에 용이 난입한다(계 12:1, 3; 참조. 창 1:14–19). 창조의 다섯 번째 날 바다가 등장하는데, 큰 바다 생물들이 바다에서 그 종류대로 나왔다(창 1:20–23). 요한계시록에서는 바 다에서 파괴적인 복합 짐승이 나타난다(계 13:1). 땅도 등장한다. 창조의 여 섯 번째 날, 하나님의 숨결로 생명을 얻고 땅을 정복하는 하나님의 형상으 로 만들어진 인류가 등장한다 (창 1:24–31). 요한계시록에서는 어린 양 같이 보이지만 악마적인 짐승이 땅에서 나타난다. 생명이 숨 쉬고 생명이 탄생 하는 이미지가 만들어진다. 권세를 받은 자는 모든 것에 짐승의 표를 받게 한다(계 13:11-17). 112 또한 안식도 있다. 하나님께서 모든 일을 마치고 쉬시 는 창조의 일곱째 날로, 제칠일은 하나님의 거룩한 임재와 축복과 영원히 연결된다(창 2:1-4a). 주 안에서 죽은 계명을 지키는 성도들에게는 안식이 있는 반면, 짐승의 표를 받은 자들에게는 “쉼을 얻지 못”한다(계 14:11, 13). 이 창조의 모티프는 용의 하나님과 그의 백성에 대한 공격의 본질을 강 조한다. 이는 탈창조, 즉 역창조이다. 최초의 뱀은 하나님의 원래 질서를 깨 뜨리고(계 12:3, 9) 창조주 그분에게 도전한다(계 12:3, 7–8; 13:6). 그가 지상 에 들어옴으로써 지상의 영역은 선에서 완전한 혼돈으로 변한다(계 12:13; 참조. 9:1-2, 11; 11:7; 17:8; 20:1-3, 7-9a). “사탄의 삼위일체”가 모든 땅을 지배 하며 강제로 속임수와 환영을 가져온다(계 13:12–17). 그들은 하늘과 땅과 바다의 창조주이신 하나님의 통치에 도전한다.113 그들은 모든 땅의 거민 에게 자신의 이름의 인을 치려한다. 짐승의 표는 이제 모든 창조물이 짐승 20 아래에 있다는 것을 의미한다(계 13:16–17; 참조. 창 13:8). 114 이 문학적 단원의 시작과 끝에서 하늘 성소가 열리고(계 11:19, 15:5) 구속 받은 자들이 모세의 노래를 부르는 장면(계 15:2-4)은 구속적 재창조의 역 사를 보여 주며, 이는 전체 단원의 방향성을 제시할 뿐만 아니라 요한계시 록의 결론을 예고하는 장면이기도 하다. 역창조를 불러일으키는 혼돈에 대한 이러한 대응은 요한계시록이 이끌어내는 광범위한 성경의 신학적 패 턴과 일치한다. 창조주를 경배함으로써 창조주를 인정하라는 요청(계 14:7) 은 이 재창조 모티프에서 필수적인 역할을 한다. 언약 모티프 앞서 언급한 창조/반창조 내러티브는 요한계시록에서 가장 구체적인 언 약의 언어로 소개된다. “이에 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리니 성전 안 에 하나님의 언약궤가 보이며”(계 11:19). 열린 하늘 성소에 있는 언약에 대 한 이 분명한 언급(헤 키보토스 테스 디아테케스 아우투)은 요한계시록의 마 지막 부분으로 넘어가면서 독자의 비전을 새로운 창조로 옮기는 데 필수 적인 부분이다. 이 명시적인 언약 이미지는 앞과 뒤를 모두 살펴보는데, 봉 인된 두루마리, 일곱 인, 일곱 나팔의 환상(계 4:1-11:18)에서 이전에 있었던 모든 것의 핵심을 포착하고, 앞으로 전개될 문제들(계 12:1-22:21)의 배경에 무엇이 있는지, 즉 언약의 실재를 알려준다.115 가장 직접적으로 이 언약 이 미지는 요한계시록의 신실한 언약 공동체 등장에 대한 무대를 마련한다(계 12:1-2, 5-6, 13-17, 13:7-8, 10, 14:1-5). 이것은 요한계시록의 첫 번째 하늘의 큰 표징으로 등장한다. “하늘에 큰 이적이 보이니 해를 옷 입은 한 여자가 있는데 그 발 아래에는 달이 있고 그 머리에는 열두 별의 관을 썼더라 이 여자가 아이를 배어 해산하게 되매 아파서 애를 쓰며 부르짖더라”(계 12:1- 21 2). 요한계시록 12장은 기독교 교회의 언약 역사 전체를 다루고 있지만,116 이는 교회의 본질적인 정체성과 과거의 언약 백성과의 연속성에서 출발한 다. 용이 좌절된 분노를 분출하는 남은 자들은 지구 역사의 마지막 위기 가운데 있는 언약 공동체이다(12:17). 이 “언약궤”에 대한 명시적인 언급은 언약궤 안에 있던 언약의 명령인 십 계명을 강조한다(출 34:28, 신 4:13, 10:1-5, 히 9:4). 117 십계명에 대한 이러한 암시는 종말의 언약 공동체와 관련하여 언약의 명령에 대한 구체적인 언 급으로 더 나아가 제공된다. “용이 여자에게 분노하여 돌아가서 그 여자 의 남은 자손 곧 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들과 더불 어 싸우려고 바다 모래 위에 서 있더라”(계 12:17, 강조 추가); “성도들의 인내 가 여기 있나니 그들은 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자니 라”(계 14:12, 강조 추가). 요한계시록은 십계명에 대한 직간접적인 암시로 가 득 차 있으며, 십계명의 지속적인 언약적 성격을 확증한다.118 이러한 많은 암시를 고려할 때, 책의 명시적 어휘 “하나님의 계명”(계 12:17; 14:12)이 십계 명과 율법의 순종을 요구하는 특성을 나타내지 않는다고 주장하기는 어렵 다(신 6:1–2, 5–6; 11:1, 13–14, 22–24). 제칠일 안식일은 이 언약 명령의 이미 지와 함축된 언약적 신실함에 자연스럽게 포함될 것이다. 창조/재창조 비전의 역전 속에서 언약 명령이 차지하는 중요성은 요한계 시록 11:19와 15:5-8의 하늘 성소 장면들이 12장부터 14장을 둘러싼 개념 적 틀에 의해 더욱 부각된다.119 요한계시록 11:19와 15:5의 하늘에 대한 환 상은 포괄적인 틀을 형성하는데,120 이는 전개되는 갈등에서 문제가 되는 계명의 특정 집합으로서 십계명을 강조한다.121 이 포괄적인 구조는 창조/ 재창조와 언약의 신실성에 관한 중심적인 분쟁이 특히 십계명과 관련되어 있다는 사실을 강조한다.122 그 함의는 창조주 하나님을 경배 하라는 요청 22 이 계명 전체는 아니더라도 적어도 계명 중 하나 이상과 관련되어 있다는 것이다. 이러한 포괄성의 해석학적 의미는 창조주를 경배 하라는 요청이 “하나님의 계명”에 대한 언급으로 구성되며, 이는 다시 성소 이미지에 초점 을 맞춘 명시적 언약 명령으로 구성된다는 것이다.123 11:19 언약궤: 성소 장면과 언약 명령 12:17 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들 14:7 창조주를 경배하라 14:12 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자 15:5–8 증거 장막의 성전: 성소 장면과 언약 명령124 안식일 계명 명백한 안식일 언어가 등장하는 것은 바로 이 언약 명령의 틀 안에서이 다. “하늘과 땅과 바다와 물들의 근원을 만드신 이를 경배하라”(계 14:7). 요 한계시록의 이 부분(12-14장)에서 일어나는 반창조라는 더 넓은 맥락에서 이 말씀은 “사탄의 삼위일체”가 침입하여 혼돈을 가져온 창조 영역인 하늘 (계 12:3), 땅(13:11), 바다(13:1)에 대한 창조주의 유일한 주권을 주장하고 있 다. 더 넓은 성경적 맥락에서 보면, 이 말씀은 창조 자체(창 1-2장)로 거슬러 올라간다. 그러나 언약 명령의 즉각적인 문맥을 고려할 때, 언어적 및 주제 적 유사성은 넷째 계명과 가장 강력하다. “하늘과 땅과 바다”를 만들었다 는 말은 넷째 계명의 표현(출 20:11) 126으로서 요한계시록이 성경의 제칠일 안식일을 염두에 두고 있음을 강력하게 시사한다.127 요한계시록이 지구 의 마지막 위기의 맥락에서 인류에 대한 하늘의 마지막 호소를 묘사할 때, “그것은 넷째 계명의 맥락에서 창조주를 예배하라는 요청의 관점을 가지 23 고 그렇게 호소한다.”128 다시 한번 아래의 포괄적 구조의 해석학적 의미는 그 함의가 강조된다. 1:19 언약궤: 성소 장면과 언약 명령 12:17 하나님의 계명을 지키며 예수의 증거를 가진 자들 14:7 네 번째 계명의 안식일의 맥락에서 창조주를 경배하라 14:12 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자 15:5–8 증거 장막의 성전: 성소 장면과 언약 명령 요한계시록 14:7과 출애굽기 20:11 사이의 언어적, 주제적, 구조적 유사 점들129은 특히 안식일뿐만 아니라 창조주-구속주 및 그분이 계획하신 구속적 재창조와 관련하여 창조, 언약, 안식일이라는 영원한 성서의 삼중 창에 관한 함의를 담고 있으며 의도적으로 표현되어 있다. 그것들은 사실 상 안식일이 성경적인 사물의 체계 안에서, 또한 더 구체적으로 언약의 명 령 안에서 일관되게 유지해온 독특한 역할을 강조한다. 이 포괄적 구조가 강하게 시사하는 대로, 언약 공동체는 “하나님의 계 명을 지키”는 자로 특징 지어지지만(계 12:17; 14:12), 이 이슈는 아무 하나님 의 계명에 대한 것이 아니라, 특별히 제칠일 안식일에 대한 문제이다. 이는 요한계시록이 도덕적/영적 현실과 당면한 문제에 대한 이해를 이끌어내는 창조/언약 세계관과 일치하는 것이다. 좀 더 구체적으로, 요한계시록의 근 본적인 출애굽기와 에스겔의 주제가 언어의 의미를 더욱 세밀하게 이해하 게 한다.130 출애굽기와 에스겔 모두에서 안식일은 하나님을 창조주-구속 주로서 한 인간의 예배, 정체성 및 도덕적 비전과 연결하는 주요 “표징 계 명”으로 명시된다(출 31:13, 17; 20:8–11; 35:1–3; 참조. 16:22–30; 겔 20:12, 20). 24 언약의 십계명의 중심에 전략적으로 위치하고 있는 안식일은 신학적 및 의 식적으로 전체 언약을 대표하는 중심적인 명령으로 기능했다.132 창조의 역전과 함께 “안식일로부터의 타락”이 있었기 때문에, “안식일로의 복귀” 와 그것이 하나님에 대한 예배와 하나님의 궁극적인 구속적 재창조의 측 면에서 의미하는 모든 것이 있어야만 한다.133 “안식일을 지키는 것”과 “계 명을 지키는 것”은 항상 동의어였다. 성경에서 안식일은 항상 하나님과 다 른 신들(거짓 예배의 우상 숭배)과의 관계를 식별하는 구체적이고 가시적 표징 이었다. 놀랍게도, 요한계시록은 이 일관된 성경적 양식을 보여 준다. 요한계시록의 서술 속에 중요하게 배치된 언약적 명령들은 창조의 역전 (반창조)이 하나님의 언약법에 대한 반역을 포함한다는 것을 더욱 시사한다. 서술 내에서 하나님의 창조를 무너뜨리려는 혼돈의 세력들은 공동체의 생 명과 복지를 촉진하고 보호하는 원칙을 뒤엎으려 한다.135 그들의 반창조 적 행동은 하나님, 인류, 그리고 모든 창조와의 올바른 관계를 훼손한다 (참조. 계 9:21; 21:8, 27; 22:15). 136 그들은 자신들만의 문화와 세계관을 만들 어낸다(계 13:11–17; 참조. 11:18; 18:1–19). 따라서 “영원한 복음”(예를 들어 구속, 14:6)과 언약적 명령(계 14:7; 참조. 12:17; 14:12)에 들어있는 하나님의 목적은 바로 창조의 회복이다. 이에 따라 서술의 주요 내용은 신학적일 뿐만 아니 라 윤리적이며, 결코 추상적이지 않다. 이런 맥락에서 하늘의 경배에 대한 초청은 초점을 맞추는 현실이 된 다.137 경배의 문제는 짐승에게 경배하라는 요구와 함께 정점에 이른다(계 13:4, 8, 12, 15; 참조, 14:9-11). 따라서 경배는 요한계시록의 엄숙한 호소의 핵심이 된다. 짐승이나 그의 형상을 경배하지 말라(계 14:9–11). 대신, 창조 주를 경배하라(계 14:7). 그러므로 고백(누구를, 어떻게 경배하는가), 성품(그는 누구인가), 행동과 같은 경 25 배의 다양한 측면이 드러난다.138 반창조적인 권세들은 경배를 받을 것이 다. 그들은 그 경배가 어떻게 이루어져야 하는지를 규정한다(계 13:14–17). 또 윤리가 그 경배의 문제에 따라온다(계 9:20–21; 18:4–5; 21:8; 22:19). 이 이야기의 다니엘서 7장과의 유사점은 신성한 때와 법이 어떻게 고쳐지고 진리가 땅에 떨어졌는지를 보여 준다(단 7:25; 8:9-14). 이러한 다니엘서의 유사점은 궁극적 충성의 문제에 직면하면서 명백한 종교적, 도덕적 문제 와 관련하여 역사를 통해 하나님의 언약 백성들 사이에 경험의 본질적 연 속성을 드러낸다.139 반창조적인 권세가 강요하는 법은 표징 계명과 충성과 충직의 시금석이 된다. 이 충성의 표시는 손이나 이마에 두는 “표”로 의식 화된다(계 13:16–17). 결국, 그러한 경배는 성품을 형성하고 행동을 결정하 여 세상을 더욱 혼돈 속으로 몰아넣는다(참조. 시 115:1–8; 계 9:20–21). 140 참된 경배의 이미지는 명확하다. 오직 거룩한 창조주만이 경배받아야 한다(계 14:7). 따라서 언약 공동체는 세상에서 하나님의 성품과 삶의 방식 을 반영할 것이다(계 14:1–5). 또한 이를 따라갈 윤리가 있다(계 12:17; 14:12). 그리고 그것은 제칠일 안식일을 지키는 것에서 의식화된다(계 14:7). 이는 “표”의 의식적 요소의 핵심이 “반 안식일”인 것을 시사한다.141 “짐승의 표” 는 하나님의 언약의 표징 계명인 제칠일 안식일의 패러디 혹은 대체품이 다. 그것은 안식일을 모방하며 대체하려고 한다. 이러한 갈등적인 맥락에 서(그리고 계시된 말세의 바벨론에서), 하나님의 언약 공동체는 의심할 여지 없이 안식일을 지키기 어려울 것이다. 그러한 것은 “지킴”과 “인내”, 그리고 “믿 음”의 덕목을 분명히 요구할 것이다(계 12:17; 13:10; 14:12). 142 제칠일 안식일 은 두 번째 출애굽의 주요 이유가 될 것이다. “내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참여하지 말고 그가 받을 재앙들을 받지 말라”(계 18:4; 14:6–12). 이 시점에서, 당연히 질문이 제기된다. 왜 안식일인가? 왜 다른 어떤 계 26 명은 안 되는가? 안식일의 의도는 무엇인가? 그리고 짐승의 표는 무엇을 변경하려고 하는가? 성경적 표징으로서의 안식일(출 31:12–17; 겔 20:12, 20)과 표징으로서의 짐 승의 표(계 13:16–17)은 하나님과 사탄의 각각의 성품과 통치 사이의 차이 를 드러낸다. 안식일은 궁극적으로 창조 그 자체와 어떠한 피조물을 넘어 서 하나님 그 자신, 거룩한 창조주(사 41:15; 47:4)를 가리킨다. 위에서 이미 언급했듯이, 제칠일 안식일과 거룩함은 연결되어 있다. 따라서 안식일은 인간을 성경적 거룩함의 본질과 하나님과 다른 사람들과의 언약 관계에 있다는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 질문 속으로 몰아넣는다. 제칠일 안식일은 하나님의 거룩한 임재로 형성되고 채워졌다(창 2:1–4a). 안식일이 거룩한 이유는 하나님께서 그분의 거룩한 임재로 채우시기 때문이다. 그 것은 단순한 한 날이 아니라 거룩한 분이 함께하는 날이다. 안식일은 하나 님의 존재 그 자체에 관한 것이다. 그것은 하나님의 거룩함의 발현이며,144 남녀의 거룩함을 의미한다.145 제칠일 안식일은 반박할 수 없는 내제적 사 회적 측면을 가지고 있다.146 그것은 하나님의 언약 공동체의 구성과 정체 성에 중요한 역할을 한다.147 안식일은 사회적으로 책임 있는 방식으로 행 동하고, 자비로운 봉사, 사회 정의, 그리고 개인의 윤리에 대한 새로운 사회 적 비전의 맥락 속에 위치하고 있다(사 58:1–59:15). 148 안식일은 두 방향(하 나님과 이웃을 향하여)을 가리키는 동시에 근본적으로 연결시키는 경첩과 같 은 역할을 하는 계명이다. 요한계시록은 타락과 배도에 빠지게 하는(계 18:4-5) 표와 우상 숭배와 도덕적 혼돈 사이의 분명한 연관성(계 9:20-21 참조)을 보여 준다. 이와는 대 조적으로, 일곱째 날 안식일은 인간에게 하나님의 거룩함 안에 있는 “창조 의 능력”을 상기시킨다.150 안식일을 준수하는 사람들은 하나님의 거룩함 27 에 참여한다. 하나님의 은혜와 성령의 감화를 통해 그들은 강화되고 변화 되어 하나님의 거룩한 임재를 실제 삶으로 가져오고, 그리스도 안에서 새 로운 피조물로서 창조적인 도덕/영적 사업을 수행할 수 있다(고후 5:17, 갈 5:16-24, 엡 3:16). 이는 어린 양과 아버지의 이름을 이마에 새기고 도덕적으 로 흠이 없는 144,000명의 환상에 함축되어 있다(계 14:1-5). 이들은 거룩 한 창조주를 닮아 생각하고 행동한다(고전 2:10-16, 빌 2:5). 151 이들은 가공 할만한 반창조적 현실 속에서 신성한 은혜를 통해 하나님만이 가져올 수 있는 구속적 재창조의 현재적 희망을 경험하고, 표현하고, 선포한다.152 요한계시록 1:10의 안식일과 “주의 날” 요한계시록 1:10에서 소개된 부활한 그리스도의 첫 번째 환상이 이 책 의 나머지 부분의 기초가 된다는 것은 의심의 여지가 없다.153 이는 요한계 시록의 서술적 특성과 일치하여, 이 환상은 주제를 전개하고 앞으로 어떤 것이 기다리고 있는지를 이해할 준비를 시킨다. 요한계시록이 문학적 및 주제적 단위인 것을 전제로 한다면, 요한계시록 1:10에서의 구절 엔 테 퀴 리아케 헤메라(주의 날에)의 의미는 전체 책의 맥락에서 바라봐야 하며,154 동 시에 주의 깊은 독자에게 중요한 문제에 대한 주의를 불러일으키는 표식 역할을 한다.155 이 구절은 요한이 왜 밧모섬에 있는 이유와 어떻게 함께 환난 중에서도 충실한 증인에 대한 독자의 상황을 나누는 요한계시록 1:9의 설명을 완성 하고 있다. 그리고 이 부분은 이 책 전체의 메시지가 흘러갈 방향을 알려 준다. 요한은 자신의 첫 번째 환상을 설명하기 전에 세 가지 기본적인 진술 을 하려한다. 요한은 자신이 하늘의 환상을 받은 구체적인 장소를 알린다 (“나 요한은...밧모라 하는 섬에 있었더니”). 그리고 자신이 밧모섬에 머물렀던 이유 28 를 설명한다다(“하나님의 말씀과 예수를 증언하였음으로 말미암아”). 마지막으로, 그 는 자신의 뒤에서 큰 음성을 들었던 특정 날을 이야기함으로써 시간적 연 관성을 확립한다(“주의 날에 내가 성령에 감동되어”). 대부분의 주석은 “주의 날” 이라는 구절을 교회가 모여 공동 예배를 드리고 같은 날 요한계시록을 읽 는 날인 주일을 가리키는 것으로 해석한다.156 이렇게 함으로써 본문과 언 급된 날의 본질적인 역사적, 시간적 성격, 즉 환상이 특정 날에 일어났다 는 것을 암묵적으로 확인시켜 준다. 주의 날이 요한의 첫 번째 환상이 보 여진 날이다. 그것은 서술의 일부이기는 하지만 환상 자체의 일부는 아니 다.157 이 그리스어 구문(엔 테 퀴리아케 헤메라)은 그 형태 자체가 독특하며, 그 의미에 대해 논란이 많다. 종말론적인 주의 날, 부활절, 황제의 날, 일요일, 성경적 안식일 등 여러 가지 선택지 중에서 일반적으로 일요일이 선택되는 이유는 두 가지이다. (1) 텍스트 자체의 시간적 함의 때문과 (2) 궁극적으로 엔 테 퀴리아케 헤 메라를 일주일의 첫 날과 연결시키는 기독교 전통의 외적 증거 때문이 다.158 당연히, 다음과 같은 질문들이 떠오른다. 그러한 생겨나는 전통이 신앙 적으로 긍정적이며 교회나 역사 안에서 이미 작용하고 있는 창조론적 타 협이나 배도를 증거 하지 않는다고 가정하고, 기독교 역사의 발전에서 본 문과 그 의미로 거꾸로(따라서 외부적으로) 이해해 나갈 것인가?159 아니면 요 한계시록 자체 내에서 본문으로부터(그리고 내부적으로) 진행하여 그 문맥적, 상호본문적, 또한 신학적 기원을 발견하고 그 후에야 기독교 역사에서 발 생한 전통으로 이동하여 그 전통과의 관계에서 본문이 갖는 의미를 발견 할 것인가? 29 후자의 방법론을 따를 경우, 즉 요한계시록의 텍스트 자체에서 시작하 여 그것이 속한 큰 서술 속에서 전개되는 강렬한 창조/언약/안식일의 드라 마 속으로 즉시 빠져든다면, 주의 날은 이러한 맥락 안에서 이해되어야 한 다는 것을 시사한다. 그럼에도 불구하고 유사한 주제가 실제로 존재하는 지 관찰하려면 즉각적인 문맥과 환상에서부터 시작해야 한다. 요한의 첫 환상에서 창조/재창조 언약의 모티브는 미묘하지만, “생명나 무”(계 2:7), “하나님의 낙원”(계 2:7), 수많은 출애굽 이미지(계 5:6; 7:14; 11:1- 2, 19; 15:3; 21:3), 출애굽 이전의 우상 숭배 이미지(계 2:20), 명백한 종말론 적 성소 이미지(계 2:12-16; 3:1, 12) 등 창조/재창조 언약의 모티브는 분명 하게 드러나 있다. 특히 “충성되고 참된 증인”과 “하나님 창조의 근본”(계 3:14), “처음이요 마지막”(계 1:17; 2:8), “살아 있는 자”(계 1:18) 등 위의 그리스 도에 대한 네 가지 명칭은 근본적인 창조/언약 모티브를 강조한다. 거룩한 창조주로, 예수는 처음이요 마지막이다(참조. 계 1:8; 21:5–6; 22:13). 그는 창 조를 시작하는 것뿐만 아니라 그것을 구속적 재창조 속에서 완성하는 오 메가-완성자이다(계 2:7; 3:12, 21; 21:1–22:5; 참조. 5:6–10, 13). 또 예수는 자 신의 피조물(아시아의 상처받은 일곱 교회, 길을 걷는 그의 백성들, 그리고 종말을 앞둔 세상)에 신실하다. 하나님이 십계명 언약을 말씀하실 때의 큰 시내산 언약 과 나팔 소리에 대한 표상처럼(출 19:16, 19), 계 1:10의 나팔 소리 같은 큰 음 성에 대한 묘사는 요한계시록 전체를 언약의 맥락 안에 놓는다(계 1:10). 160 놀랍게도 “예수의 환난과 나라와 참음에 동참하는 자”(계 1:9)라는 요한 의 자기 정체성은 1세기의 일곱 교회가 이미 경험한 반창조적 현실과 연결 될 뿐만 아니라, 독자들을 교회와 종말의 지평선에 놓인 더 깊은 반창조 적 갈등(계 12-14장)의 주제 속으로 밀어 넣는다. 인내/참음(휘포모네)이라 는 단어는 언약 계명을 지키기 위해 인내하라는 미래의 부르심과 주제적 30 으로 연결된다(12:17, 14:12, 참조, 13:10). “왕국”(바실레이아)이라는 단어는 세 상에 대한 하나님의 주권적 통치와 그의 역사에 대한 주권의 창조/언약/안 식일의 실재를 포함한다.161 또한 주제적으로나 인격적으로 주의 날(계 1:10) 의 진정한 주인과 연결된다. 주의 주권적 통치는 규칙과 영역 모두에 미친 다(계 1:5, 5:11-13). 또한 주의 통치의 완성과 세상의 궁극적인 소유권이 있 다는 환상이 보여진다(계 11:15). 또 “만주의 주시요 만왕의 왕”(계 17:14; 참 조. 19:16)이신 그 주 자신이 있다. 그 경계에는 나라의 도시와 나라의 백성 이 있으며(계 2:7; 3:12; 19:7–9; 20:9; 21:1–22:5), 마지막으로, 이 취임식 서사 의 환상에서 의도적으로 두드러진 것은 창조주만이 주이심을 기념하고 상 징하는 그 날이 있다는 것이다.162 이것은 다름이 아닌 네 번째 계명의 제칠 일 안식일이다!163 주의 날을 제칠일 안식일로 해석하는 것은 요한의 이 첫 환상과 요한계 시록의 더 큰 맥락 내에서의 창조/언약 주제뿐만 아니라, 더 큰 성경적 증 거에 의해서도 제시된다. 구약 성경에서는 제칠일 안식일을 “내 성일”, “여 호와의 성일”, “여호와의 안식일”로 지칭한다 (사 58:13; 참조. 출 16:23; 20:10). “주의 날”이라는 표현은 세 복음서에나오는 예수님의 말씀과 매우 유사하 게 들린다. “인자는 안식일의 주인이니라” (마 12:8; 막 2:27–28; 눅 6:5). 주의 날에 대한 언급은 분명히 의도적이며, 신중한 독자들에게 다가올 중요한 문제를 경고하는 표식 역할을 한다.165 어느 정도 상징적 의미이지 만, 그 진정한 의미는 책 안에 펼쳐져 있다. 아마도 요한은 성령께서 교회 에서 이미 일어나고 있는 일들을 보게 하셨기 때문에 이 용어를 의도적으 로 사용했을 것이다. 실제로 주의 날이 제칠일 안식일을 가리킨다면, 안식 일을 버리고 일주일의 첫째 날로의 이동하는 상황에 대항하여 중요한 역 사적이고 종말론적인 문제를 강조하는 것이 될 것이다. 요한 시대에 이미 31 교회 내 타협적인 요소 중에서 주의 날이라는 용어가 시작되었다면, 요한 은 제칠일 안식일의 진리를 역사와 종말에 확고히 정착시키기 위해 의도적 으로 성경적 용어를 (안식일을 주의 날로) 살짝 비틀었을 가능성이 있을까? 아 니면 이 용어의 2세기 사용이 이미 교회 내에서 타협적인 요소에 의해 왜 곡된 것을 반영하는 것일 수도 있는가? 안식일 언어 요한계시록에서의 숫자 일곱의 빈번한 사용과 “쉼”이라는 단어로 안식 일 언어를 확인할 수 있다. 일곱이라는 숫자는 매우 옛날부터 상징적 가치 를 지니고 있었다.166 신약에서 일곱이라는 숫자는 총 88번 등장하며, 그중 56번이 요한계시록에서 나온다. 일곱 등대, 일곱 별, 일곱 인, 일곱 영, 일곱 천사, 일곱 재앙, 일곱 뿔, 일곱 산이 있다. 일곱 교회, 일곱 축복, 일곱 개의 성소 소개 장면, 그리고 그리스도의 재림에 대한 일곱 개의 약속이 있다. 요한계시록은 그 구조 자체가 일곱의 숫자를 중심으로 형성되어 있다.167 일곱은 완전함과 충만함의 성경적 숫자이다. 일곱이라는 숫자와 제칠일 안식일 사이의 성경적 연결은 명확하다(출 20:8–11). 창세기의 창조 이야기에서 하나님은 “안식일을 지키는 창조주”, “안식일의 창조주”, 그리고 “안식일의 완성자”로 나타난다(창세기 2:1–4a; 참 조: 막 2:27; 계 21:1–8). 168 일곱이라는 숫자는 창조 계시에 엮여 있으며, 하나 님의 창조물에 대한 완전함과 충만함을 상징한다. 따라서 인간의 삶은 안 식일적인 구조를 가져야 했다.169 숫자 일곱이 완전함과 충만함을 나타내 는 숫자로 빈번하게 사용되는 것은 일곱 번째 안식일이 요한계시록 전체에 서 신학적 개념으로서 전형적으로 사용된다는 것을 의미한다. 숫자 일곱 은 요한계시록 안에서 발견되는 창조/언약 모티브를 세밀하게 다룬다. 32 마찬가지로 요한계시록의 “쉼”의 개념은 이 책의 기저 주제로서 제칠일 안식일의 쉼과 안식일의 완성을 더욱 시사한다.170 동사 아나파우오(계 6:11; 14:13; 안식을 주다, 새롭게 하다, 쉬다, 긴장을 풀다)와 명사 아나파우시스(계 4:8; 14:11; 안식, 안식처, 휴식처, 중단, 멈춤)가 각각 두 번 사용된다. 이러한 단어들 은 “히브리어 샵바트를 번역하기 위해 <70인역>에서 흔히 사용된다.”171 요 한계시록 4:8에서는 신학적 함의가 없는 것으로 보이지만, 다른 세 곳은 아주 흥미롭다.172 한편으로는 하나님의 충실한 백성들의 죽음은 “잠시 동 안 쉬”거나 “그들이 수고를 그치고 쉬리니 이는 그들의 행한 일이 따름이 라”고 묘사된다(계 6:11; 14:13). 반면에 복음을 거부하고 저항한 자들은 “밤 낮 쉼을 얻지 못하리라”(14:11)고 말한다. 창조/재창조, 언약 명령, 네 번째 계명, 그리고 요한계시록 12-14장에서 이미 진행 중인 일곱 번째 안식일 이미지, 그리고 요한계시록 14:11-13에서 “밤낮 쉼을 얻지 못”하는 짐승과 그 우상 숭배자들의 끔찍한 운명과 “수고를 그치고 쉬”는 주 안에서 복된 죽은 자들 사이의 병치를 고려할 때, 의도적인 안식일 언어가 존재한다는 것은 명백해보인다.173 짐승과 그의 우상을 경배하는 자들이 결코 안식하지 못할 것이라는 선 언은 반역한 이스라엘에게 약속의 땅에서의 안식에 대한 선언을 반영한 다. “그러므로 내가 노하여 맹세하기를 그들은 내 안식에 들어오지 못하 리라 하였도다”(시 95:11). 이것은 교훈적이다. 히브리서는 이 안식/무안식의 주제를 구원론적이고 미래지향적인 목적으로 제칠일 안식일과 관련하여 다룬다(히 4:3–6). 여기서는 다음과 같이 주장한다. “그런즉 안식할 때가 하 나님의 백성에게 남아 있도다 이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자 기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라 그러므로 우리가 저 안 식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠 33 지지 않게 하려 함이라”(히브리서 4:9–11). 174 여기서 그리스도 안에서의 궁극 적이고 원형적인 안식이 종말에 신자를 기다리고 있다. 이것은 창세기 2:2 의 하나님의 안식일과 비길만한 안식이다(히 4:3–6 참조). 또 이것은 가나안 안식이 가리키는 안식이다(히 4:8–10). 창조의 일곱째 날에 하나님에 의해 시작된 안식일의 쉼은 안식의 진정한 원형이다. 본문에는 저자와 독자 모 두 제칠일 안식일을 지키고 있었으며, 천국을 하나의 연장된 안식일 쉼으 로 생각할 수 있다는 강한 함의가 담겨 있다.175 요한계시록에서 제칠일 안식일과 관련하여 평행하는 구원론적 및 종말 론적 쉼의 사용 목적을 찾을 수 있다. 요한계시록에서 하나님의 백성이 마 침내 안식을 얻는 것은 하나님의 창조의 일곱째 날, 그의 영원한 안식일에 참여하는 것이며, 이는 천지의 재창조와 함께 전능하신 하나님과 어린양 의 즉위와 함께 드러날 것이다(계 21:5, 22-23; 22:1-3). 176 안식의 영원성은 요한계시록의 기저 주제이다.177 요약과 결론 이 연구는 제칠일 안식일이 요한계시록의 언약 세계관과 창조, 그리고 구속적 재창조와 관련하여 암묵적인 관심사이며 기저의 신학적 개념임을 보여 준다. 이는 요한계시록이 안식일을 전체 성경 메시지의 맥락에서 어 떻게 배치하고, 언약의 창조주와 관련된 인류의 근본적인 종말론적 위기 와 관련하여 어떻게 안식일의 신학적, 역사적 문제를 다루는지를 보여 준 다. 창조주-구속주 및 그분이 구상하신 구속적 재창조와 관련된 창조, 언 약, 안식일의 성경적 삼중창은 영원한 것이다. 이 삼합은 역사의 연속성을 상정하며, 역사 전반에 걸친 반창조/반재창조 갈등 속에서 지속되는 주제 를 제시하는 성경적 역사주의를 반영한다. 그것은 구속이 창조를 위해 어 34 떻게 작용하는지를 보여 준다.178 또한 요한계시록의 안식일 신학은 더 넓 은 성경 전체 속에서의 안식일 신학과 불가분의 관계에 있음을 분명하게 보여 준다. 요한계시록에서 안식일에 대한 모든 논의는 이러한 더 넓은 개 념적 캔버스를 배경으로 이루어져야 한다. 요한계시록은 창세기와 병렬관계에 있을 뿐만 아니라 하나님의 창조를 구속적 재창조와 안식일이라는 하나님의 영원한 안식 안에서 성취하고, 완성하고, 완전하게 한다는 점에서 구약(창세기)과 신약(요한계시록) 사이에는 언약/창조 다리가 존재한다. 두 책 사이의 유사점에는 종말론적 실재로서 의 창조와 창조의 회복을 포함하여 지상에서의 마지막 사건들에 대한 문 제와 사건이 포함된다. 이러한 문제들은 거룩한 창조주와의 관계에서 인간 의 도덕적 지향과 행동을 다루며, 개인과 공동체 모두에게 구성적인 영향 을 미친다. 안식일은 이러한 근본적인 신학적, 윤리적 실재와 실체적, 상징 적 연결고리를 제공한다. 창조와 언약에 관한 예언적-신학적-윤리적 진리를 전달한다는 측면에 서 안식일이 요한계시록의 세계관 내에서 수행하는 서사적 의식과 신학적 역할을 고려할 때, 안식일은 단지 은유에 불과한 것일까? 결국, 우리는 정 말로 “안식일을 지켜야 하는가?”179 대답은 ‘그렇다’이다! 왜 그럴까? 왜냐 하면 안식일은 요한계시록에서 성도들이 실제로 지킬 것으로 제시하는 언 약 명령 중 하나이기 때문이다(계 12:17; 14:12). 왜 그럴까? 왜냐하면 안식 일을 지킴으로써 자기 정체성을 형성하고 홀로 거룩하신 하나님과의 관계 를 보여 주는 가시적인 표징에 참여하기 때문이다(출 31:12-17, 겔 20:12, 20, 계 14:1, 7). 왜 그럴까? 왜냐하면 안식일은 단순한 개념이 아니라 창조의 과 거에 뿌리를 둔 실제적인 날로서 시간적 현실이기 때문이다. 그렇기에 안 식일에서 신학적, 윤리적 의미가 도출된다(창 2:1–4a; 출 20:8–11; 계 1:10). 왜 35 그럴까? 왜냐하면 성경은 새롭게 창조된 피조물이 안식일마다 창조주를 경배할 것이라고 확언하기 때문이다(계 21:5; 참조. 사 66:22–23). 왜 그럴까? 왜냐하면 매주의 안식일과 종말론적 안식일이 요한 자신의 경험과 시대적 갈등과 안식일 완성에 대한 그의 환상 안에서 공존하기 때문이다. 안식일 완성에 대한 환상은 매주의 안식일과 쉼을 확증한다. 안식일이 요한계시록의 암묵적인 관심사이자 근본적인 신학적 주제로 존재한다는 것을 확인했지만, 여전히 안식일이라는 단어는 요한계시록에 서 언급되지 않았다. 따라서 여전히 의문이 남는다. 왜 안식일은 명백하게 언급되지 않았을까? 요한계시록에서 안식일에 관한 무엇이 그것을 분명히 언급하지 않아도 되게 만들었는가? 그것에 대한 신학적 이유는 무엇인가? 에스더서에서 하나님에 대한 언급의 부재와 같이, 안식일의 부재가 그 존 재를 확실하게 말하는 것일까? 우리가 본문을 분석하여 안식일의 흔적을 찾을 때, 우리는 저자가 우리에게 기대하거나 하나님이 바라는 일을 하는 것일까? 요한계시록이 인식되는 안식일의 부재를 이용하여 우리를 우주 적 대립의 깊은 곳으로 인도하는 것일까? 요한계시록에서 안식일을 찾는 것은 그 사람을 창조주 자신과 더 깊은 관계를 맺는 데 도움이 될 것인가? 요한계시록의 거의 모든 페이지에 안식일의 흔적이 있음이 분명하다. 아 마도 그것만으로도 충분할지도 모른다. 아마도 그 모호함 자체가 “성도들 의 인내가 여기 있나니 그들은 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키 는 자니라”는 말의 의미와 관련이 있을 것이다(계 14:12). 180 아마도 요한의 첫 독자들은 여전히 제칠일 안식일을 지키고 있었을 것이다. 그러나 그러 한 안식일준수를 약화하고 실제 문제를 혼란스럽게 만드는 강력한 세력이 이미 작용하고 있었을 수도 있다. 그렇게 때문에 결국에는 안식일에 대한 문제는 안식일 자체에 관한 것이 아니다. 이는 안식일의 주에 관한 문제이 36 다. 이는 우리의 거룩한 창조주, 즉 안식일을 지키는 창조주, 제칠일 안식일 의 창조주, 안식일을 주신 창조주, 그리고 안식일을 완성하는 창조주에 관 한 것이다. 37 미주 1 이장의이전판은AUSS vol. 49, No. 2 (2011): 285-320에서같은제목으로소개됐다. 현재판은사소 한추가및논평을포함하여참조가조금갱신되었다. 2 다음을 보라. Eugene H. Peterson, Reversed Thunder: The Revelation of John and the Praying Imagination (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1988), 26, 362; M. Eugene Boring, Revelation, Interpretation (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1989), 1-4. 요한계시록은 창조에서 완성까 지 펼쳐지는 성경의 서사 드라마의 “마지막 책”으로서 정경의 마지막 부분에 적절히 배치되었다. Boring, Revelation, 2. 3 다음을보라. Ranko Stefanovic, ‘‘‘The Lord’s Day' of Revelation 1:10 in the Current Debate," AUSS 49.2 (2011): 261-284; Mathilde Frey, "The Theological Concept of the Sabbath in the Book of Revelation," in "You Have Strengthened Me": Biblical and Theological Studies in Honor of Gerhard Pfandl in Celebration of His Sixty-Fifth Birthday, ed. Martin Pröbstle, Gerald Klingbeil, and Martin Klingbeil (St. Peter am Hart, Austria: Seminar Schloss Bogenhofen, 2007), 223-239; Anthony MacPherson, "The Mark of the Beast as a ‘Sign Commandment’ and ‘Anti-Sabbath’ in the Worship Crisis of Revelation 12-14," AUSS 43.2 (2005): 267-283; William H. Shea, "Literary and Theological Parallels between Revelation 14-15 and Exodus 19-24," JATS 12.2 (2001): 164-179; William H. Shea, "The Controversy over the Commandments in the Central Vision of Revelation," JATS 11.1-2 (2000): 216-231; Jon Paulien, "Revisiting the Sabbath in the Book of Revelation," JATS 9.1-2 (1998): 179-186; Norman R. Gulley, "The Battle against the Sabbath and Its End-Time Importance," JATS 5.2 (1994): 100-103; Robert M. Johnston, "The Eschatological Sabbath in John’s Apocalypse: A Reconsideration," AUSS 25.1 (1987): 39-50. 4 Peterson, Reversed Thunder, 1-2. 5 Ellen G. White, The Acts of the Apostles (Mountain View, CA: Pacific Press, 1911), 585. Richard Bauckham이 말한 것처럼, 계시는 “예언의 절정”이며, 이스라엘의 예언적 전통을 완벽하게 완성 한다. 다음을 보라. Richard Bauckham, The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation (Edinburgh: T&T Clark, 1993), x-xi. 6 신약 속에서 요한계시록만큼 구약으로 가득 찬 책은 없다. 구약에 대한 이천 번 이상의 언급은 요 한계시록연구가여러면에서우리를구약과연결한다는것을의미한다. 보수적으로추정하더라도 각 구절에 대해 대략 하나의 구약적 암시가 적용된다. 책에 나오는 수백 개의 상징 중 더 많은 부분 은구약을참조함으로써가장잘이해될수있다. 다음을보라. Stephen S. Smalley, The Revelation to John: Commentary on the Greek Text of the Apocalypse (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2005), 8-10; G. K. Beale, The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text, NIGTC (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 76-99; Bauckham, The Climax of Prophecy, x-xi; Steve Moyise, The Old Testament in the New: An Introduction(New York: Continuum, 2001), 117; Grant R. Osborne, Revelation, BECNT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 25-27; Jon Paulien, "Criteria and the Assessment of Allusions to the Old Testament in the Book of Revelation," in Studies in the Book of Revelation, ed. Steve 38 Moyise (New York: T&T Clark, 2001), 113; idem, The Deep Things of God (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2004), 135-136. 7 David A. deSilva, "Final Topics: The Rhetorical Functions of Intertexture in Revelation 14:14-16:21," in The Intertexture of Apocalyptic Discourse in the New Testament, ed. Duane F. Watson (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2002), 240. 8 Craig S. Keener, Revelation, NIVAC (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000), 40. 9 요한이 구약의 문맥에 충실했는지, 아니면 자신의 신학적 진술이나 환상을 표현하기 위해 원래 의 의미를 크게 무시했는지는 의견이 분분하다. 우리는 요한이 그러한 구약의 표상의 맥락에서 작 용하는 문맥과 신학적/도덕적 문제 모두에 충실했다는 입장을 확증할 것이다. 그는 새로운 것을 꺼내는 것이 아니라 오히려 영속적/도덕적 문제에 긴급성과 새로운 초점을 맞춘다. 다음을 보라. Osborne, Revelation, 25; Bauckham, The Climax of Prophecy, x-xi; Moyise, Old Testament in the New, 126. 10 Gerhard F. Hasel, "The Sabbath in the Pentateuch," in The Sabbath in Scripture and History, ed. Kenneth A. Strand (Washington, DC: Review & Herald, 1982), 21-43; Scott J. Hafemann, The God of Promise and the Life of Faith: Understanding the Heart of the Bible (Wheaton, IL: Crossway, 2001), 41-81; Gerhard F. Hasel, "The Sabbath in the Prophetic and Historical Literature of the Old Testament," in The Sabbath in Scripture and History, ed. Kenneth A. Strand (Washington, DC: Review & Herald, 1982) 44-56. 다음을 보라. 창세기2:1-3; 출애굽기31:13; 이사야56:2; 58:13-14; 에스겔20:12, 20; cf. 출애굽기20:8-11; 신 명기 5:12-15; 히브리서 4:3-11. 요한계시록의 다른 구약의 주제들로는 창조, 언약, 심판, 하나님의 주 권, 거룩, 우상숭배, 성전, 예루살렘, 홍수, 계명, 예배, 사탄, 바벨론유수, 출애굽, 표, 생명책, 생명나 무등이있다. 11 시편92편의머리글에는그것이“시편, 안식일의노래”라고되어있지만어디에도안식일에대한언 급은없다. 12 Sergio L. Silva, "Creation and Covenant: A Hermeneutical Approach to the Correlation of the Seventhday and the Biblical Sabbath," AUSS 1.1 (2015): 17-42; Gudmundur Olafsson, "God’s Eternal Covenant and the Sabbath," JATS 16.1-2 (2005): 155-163. 13창세기와 요한계시록에 나오는 마지막 때에 대한 예언적 환상에 반영된 기본 원칙은 “나중 일이 처음 일과 같을 것”이라는 것이다. 요한계시록 21장과 22장에서 창세기 1장과 2장에 대한 암시는 미래에 대한 요한계시록의 환상의 형식과 내용을 형성하는 데 창세기의 첫 부분이 한 역할을 보 여 준다. 신학적으로, 성경 히브리어로 “태초”라는 용어(창 1:1)는 이미 시간의 끝에서 역사의 완성 을 예상하는 출발점을 표시한다. 이미 창세기 1장 1절에서 “마지막 날”이라는 개념이 독자의 마음 을가득채운다. “또내가새하늘과새땅을보니…보라내가만물을새롭게하노라”(계21:1, 5; 참 조. 사 65:17). 이러한 시작의 맥락에서, 일곱째 날의 하나님의 “안식”(창 2:1-3)에 대한 강조는 미래 에 있을 일을 이해하는 데 중요한 부분을 형성한다. 다음을 보라. John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative: A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 83-84, 96-97; Meredith G. Kline, Kingdom Prologue: Genesis Foundations for a Covenantal Worldview (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2006). 성경적시작과끝(시원론과종말론)의관계와창세기의앞부분이어떻게창세 기의나머지부분과통합되고, 창세기가구약의나머지부분과, 또구약과신약이어떻게통합되는 지에대한더자세한논의는다음을참조하라. Warren Austin Gage, The Gospel of Genesis: Studies in 39 Protology and Eschatololgy (Winona Lake, IN: Carpenter Books, 1984); William J. Dumbrell, The End of the Beginning: Revelation 21-22 and the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker, 1985). “성경의 저 자들은 처음부터 끝까지 일관적이지만 선택적인(따라서 해석적인) 역사를 제시한다. … 역사를 해 석하는 성경 저자들의 이러한 능력은 역사에 대한 하나님의 통치의 일관성으로 인한 주제의 공통 성을표현하며, 이는시원론과종말론에대한포괄적인연구를가능하게한다.” Gage, The Gospel of Genesis, 4. 14 이러한 널리 퍼져있는 주제(언약, 창조, 표징) 중 일부에 대한Mathilde Frey의 매우 간단하면서도 설 득력 있어 보이는 연구는 사실 요한계시록의 환상에서 이러한 주요 모티프가 실제로 얼마나 지배 적인지를 적절하게 강조하지 않는다. 독자들은 몇 개의 각주를 관찰하면서 그녀의 입장에 뭔가가 있다고 결론을 내릴 수 있다. 대부분의 사람들은 본문에 충분히 깊이 들어가기 위해 시간을 쓰지 않는다. 대신 신학자가 말하는 것에 확신하면서 그녀가 실제로 본문의 깊이를 반영하고 있다고 생 각한다. 그녀의 간결함은 그녀의 입장을 그것만으로 쉽게, 그녀의 입장으로 치부할 수 있게 한다. 다음을보라. Frey, "Theological Concept of Sabbath," 223-239. 15필자는세계관을창조하는모티프를표현하는데석의적의미와요구도작용한다는것을이해한다. 16 Randall W. Younker, "A Literal Reading of Genesis," PD 15.3 (2010): 34-35; Norman R. Gulley, "Basic Issues between Science and Scripture: Theological Implications of Alternative Models and the Necessary Basis for the Sabbah in Genesis 1-2," JATS 14.1 (2003): 195-228; Ji í Moskala, "The Sabbath in the First Creation Account," JATS13.1 (2002): 55-66. 17 다음을 보라. Gerhard F. Hasel and Michael G. Hasel, The Promise: God’s Everlasting Covenant (Nampa, ID: Pacific Press, 2002); Hans K. LaRondelle, Our Creator Redeemer: An Introduction to Biblical Covenant Theology (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2005); Skip MacCarty, In Granite or Ingrained? What the Old and New Covenants Reveal about the Gospel, the Law, and the Sabbath (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2007); O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1980); Walter Brueggeman, The Covenanted Self: Explorations in Law and Covenant (Minneapolis, MN: Fortress, 1999). 18 요한계시록은 인간을 영적/도덕적 맥락에 놓는다. 또한 요한계시록은 이상의 세계를 구축한다. 요 한계시록은 진짜 주인공이 누구인지 알려준다. 요한계시록은 인간의 삶이 어떠한 상태에 있는지 말해준다. 요한계시록은 세상이 어디에 있는지, 어디로 가는지 말해준다. 요한계시록은 독자에게 어떤 질문에 대답해야 하는지 알려준다. 요한계시록의 세계관은 요한계시록의 본문과 신학에 대 한 성찰을 용이하게 하는 기본 주제와 통합적인 모티프를 제공한다. 이 세계관은 요한계시록의 개 별주제를고려하고의미를찾을수있는더큰도덕적/영적비전인철학적(형이상학적) 지도를제공 한다. 다음을보라. Beale, The Book of Revelation, 171-177; David L. Barr, Tales of the End: A Narrative Commentary on the Book of Revelation (Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1998), 3-5; Smalley, The Revelation to John, 16-19; Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament: Community, Cross, New Creation — A Contemporary Introduction to New Testament Ethics (San Francisco, CA: HarperSanFrancisco, 1996), 181-184. 19 세계관은 서사적 요소, 이성적 요소, 의례적 요소라는 세 가지 방식으로 표현된다. 다음을 보라. Dennis P. Hollinger, Choosing the Good: Christian Ethics in a Complex World (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 63; David K. Naugle, Worldview: The History of a Concept ( Grand Rapids, MI: 40 Eerdmans, 2002). 19 세계관은 서사적 요소, 이성적 요소, 의례적 요소라는 세 가지 방식으로 나타난다. 다음을 보라. Dennis P. Hollinger, Choosing the Good: Christian Ethics in a Complex World (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 63; David K. Naugle, Worldview: The History of a Concept ( Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2002). 20묵시적 매체를 완전히 이해하기 위해서는 그 매체의 세계관 안으로 들어가지 않으면 안 된다. 현대 의 독자는 자신의 일반적 관점과 크게 다른 세계관에 들어간다. 그렇다면 첫 번째 과제는 요한계 시록의 전경을 이해하는 것이다. 요한계시록은 현대에 전혀 낯선 세계관과 언어로 둘러싸여 있다. 다음을 보라. Richard Melick, "Preaching and Apocalyptic Literature," in Handbook of Contemporary Preaching: A Wealth of Counsel for Creative and Effective Proclamation, ed. Michael Duduit (Nashville, TN: Broadman, 1992), 382-383; Joseph R. Jeter, "Revelation-Based Preaching: Homiletical Approaches," in Preaching through the Apocalypse: Sermons from Revelation, ed. Cornish R. Rogers and Joseph R. Jetter (St. Louis, MO: Chalice, 1992), 10; Larry Paul Jones and Jerry L. Sumney, Preaching Apocalyptic Texts (St. Louis, MO: Chalice, 1999), 9-23. 21 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation, 2nd ed. (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2009), 19; Jon Paulien, What the Bible Says about the End Time (Hagerstown, MD: Review & Herald, 1994), 41-71. 22 요한계시록의 중심적이고 널리 퍼져있는 창조 주제의 신학적, 윤리적 의미에 대한 더 자세한 논의 는 다음을 보라. Larry L. Lichtenwalter, "Creation and Apocalypse," JATS 15.1 (2004): 125-137. David E. Aune은창조주로서의하나님에대한강조가요한계시록에서하나님을특징짓는중심방식이아 니라고 제안하면서 이 중심적인 신학적 주제와 포괄적인 세계관의 중요성을 놓치고 있다. David E. Aune, Revelation 1-5, WBC 52 (Dallas, TX: Word, 1997), 312. 23 Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 50. 24 Kendell H. Easley, Revelation, Holman New Testament Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman, 1998), 78-79. 25 Ibid., 79. 창세기에서하나님의폭발적인음성은세상과그안에있는대부분의것들이존재하도록 선포하신다(창1:6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29; 시 33:6, 9). 하나님은 그분의 창조적인 말씀을 통해그분 의뜻을표현한다. 26 Ibid. 27 Boring, Revelation, 106. 28 Lichtenwalter, "Creation and Apocalypse," 126-131. 29 Jacques B. Doukhan, Secrets of Revelation: The Apocalypse through Hebrew Eyes (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2002), 126. 30 Beale, The Book of Revelation, 753. 31 Doukhan, Secrets of Revelation, 124. Lichtenwalter의Revelation, "Creation and Apocalypse," 131-136에 서창조의윤리적의미에대한나의논의를참조하라. 32 작은 두루마리를 손에 펴 들고 있는 힘센 천사의 환상에서 요한계시록은 창조된 실체의 세 부분 (하늘, 땅, 바다)의내용을명시적으로언급함으로써하나님의창조를확장한다. “그안에있는모든 41 것”은마찬가지로강조를위해세번언급된다(10:6). 천사의자세(한발은바다를밟고다른발은땅 을 밟고 오른손은 하늘을 향하여)가 모든 창조 세계를 포괄하며 바다 깊은 곳에서 육지로, 그리고 하늘의 높은 곳까지 올라가듯이, 그의 맹세는 하늘의 높은 곳에서 육지까지, 깊은 곳까지 내려가 는 모든 영역을 지배한다. 다음을 보라. Dennis E. Johnson, Triumph of the Lamb: A Commentary on Revelation (Phillipsburg, NJ: P & R, 2001), 161-162. 33 Bauckham, Theology of Revelation, 48. 34 Ibid., 94-98; Hans K. LaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible: The Contextual Approach (Sarasota, FL: First Impressions, 1997), 362-369; Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 436, 456-464; David E. Aune, Revelation 6-16, WBC 52B (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998), 848-849. 35 MacPherson, "Mark of the Beast," 283. 36 Dumbrell, End of the Beginning, 165. 37 Ibid. 38요한계시록의궁극적으로윤리적목적을가진다. Beale, The Book of Revelation, 184-186. 이것은매 일의삶과연관된다. 이는요한계시록1:1-3의도입부의도덕적의미를의도적으로확장한요한계시 록22:-21의결론, 특히요한계시록1:3의윤리적강조에서비롯된다(계22:7b, 9b, 10b, 18a, 19a의어 구적 유사점 참조). 성경적 종말론은 항상 도덕적 이상을 제시한다. 그것은 그에 따라야 할 윤리를 생성하는데, 그렇지 않으면 삶의 통일성과 완전한 성취의 가능성을 제공하겠다는 약속을 지키지 못한다. 다음을보라. See Carl E. Braaten, Eschatology and Ethics: Essays on the Theology and Ethics of the Kingdom of God ( Minneapolis, MN: Augsburg, 1974), 20. 39 이 이미지는 연속성과 불연속성을 모두 포함한다(사 65:17; 벧후 3:13). 종말론적 재창조가 있는 것 이지 다른 것으로 대체되는 것이 아니다. 요한계시록 1:8 이후 처음으로 보좌에 앉으신 분이 직접 말씀하신다. “보라, 내가 만물을 새롭게 하노라”(계 21:5a). 이사야의 말을 반영하는 말의 핵심 의 미는 하나님께서 요한에게 그 말을 기록하라고 명령하신 것에서 강조된다(계 21:5b). 역설적으로, 완전한 새로운 시작이 기대되더라도 신자의 영적 경험은 그대로 보존된다. Dumbrell, End of the Beginning, 167. 40 Bauckham, Theology of Revelation, 50. 41 Ibid. 42 Ibid., 48. 하나님의모든창조의미래에대한이종말론적소망에는육체적부활의소망이포함된다 (계1:18; 2:8, 10; 20:4-6; 21:4). 43 MacPherson, "Mark of the Beast," 282. 44 Dumbrell, End of the Beginning, 40 45 Moskala, "Sabbath in Creation Account," 60. 안식일에 대한 창세기 이야기의 중심은 하나님의 축복 과일곱째날을거룩하게하시는하나님의행위이다(창2:2-3). 다음을보라. Kenneth A. Strand, "The Sabbath," in HSDAT, ed. Raoul Dederen (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2000), 493-495. 46 Dumbrell, End of the Beginning, 40. 47 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17, NICOT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 143. 하나님께서이세상에서가장먼저성별하시는것은사물이나장소가아니라시간이다. 48 Roy Gane, "Sabbath and the New Covenant," JATS 10.1-2 (1999): 314. 다음을참조하라 Mathilde Frey, 42 "The Creation Sabbath: Theological Intentionality of the Concept of Hovine in the Pentateuch"(paper presented at 2008 ETS/ATS Annual Meeting, Providence, Rhode Island, 20 November 2008),1-11. 어떻 게 한 날이 거룩해질 수 있는가? “안식일의 영향을 받는 존재와 관련하여 안식일은 성별되어야 한 다. 지적인 존재가 시간을 신성하게 여기는 유일한 방법은 행동을 바꾸는 것이다. 따라서 하나님은 매주의 안식일의 원형인 창조의 일곱째 날에 그분의 행동을 바꾸셨고(cp. Hasel 1982: 23) 그 날을 거룩하게선포하셨다.” Gane, "Sabbath and New Covenant," 314. Emphasis original. 49다음을보라. Frey, "The Creation Sabbath," 1-11. 50 Dumbrell, End of the Beginning, 177. 51 다음을 보라. Gregory K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004), 66-74; Gregory K. Beale, "Eden,the Temple, and the Church’s Mission in the New Creation," JETS 48.1 (2005): 5-31; Dumbrell, End of the Beginning, 35-76. 52 Jacob Milgrom, Leviticus 23-27: A New Translation with Introduction and Commentary (New York: Doubleday, 2001), 2285; Abraham J. Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (New York: Wolff, 1951), 29. 53 Beale, "Eden, the Temple," 5-31. 54다음을보라. Dumbrell, End of the Beginning, 35-42, 71, 177-178. 55 Johnson, Triumph of the Lamb, 304-305; T. M. Moore, I Will Be Your God: How God’s Covenant Enriches Our Lives (Phillipsburg, NJ: P & R, 2002), 183-190; Dumbrell, End of the Beginning, 78-79. 56 레위기 17-27장의 성결법에서 볼 수 있듯이 시내산에서 세워진 언약은 이제 성취되었다. “내가 내 성막을 너희 중에 세우리니 … 나는 너희 중에 행하여 너희의 하나님이 되고 너희는 내 백성이 될 것이니라”(레26:11-12, 참조, 계21:3). 이약속은아주어려운상황에있는하나님의백성을위한위 로와 희망의 말씀으로 자주 반복되었다(출 29:45; 렘 30:22; 31:33; 겔 37:27). 요한계시록 21:7은 이 언약의 이미지를 이기는 자 개개인이 상속자의 모든 권리를 가진 하나님의 자녀가 될 것이라는 사 실로 확장한다. “나는 그의 하나님이 되고 그는 내 아들이 되리라”(참조: 출 29:45). David E. Aune, Revelation 17-22, WBC 52C (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1998), 1123참조. 57 Bauckham, Theology of Revelation, 50-53. 이것은 앞서 이사야를 통해 다음과 같이 선언한 내용의 성취이다. “보라, 내가새하늘과새땅을창조하나니이전일은기억되거나마음에생각나지아니하 리라”(사65:17, 참조. 43:19). 성경적이미지에서창조는언약보다먼저위치하며하나님과인류사이 의언약과언약관계의기초이다. Hasel and Hasel, The Promise, 14. 58 Bauckham, The Climax of Prophecy, 7; Smalley, The Revelation to John, 540. 59 Waldemar Janzen, Exodus, Believers Church Bible Commentary (Scottdale, PA: Herald Press, 2000), 232, 234. 요한계시록은 언약의 구속과 위임의 패턴을 따른다(계 1:5-6; 5:10; 10:11; 14:6-12; 18:4; 20:6). 흥미롭게도, 불타는 떨기나무에서 모세와 하나님의 만남과 그에 따른 그의 임무(출 3:1-12) 는 이스라엘 전체에게 반복된다(19:1-6). 모세가 위임을 받고, 그 다음에는 국가로서의 이스라엘이 위임을 받는다. 요한계시록에서는 요한이 먼저 임무를 받고 그 다음에는 하나님의 백성인 교회 전 체가임무를받는다. Janzen, Exodus, 234를참조하라. 신약에따르면, 교회는구약의대제사장역할 을 수행하는 새로운 출애굽(언약) 공동체로 간주된다(벧전 2:9-10; 계 1:6). 다음을 보라. Osborne, Revelation, 65; Joseph L. Trafton, Reading Revelation:A Literary and Theological Commentary ( Macon, 43 GA: Smyth & Helwys, 2005), 21, 23, 201. 60 Bauckham, Theology of Revelation, 28-30; Easley, Revelation, 14. 61요한계시록의전환구절의양방향성에대해서는다음을보라. Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 26, 362; Paulien, Deep Things of God, 115-119. 요한계시록 5장부터 9장까지의 언어와 구약의 언약/ 저주 구절 사이의 놀라운 유사점은 봉인을 떼는 장면과 나팔을 부는 장면이 그리스도와 맺은 신 약의 언약과 이를 깨뜨리고, 거절하고, 반대하고, 그것을 동조하는 사람들과 관련이 있음을 시사 한다. 다음을 보라. David Marshall, Apocalypse! Has the Countdown Begun? (Lincolnshite, England: Autumn House, 2000), 60. 62 Michael S. Horton, Covenant and Eschatology: The Divine Drama (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2002), 15. 63 Ibid. 요한계시록에 널리 퍼져있는 언약 모티프에 대한 Ranko Stefanovic의 논의는 다음을 보라. Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 167-179; 195-211; cf. 출19:5; 29:45; 레26:11-12; 렘30:22; 겔37:27; 벧전2:9-10; 계1:5-6; 5:1-11:19; 21:1-8. 64 David Chilton, The Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Waterbury Center, VT: Dominion, 1987), xvii-xviii. 65 언약 개념은 가장 심오한 성경적 개념 중 하나이다. 이는 하나님과 인간 사이의 깊은 친교, 친밀 한 관계, 가장 가까운 교제를 독특하게 표현한다. 그것은 성경의 중심 주제 중 하나이다. Hasel and Hasel, The Promise, 17. 다음을보라. Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (Philadelphia, PA: Fortress, 1961), 1:13-17; Robertson, Christ of the Covenants, 3-66, 86, 98, 124-125, 271-300; Moore, I Will Be Your God, 1-13, 33-44, 181-197; Steven L. McKenzie, Covenant (St. Louis, MO: Chalice, 2000). 66 LaRondelle, Our Creator Redeemer, 150. 67 Ibid., 154; Dumbrell, End of the Beginning, 78-118. 68 Horton, Covenant and Eschatology, 16. 69 Carol J. Dempsey, Hope mid the Ruins: The Ethics of Israel's Prophets (St. Louis, MO: Chalice, 2000), 19. 모든현실의창조자는인격체이시기때문에, 하나님이자발적으로만들어내신모든현실은관 계속에존재한다. 하나님은창조물과신성한관계를공유하실뿐만아니라모든창조물, 즉천연계 와 인간 모두와 언약을 맺으셨다. 언약은 하나님이 창조물에 대해 갖는 공식적인 헌신을 확립하고 반영하며, 인간은자신의하나님, 인간상호및자연세계에대한형식적인헌신을확립하고반영한 다. 고대의성경속인물들에게“언약은삶의중심이었다. 그것은생명을유지하고보존하며미래를 보장했다.” Ron Clark, Set the Captives Free: A Christian Theology for Domestic Violence (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005), 150. 언약안에있다는것은상호의존적이라는뜻이다. 언약이지켜질때생명 이번성했으며. 언약이깨졌을때생명은고통을받았다. 70 Dempsey, Hope amid the Ruins, 19-34. 71 Hafemann, The God of Promise, 41-60; MacCarty, In Granite or Ingrained, 180-205; LaRondelle, Our Creator Redeemer, 7-9; Gane, "Sabbath and New Covenant," 311-332. 72 Kline, Kingdom Prologue, 19, 39. 다음을보라. Hafemann, The God of Promise, 55. 73 Hafemann, The God of Promise, 50; LaRondelle, Our Creator Redeemer, 7. 74 Karl Barth, Church Dogmatics ( Edinburgh: T&T Clark, 1958), 3:217 75 Hafemann, The God of Promise, 54. 안식일은하나님께서아담과하와에게필요한모든것을제공해 44 주셨고 앞으로도 공급하실 것이라는 약속을 의미한다. 그분이 하겠다고 결심하지 않은 일을 하셔 야될일은아무것도없다. 76하나님은당신의백성가운데은혜로우시고놀랍게임재하신다. 하나님은약속을하나도빠짐없이 지키셨다. 하나님은 영원토록 자기 백성의 필요를 충분히 충족시키신다(계 21:1-22:5; 참조: 계 7:15- 17). 77 Eugene H. Merrill, "A Theology of the Pentateuch," in A Biblical Theology of the Old Testament, ed. Roy B. Zuck (Chicago, IL: Moody Press, 1991), 31. 출애굽은 하나님께서 그분의 백성을 이집트의 압제에서 해방시키고, 그들의압제자들을멸하시고, 그들을그분의백성으로삼으시고, 그들을더나은땅으 로인도하신핵심적인구원사건이었다. 출애굽은이스라엘이애굽에서육체적으로구출된것뿐만 아니라 하나님의 백성이 겪은 불가분하게 연결된 모든 사건과 경험, 즉 애굽으로부터, 홍해에서의 애굽군대로부터, 사막생활의어려움으로부터, 40년동안의광야방황동안적들로부터구원을받 았다. 또한약속의땅으로가는길에하나님은은혜롭게그들에게공급하셨다. 출애굽모티프는역 사적/신학적/윤리적 배경을 설정하는 창세기를 포함해 오경 각 권에서 전개된다. 특히 출애굽기의 신학은이속속들이배어있는성경적주제를더욱구체화한다. 78 Walter Brueggemann, An Introduction to the Old Testament: The Canon and Christian Imagination (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2003), 53. 79 Stephen Hre Kio, "Exodus as a Symbol of Liberation in the Book of the Apocalypse" (PhD diss., Emory University, 1985), 86. 80 Brueggemann, Introduction to Old Testament, 53, 55. 81 Kio, "Exodus as a Symbol," 79. 그핵심에서이집트는억압, 고통, 속박, 죄, 세상의깨어짐의상징으로 서 있다. 출애굽은 세상의 얽매이고 무기력하게 만드는 영향력으로부터 구원을 구하는 모든 영혼 (및세대)에게반복되는이야기로간주된다. 82 Janzen, Exodus, 25-26; Brueggemann, Introduction to Old Testament, 65-66; Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, 241-322; Merrill, "Theology of the Pentateuch," 30-56. 83 Bauckham, Theology of Revelation, 70 84 다음에서 나의더 자세한 논의를 참조하라. Larry L. Lichtenwalter, "Exodus and Apocalypse: Deliverance Then and Now," in Christ, Salvation and the Eschaton: Essays in Honor of Hans K. LaRondelle, ed. Ji í Moskala, Daniel Heinz, and Peter van Bemmelen (Berrien Springs, MI: Old Testament Department Seventh-day Adventist Theological Seminary, Andrews University, 2009), 393- 418. 85 Kio, "Exodus as a Symbol," 219, 222-223. 86 Easley, Revelation, 269. 87 Johnson, Triumph of the Lamb, 216. 88예) 스스로있는자 (계1:4, 8, 17; 21:6; 22:12; cf. 출3:14); 재앙과나팔(계15:1-16:21; 8:2-11:19; 참조, 출 7:14-12:34); 광야의어려움과공급(계12:6, 14; 17:3; 참조, 출13:18; 15:22; 16:1; 19:1; 민32:13; 신29:5); 천둥과번개와우박과음성(계4:5; 8:5; 11:19; 16:17-21; 참조, 출19:16-19); 유월절(계5:6; 1:5; 참조, 출 11:1-12:51); 피를 통한 구원(계 1:5; 5:9; 7:14; 참조, 출11:1-12:51); 왕국과 제사장(계 1:6; 5:10; 참조, 출 19:4-6); 천지의 창조주이신 주님(계14:7; 참조 출 20:11; 31:17); 표와 표징(계 13:16-17; 14:9, 11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4; 출13:9, 16); 하나님의 책에서 이름을 지우거나 유지함(계3:5; 17:8; 20:12, 15; 21:27; 45 참조, 출 32:32-33); 언약(계 11:19; 참조. 출2:24; 6:4-5; 19:5-6; 24:7-8; 31:16; 34:27-28); 성전(계 3:12; 7:15; 8:3-4; 11:1-2, 19; 14:15, 17; 15:5-6; 16:17; 21:22; 참조출25: 8, 25-31, 35-40); 자기백성가운데거 하시는하나님(계21:3, 7; cf. 출25:8; 29:45-46; 40:34-38). 89 Hafemann, The God of Promise, 77; Dumbrell, End of the Beginning, 167-171. 90 Terence E. Fretheim, "The Reclamation of Creation: Redemption and Law in Exodus," Interpretation 45.4 (1991): 354-365. “하나님께서이스라엘을바로의속박에서구원하실때, 이스라엘백성은하나님의 창조에 의도된 인간 상황에서 회복된다. …하나님의 구속 행위는 참으로 인간적인 것을 포함하여 생명을이루는모든것을회복한다. 구원은곧하나님께서모든사람을위해목적하신창조의사역 이다.” Ibid., 358-359. 91 Janzen, Exodus, 337, 368-370, 423-424. 92 Lichtenwalter, "Exodus and Apocalypse," 411-415. 93 MacPherson, "Mark of the Beast," 이스라엘 자손은 애굽에 있는 동안 안식일을 지키는 것이 어려웠 으며(Ps 105:43-45; cf. Exod 4:22-23; 5:1, 3, 5; Deut 5:12-15), 안식일을 지키는 것이 적어도 출애굽의 이유중일부였음(Exod 5:5, 16:22-30; Deut 5:14-15)이암시되어있다. 94 Ibid. 포로기 이후에는 “안식일을 지키다”라는 표현이 “율법을 지키다”와 같은 의미로 사용된 것으 로보인다. Bernard Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism Go Together after the Return from Exile," JSOT 29.3 (2005): 362-363. 95 Dumbrell, End of the Beginning, 61-81. 96 Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 367. 97 Ibid., 367, 369. 98 Ibid., 369. 99 Ibid., 359-363, 368. 100 다음을 보라. J. David Pleins, The Social Visions of the Hebrew Bible: A Theological Introduction (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2001), 263-270; Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 359, 361. 이사야 40-66장의 문맥은 유다의 바벨론 포로와 그 직후의 기간이다. 그것은 공동체의 재탄생, 황폐함을 이기는 희망의 승리를 다루고 있다. 이사야서에서 안식일은 사회적으로 책임 있 는 방식으로 행동하는 것과 연결되어 있으며 공동체의 재탄생이 다가올 황폐에 대한 희망의 승리 인이스라엘의새로운사회적비전의맥락에놓여있다. 그렇기때문에안식일준수에대한언급(사 58:13-14)이 사회적, 개인적, 도덕적 역기능에 대한 생생한 묘사와 세상에서 완전히 다른 존재 방식 에대한요구사이에끼워져있는이유이다(사58:1-12및59:1-10이포함관계를형성함). 안식일에대 한 호소는 사회 정의에 대한 권고와 함께 특히 필요했다. 안식일준수는 이스라엘이 속박으로부터 의자유와자신의종들을인간처럼대해야할책임을상기시키는것이었기때문이다(참조, 신5:12- 15). Roy B. Zuck, ed., A Biblical Theology of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1991), 336. 두 가지 버전의 안식일 계명은 사회적 의미를 강조하고 동료 인간을 언급하기 때문에 분리하거나 서 로 대립할 수 없다. Jan Miliè Lochman, Signposts of Freedom: The Ten Commandments and Christian Ethics (Minneapolis, MN: Augsburg, 1982), 62. 예수의 생애를 통해 안식일은 타인에 대한 동정어린 봉사를수반한다는것이분명히드러났다. (마12:10-12; 막2:27; 눅13:14-17, 4:16-21; 요5:1-20; 참조. 사61:1-6). 101 Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 363. 46 102 Ibid., 362. 103 LaRondelle, Understand the End-Time Prophecies, 344. 104 Ibid., 264. 105 Ibid., 344. “요한계시록에서마지막바벨론의멸망에대한묘사는고대바벨론의멸망에기초를두 고있다. 이것이요한계시록에서이해해야할종말의큰성바벨론의신학적개념이갖는의미이다.” Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 447. 106 요한은 다른 구약 본문에 내포된 이미지와 주제를 사용하고 있으나, 요한계시록의 이상의 주요 틀은 (다니엘이나 출애굽기보다) 에스겔이 훨씬 더 많이 제공한 것으로 보인다. Beale, The Book of Revelation, 87; Jean-Pierre Ruiz, Ezekiel in the Apocalypse: The Transformation of Prophetic Language in Revelation 16,17 - 19,10 (New York: Lang, 1989), 230-516; Steve Moyise, The Old Testament in the Book of Revelation (Sheffield: Sheffield Academic, 1995), 74-83; Wei Lo, "Ezekiel in Revelation: Literary and Hermeneutic Aspects"(PhD diss., The University of Edinburgh, 1999), 215-223. 에스겔서 는요한계시록의거의20개주요부분에지배적인영향을미친것으로보인다(보좌의환상, 계4, 참 조, 겔1; 두루마리, 계5, 참조, 겔2-3; 언약의저주, 계6:1-8, 참조겔5장; 제단아래에서죽임을당하 심, 계 6:9-11, 참조 겔 6장; 다가오는 하나님의 진노, 계 6:12-7:1, 참조 겔 7장; 인봉, 계7:2-8, 참조 겔 9장; 숯을 흩뿌림, 계 8:1-5, 참조 겔 10장; 두루마리를 먹고 더 이상 지체하지 않음, 참조 겔2-3, 12; 성전을 측량함, 계11:1-2 , 참조 겔 40-41, 43; 예루살렘과 소돔, 계 11:8, 참조 겔16:43-63; 진노의 잔, 계 14:6-12, 참조 겔 23; 큰 창녀, 계17 :1-6, 참조 겔 16, 23장; 바벨론에대한 비탄, 계18:9-24, 참조 겔 26-27장; 새의 만찬, 계 19:17-21, 참조 겔 39장; 곡과 마곡, 계 20:7-10, 참조 겔 38장; 새 예루살렘/성 전, 계 21-22장, 겔 40-48장; 생명의 강, 계 22:1-2, 참조 겔 47장). 요한계시록에는 최대 130개의 에스 겔의 암시가 발견되었지만, 에스겔이 묵시록에 가장 중요한 예언적 영향을 미치는 것은 묵시록의 단일 단위 전체의 내용과 에스겔서 전체 장 간의 유사성이다. M. D. Goulder, "The Apocalypse as an Annual Cycle of Prophecies," NTS (1981): 343, 348. 107 요한계시록의 교차대구 구조와 11:19-15:4을 문학적 단위와 신학적 중심으로 주장한 논의는다음 을참조하라. Beale, The Book of Revelation, 131; Elizabeth Schüssler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and Judgment (Minneapolis, MN: Fortress, 1998), 175-176; Trafton, Reading Revelation, 10; Bauckham, The Climax of Prophecy, 15-18; J. Massyngberde Ford, Revelation: Introduction, Translation and Commentary (Garden City, NY: Doubleday, 1975), 46-48; William H. Shea and Ed Christian, "The Chiastic Structure of Revelation 12:1-15:4: The Great Controversy Vision," AUSS 38.2 (2000): 269-292; MacPherson, "Mark of the Beast," 271--275; Paulien, Deep Things of God, 122-123; Ekkehardt Müller, Microstructural Analysis of Revelation 4-11 (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1996), 573-589, 608; Paulien, "Revisiting the Sabbath," 182-183. 108 MacPherson, "Mark of the Beast," 280-283; Shea, "Controversy over the Commandments," 227-229. 109 Paulien, "Revisiting the Sabbath," 183. 110 MacPherson, "Mark of the Beast," 280-283; Shea, "Controversy Over the Commandments," 227-229; Bauckham, The Climax of Prophecy, 284. 111 MacPherson, "Mark of the Beast," 283. 112 Bauckham, The Climax of Prophecy, 284. 113 Bauckham, The Climax of Prophecy, 284. 47 114 MacPherson, "Mark of the Beast," 282. 115앤서니 맥퍼슨은 요한계시록 11장 19절의 양방향성에 의문을 제기하며, 요한계시록 12-15장에 대 한 서론으로서 더 좁게 초점이 맞춰져 있다고 주장한다. 그러나 무엇보다도 보좌의 환상, 인봉된 두루마리, 인, 나팔(계4:1-11:18)에서 사용되는 언약과 성소의 모티프는 요한계시록 11장 19절이 양 방향 관점임을 강력하게 암시한다. 데이비드 E. 아우네는 요한계시록 11:19을 12:1-17의 서론이자 11:15-18의결론으로본다. Aune, Revelation 6-16, 661. 116 LaRondelle, Understand the End-Time Prophecies, 265. 117 "번개와 음성과 천둥소리와 지진과 큰 우박"에 대한 언급은 하나님께서 친히 손가락으로 십계명 을쓰실때시내산에서하늘이나타남을묘사하는데사용된언어에서차용한것이다(출19: 16-19; 31:18). 하나님의언약의계명은하나님과인류사이의언약속에명시된하나님의생명의길이다. 그 것은 사람들에게 윤리적인 삶의 방식, 즉 하나님과 동료 인간과의 관계를 온전하게 유지하고 보존 하도록요구한다. 하나님의언약과그구체적인명령이 (신자들뿐만아니라) 인류전체와함께있다 는 것은 여섯째 나팔의 심판(계 9:20-21)에서 살아남은 사람들이 십계명의 구체적인 도덕적 규정 을어긴것을회개하기를거부한다는사실에암시되어있다. 그리고모든나라와족속과방언과백 성에게 “하나님을 경외하며 그에게 영광을 돌리라”(계 14:7)는 부르심도 마찬가지이다. “언약궤”와 요한계시록 5:1의 봉한 일곱 두루마리 사이에 어떤 유사성이 의도되었다면, 봉인된 두루마리가 십 계명의도덕적원칙과일치하는언약문서와관련이있다는뜻이될수있다. (참조. 계12:17; 14:12). Beale, The Book of Revelation, 342; Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 367-368. 118 구체적인 계명을 암시하는 언급은 다음과 같다. 둘째, “우상에게 절하고”(계9:20; 출 21:8; 22:15 참 조); 셋째, “내이름을배반하지아니하였느니라”(계3:8; cf. 출21:8), “하나님을향하여비방하되”(계 13:6); 넷째, “주의 날”(계 1:10); 여섯째, “살인”(계 9:21; 21:8; 22:15); 일곱째, “행음”(계 2:14, 20; 9:21; 21:8; 22:15), “간음”(계 2:22); 여덟째, “도둑질”(계 9:21); 9번째, “거짓말하는 자들”(계 21:8, 27); 열째, “네 영혼이 탐하던 과일”(계 18:14). MacCarty, In Granite or Ingrained, 199-200을 참조하라. 이 언약 의명령이 (단지신자들에게만이아니라) 인류전체를위한것이라는사실은여섯째나팔의올바른 심판에서살아남은사람들이구체적인도덕적규정을위반한것을회개하기를거부한다는사실에 암시되어있다(계9:20-21). 하나님의계명은하나님과인류사이의언약안에명시된하나님의생명 의 방식이다. 그것은 사람들에게 윤리적인 삶의 방식, 즉 하나님과 동료 인간과의 관계를 온전하게 유지하고보존하도록요구한다. 119 “두 구절 모두 지성소에 관한 것이며, 둘 다 시내 산에서 율법을 주신 것을 회상하는 하나님의 영 광의 나타남을 포함하고 있다.” MacPherson, "Mark of the Beast," 273. 둘 다 하늘 성소가 열린다 고 말하며 둘 다 십계명의 언약적 명령이 있음을 암시한다. 하늘 성전은 “증거의 처소”로 언급되는 데, 이는 하나님의 율법이 구약 성막의 지성소에 있었기 때문이다(출 30:26; 31:7; 38:21; 40:21; 신 10:5). MacCarty, In Granite or Ingrained, 201; Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 479. MacCarty, In Granite or Ingrained, 201; Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 479. 120 여기서는교차구조를주장할수있지만, 더간단하고쉽게정의된포함적(인클루시오) 원칙은괄 호사이에포함된자료는포함된아이디어의영향을받은것으로해석되어야한다는것이다. 121 MacPherson, "Mark of the Beast," 275; Müller, Microstructural Analysis of Revelation, 608-609. 122 Shea, "Controversy over the Commandments," 229. 이는출애굽에서율법과창조의회복사이의연 관성을유지하는것이다. 다음을참조하라. Fretheim, "The Reclamation of Creation," 362-363. 48 123 성소, 창조, 언약의성경적모티프사이의연관성과우주적의미에대한논의는다음을참조하라. Elias Brasil de Souza, "Sanctuary: Cosmos, Covenant, and Creation," JATS 24.1 (2013): 25-41. 124이것은 Shea가요약및적용한것이다. Shea, "Controversy over the Commandments," 217. 125 Bauckham, The Climax of Prophecy, 284. 126출애굽기20:11은이단어들이같은순서로발견되는유일한성경구절이아니다. 요한계시록10:6 에서는 같은 단어가 같은 순서로 사용되었으나 확장되어 사용되었다(“세세토록 살아 계신 이 곧 하늘과그가운데에있는물건이며땅과그가운데에있는물건이며바다와그가운데에있는물건 을 창조하신 이”). 포이에오(만든다) 대신 크티조(창조하다)라는 단어가 사용된다. 시편 146:6에는 칠십인역에 사실상 동일한 언어가 포함되어 있다. 각각의 창조물에 대한 주제별 연결은 분명하다. 그러나반창조, 구속적재창조모티프와함께이구절의미묘한차이를설명하는출애굽과언약명 령 배경은 창조주에 대한 일반적인 언급이 아니라 창조의 안식일을 강력하게 가리킨다. 다음의 논 의를참조하라. Paulien, "Revisiting the Sabbath," 183-184. 127 연합 성서 공회의 헬라어 성경 제3판의 각주에는 이 단어들이 출애굽기 20:11, 즉 넷째 계명에 대 한암시임을주장한다. 128 Paulien, "Revisiting the Sabbath," 185. 129 요한계시록의 언어적, 주제적, 구조적 암시에 대한 다음의 Paulien의 논의를 참조하라. Ibid., 179- 186. 130요한계시록12~14장에둘다등장한다. 131 MacPherson, "Mark of the Beast," 270. 132 Ibid. 다음을보라. Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 362-363. 이는위에서설명한세계관 의신학적측면과의식적측면을모두반영한다. 133 Hafemann, The God of Promise, 61-81. 134 Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 362. 135 구속, 율법, 창조의 회복 사이의 연관성에 대한 논의를 다음을 참조하라. Fretheim, "The Reclamation of Creation," 357-360; Dempsey, Hope amid the Ruins, 29-30, 42-45; Walter Brueggemann et al., A Theological Introduction to the Old Testament (Nashville, TN: Abingdon, 1999), 158. 136직접적인맥락내에서이러한반창조행위에는다음과같다. 속임(계12:9; 13:14), 고발(12:10), 박해 (12:13; 13:7), 오만한 말(13:5), 권력(13:12-14), 하나님과 그의 이름을 모독함(13:6); 우상 숭배의 도입 (13:14-15), 강압적인경제(13:17), 살인(13:10, 15). 137예배라는개념은요한계시록의중심주제로끊임없이등장하며, 특히12-14장에서더욱두드러진 다. 신약에서 요한계시록만큼 예배가 그토록 두드러지게 등장하고, 수많은 이미지를 제공하며, 그 목적과메시지에있어서근본적인책은없다. 요한계시록메시지의궁극적인목표는하나님께예배 를드리는것이다(계14:7; 19:10; 22:9). 다음을보라. Marianne Meye Thompson, "Worship in the Book of Revelation," Ex Auditiu 8 (1992): 45; Beale, The Book of Revelation, 1129. 138 Michael R. Weed, "Worship and Ethics: Confession, Character, and Conduct," Christian Studies 13 (1993): 47. 139 LaRondelle, Understand the End-Time Prophecies, 291-320; Beale, The Book of Revelation, 680-730. 140예배는구성적인행위이다. 예배와윤리는피할수없는관계이다. 고백, 성품, 행동은예배안에서 깊은 관련을 가진다. 또한 각각은 서로에게 영향을 미친다. 우리는 우리가 예배하는 대상이 되어간 49 다. Weed, "Worship and Ethics," 47; G. K. Beale, We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2008); Miroslav Volf, "Worship as Adoration and Action: Reflections on a Christian Way of Being-in-the World," in Worship: Adoration and Action, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Baker, 1993), 207. 141 MacPherson, "Mark of the Beast," 278-280. 142 휘포모네(인내, 확고함, 인내)는 요한계시록에서 핵심적인 윤리적 용어이다(계1:9; 2:2-3, 19; 3:10; 13:10; 14:12). 이러한결정적인예배의맥락에서그것은윤리적요구사항이라는측면에서테레오와 함께정의된다. 또한예수에대한충성이나충성, 즉“예수에대한믿음”(계14:12)을유지한다는의미 에서 테레오와 함께 정의된다. 예배는 하나님의 계명을 지키며 하나님께 순종하는 것을 특징으로 한다(계14:12; 참조, 12:17). 다음을보라. Osborne, Revelation, 543. 143 하나님의 거룩함은 창조주로서의 그분의 유일성과 신격의 도덕적, 윤리적 관심을 가리킨다. 하나 님의 거룩하심은 그분의 가까움과 거리를 가리키며 궁극적으로 죄 많은 피조물을 구원하려는 목 적으로 나타난다. 다음을 보라. Ángel Manuel Rodríguez, Spanning the Abyss: How the Atonement Brings God and Humanity Together (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2008), 17-19. 144 Moskala, "Sabbath in Creation Account," 64. 145 Jacques B. Doukhan, "Loving the Sabbath as a Christian: A Seventh-day Adventist Perspective," in The Sabbath in Jewish and Christian Traditions, eds. Daniel J. Harrington, Tara C Askenasi, and William H. Shea (New York: Crossroad, 1991), 156. 146 Moskala, "Sabbath in Creation Account," 64. 147 Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 359-363, 368. 148 다음을 보라. Pleins, Social Visions, 263-270; Gosse, "Sabbath, Identity and Universalism," 359, 361; Zuck, A Biblical Theology, 336. 안식일준수에는 다른 사람들에 대한 자비로운 봉사가 포함된다 는 것은 예수님의 생애에서 분명하게 입증되었다(Matt 12:10-12; Mark 2:27; Luke 13:14-17; 4:16-21; John 5:1-20; cf. Isa 61:1-6). 149 언약 명령의 불가분적인 통일 원칙은 안식일 계명에서 명백히 드러난다. 십계명 내에서 안식일 계 명의 배치가 신-인간 관계(출20:4-11)와 인간의 삶의 방식(다음 여섯 계명, 출 20:12-17) 사이의 상징 적 연결이라는 것은 중요하다. 안식일 계명은 두 돌비의 열 개 계명 중 가장 많은 공간을 차지한다. 또한 이것은 하나님과 이웃을 함께 언급하는 유일한 명령이다. 다음을 보라. Lochman, Signposts of Freedom, 67; Susan Niditch, Ancient Israelite Religion (New York: Oxford University Press, 1997), 73; Kathtryn Greene-McCreight, "Restless until We Rest in God: The Fourth Commandment as Test Case in Christian ‘Plain Sense’ Interpretation," in The Ten Commandments: The Reciprocity of Faithfulness, ed. William P. Brown (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2004), 223. 언약명령의불가분한통일 성은마찬가지로살인, 마술, 부도덕, 도둑질과함께이교숭배(“금, 은, 동, 돌, 나무로만든우상”)를 창조주 하나님의 통치에 대한 인류의 반역의 표현으로서 여섯째 나팔의 비유에 예시되어 있다 (계 9:20-21). 거짓숭배와부도덕은밀접하게연관되어있다. 20절은하나님께대한죄에초점을맞추고 있다(십계명중첫네계명, 출20:1-11). 21절은다른인간을향한죄에우리의주의를환기시킨다(십 계명의마지막여섯계명, 출20:12-17). 인간이형상(우상)을숭배할때, 그들은하나님의참된형상, 즉동료인간을무시하는것이다(창1:26-27). 여섯째인에대한해석이무엇이든, 결론은예배와윤 리의 문제이다. 기괴한 상징적 이미지의 끝부분에 나오는 도덕적 현실에 대한 냉혹한 언급은 윤리 50 적실천과행위로서예배의유형적현실을더욱강조한다. 150 Moskala, "Sabbath in Creation Account," 65. 151 언약 명령안에서 144,000과 넷째 계명의 맥락에서 창조주를 경배하라는 부르심의 병치는(계 12:17, 14:12) 그둘의 관계를암시한다. 152 요한계시록은 완벽주의가 아니라 오히려 “영원한 복음”(계 12:11; 14:7)을 통한 삶과 생각의 변화, 회심을 그린다. Larry L. Lichtenwalter, "Worldview Transformation and Mission: Narrative, Theology, and Ritual in John's Apocalypse", JATS 21.1-2(2010): 211-244를참조하라. 153 Richard J. Bauckham, "The Lord's Day," in From Sabbath to the Lord’s Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982). David L. Barr는이렇 게주장한다. “밧모섬에서요한의경험은전체이야기를 하나로묶는접착제이다. 어느날, 어느장 소에서그에게무슨일이일어났는지명핵하게말하고있다.” Barr, Tales of the End, 37. 154 Bauckham, "The Lord's Day," 240. 요한계시록1:10에대한대조적인해석논의의의미와 Stefanovic 의 “The Lord’s Day”에서 “책 전체의 문맥”이 해석학적으로 무엇을 의미하는지 보라. Stefanovic, "The Lord’s Day,"261-284; Bauckham, "The Lord's Day," 221-250. 155 Frey, "Theological Concept of Sabbath," 238. Christopher Fung에따르면요한계시록1:10이전개하는 안식일 체계에서 지적하는 중요한 문제는 제칠일 안식일 창조, 언약, 그리고 안식일보다는 일요일/ 부활현실과관련되어있다. 구속적재창조현실. “이눈에띄는날에요한이예수를만난것은앞으 로 다가올 예수와 그의 추종자들의 새로운 사역을 깔끔하게 소개한다. 이 새로운 시작은 주님의 것이다. 그의죽음과부활을통해최후의승리를얻었기때문에오늘은그의날이다.” Ibid., 24. 강조 추가. Fung은 안식일(주의 날)의 신학적 개념이 우주적 전쟁의 한 주의 중간(요한계시록 11:9, 11에 따르면3년반, 즉창세기창조와새땅의천년기이후현실사이의중간)에위치한예수님의부활승 리의본질적인현실과연결되어있다고주장한다. 또한요한계시록1장10절은사려깊은독자에게 다가올 중요한 문제에 대해 경고하는 역할을 한다. 다음을 보라. Christopher Fung, The Lord of the Sabbath Opens His Book of Revelation (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2017), 24. 156 다음에서 예와 논의를 참고하라. Smalley, The Revelation to John, 51; Robert L. Thomas, Revelation 1-7, Wycliffe Exegetical Commentary, ed. Kenneth Barker (Chicago: Moody Press, 1992), 91; Aune, Revelation 1-5, 84; Osborne, Revelation, 83-84; Bauckham, "The Lord’s Day," 240-245; A. T. Lincoln, "From Sabbath to the Lord's Day: A Biblical and Theological Perspective," in From Sabbath to the Lord’s Day, 382-384. 157요한이“주의날에성령에감동”되었다는것은본질적으로이책의뒷부분에나오는유사한“성령 에감동”한경험(계4:2; 17:3; 21:10)과일치하는황홀한환상적현상이었다는논의는문제의구절들 사이의 미묘한 차이를 간과한다. 요한의 첫 번째 환상 경험과 다음 세 가지 환상 경험 사이에는 근 본적인시간적/공간적차이가있다. 요한은주의날로이끌리거나옮겨진것이아니라주의날에이 상을 받았다. 다음의 각 사건에서 요한은 다른 곳, 즉 보좌의 방으로, 광야로, 또는 높은 산으로 옮 겨졌다. 요한의첫번째환상에앞서소개되는내용의서술적성격을고려하면, 이어지는“성령안에 서”경험한일들도마찬가지로같은주의날에일어났다고결론을내릴수있다. 158 Bauckham, "The Lord’s Day," 221-250. Lincoln은“주의날은종말론적인주의날, 부활절, 안식일보 다는 일요일을 가리키는 것이라고 보컴은 설득력 있게 주장했다”고 단언한다. 그리고 2세기 후반 의 명백한 증거를 고려할 때, “1세기 말에 요한이 아시아 지방의 교회들에 쓴 글에서 헤 퀴리아 51 케 헤메라('주의 날')를 사용하여 다음과 같이 표현했을 가능성은 거의 없다. 요한계시록 1장 10 절은이때까지적어도소아시아교회에서는한주의첫날이기독교교회에서정기적으로준수되었 고충분히구별되었다는증거를요한계시록1장10절에서제공하는것같다”고주장한다. Lincoln, "Sabbath to the Lord’s Day," 383-384. 159 Bauckham과 Lincoln은 둘 다 주로 2세기의 용법을 토대로 일요일을 주의 날로 주장하며, 그러한 용법이타협이나배교가능성을고려하기보다는기독교공동체내에서나타나는긍정적인전통을 반영한다고 가정하면서 본문을 외부 문서로부터 거꾸로 해석하여 들어갔다. 따라서 기독교 전통 은그들의주석과그에따른신학을결정한다. Bauckham은기술적인용어로서주의날의의미가2 세기 기독교 문헌에 사용된 문구의 의미와 동일해야 한다고 주장한다. 안식일이나 종말론적인 주 의 날은 이렇게 무시되었다. Bauckham, "The Lord’s Day," 227. 그는 2세기의 용법을 고려할 때 주의 날은 요한 시대의 교회가 예배를 위해 모이는 정규적이고 가장 의미 있는 날임을 분명히 해준다고 주장한다. Ibid., 245. 요한은“교회들이공동예배를위해모이는날에그의환상을받았고, 같은날 교회모임에서그의예언이큰소리로낭독될것이었다(1:3).” Ibid., 240-241. 안식일을선택지로보는 가능성, 즉 요한계시록 14장 7절의 네 번째 계명에 대한 모호하지 않은 암시 또는 요한계시록 전체 의 본문 내에 있는 다른 안식일 지향 뉘앙스(언어, 구조, 교차대구, 주제 등)에 대한 관심은 거의 또 는전혀주어지지않는다. 160 Frey, "Theological Concept of Sabbath," 232. 161 요한계시록의 종말과 관련한 왕국의 발단과 창조와 안식일 모두와 관련하여 언약으로 통치되는 하나님의왕국의기초와관련한창세기에관한논의는다음을참조하라. Kline, Kingdom Prologue, 34-38, 42-61, 215. 162 Kline, Kingdom Prologue, 81. 163 Bauckham 역시 다음과 같이 주장한다. 신의 주권 문제가 요한계시록의 중심 주제라고 주장하면 서도, 예수그리스도의주되심을위한근거를죽기까지충실했던증언과부활에대한저증인의소 명 모두에 두고 있다. 그리하여 요한은 이 날의 선택을 일주일 중 첫 날 예수의 부활과 결부시킨다. Bauckham, "The Lord’s Day," 241-244. 그러면서 그는 부활의 희망이 성경적 증언 전체와 특히 요한 계시록 안에서 언약 창조주의 창조적 능력에 달려 있다는 것을 망각한다. Bauckham, Theology of Revelation, 48, 51. 부활에 앞서 창조가 있으며 부활은 구원적 재창조의 행위이다. 제칠일 안식일은 그리스도의부활속의명백한창조력을가리키며, 최후의부활을약속한다(계20:4-5, 13; 참조. 2:8; 1:17). 이런 점에서 일요일에 집중하는 것은 본질적으로 최후의 결말에 비추어 창조주-구속주로서 그리스도의 더 큰 비전을 훼손할 것이다. 부활을 일요일과 연결시키는 것은 역사에서 하나님의 행 위와목적의연속성을손상시키는것이다. 그리스도의부활은창조와분리되거나독립적으로있지 않다. 164 Frey, "Theological Concept of Sabbath," 230. 신약성경은일관되게일요일을 '일주일의첫째날'로부 르고있다(마28:1; 막16:2; 눅24:1; 요20:1, 19; 행20:7; 고전16:2). 요한복음도마찬가지로일요일을 '일주일의 첫째날'로부르고 있다. 만일 종말론에서주의 날이일요일을의미한다면일관성이 없을 것이다. 165 Ibid., 238. 166 Doukhan, Secrets of Revelation, 27. 167 Ibid. 52 168 Kline, Kingdom Prologue, 33, 40, 78. 169 Ibid., 78. 170 Frey, "Theological Concept of Sabbath," 235. 171 Johnston, "Eschatological Sabbath in John’s Apocalypse," 46. 172 Ibid., 47. 173 Johnston, "Eschatological Sabbath in John’s Apocalypse," 47. 174 George R. Knight, Exploring Hebrews: A Devotional Commentary (Hagerstown, MD: Review & Herald, 2003), 72-76; Luke Timothy Johnson, Hebrews: A Commentary, NTL (Louisville, KY: Westminster John Knox, 2006), 122-130; David A. deSilva, "Entering God’s Rest: Eschatology and the Socio-Rhetorical Strategy of Hebrews," TJ 21.1 (2000): 25-40. 175 Knight, Exploring Hebrews, 75-76. 176 Kline, Kingdom Prologue, 37. 177 Johnston, "Eschatological Sabbath in John’s Apocalypse," 50. 178 Fretheim, "The Reclamation of Creation," 359. 179구원적 재창조의 근본적인 문제가 안식일로의 회귀라는 것을 너무나 웅변적으로 개괄한 Scott J. Hafemann은 현실적으로 그리스도를 믿는 사람들이 이를 포기하고 있다는 점에서 이 질문이 중요 하다보았다. Hafemann, The God of Promise, 221. 180 Ford, Revelation, 384. 53